《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十（之九）

　　阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。于大眾中，重復(fù)白佛：如佛所言五陰相中，五種虛妄為本想心？我等平常未蒙如來微細(xì)開示。

　　“世尊開示五陰魔之后，阿難尊者從座位上起身，頂禮如來，表明自己對于世尊的開示如教奉行，并記憶于心而不會忘失。”

　　“接著，阿難在大眾當(dāng)中，再次恭敬地向佛請法：如世尊您所開示的五陰境界當(dāng)中，它們是否以‘五濁’所對應(yīng)的‘五種妄想’為其根本呢？關(guān)于這方面的內(nèi)容，我們大家平時未曾得到您的詳細(xì)開示。”

　　【五種虛妄】即“五濁”所對應(yīng)的“五種妄想”。

　　【本想心】指：根本妄想。

　　這是阿難尊者的第一個問題，因?yàn)榍拔?ldquo;五陰魔”當(dāng)中，世尊開示“五濁”之根本乃是“五種妄想”，一一對應(yīng)。據(jù)此，阿難尊者理解到，“五陰”也應(yīng)當(dāng)是以“五種妄想”為根本，但不敢擅自確定，故此發(fā)問。

　　這個問題很重要，也很深奧，世尊平時不曾予以詳盡開示，所以阿難尊者再次懇請世尊仔細(xì)宣說。

　　下面是阿難尊者提出的第二個問題和第三個問題：

　　又此五陰，為并銷除，為次第盡？如是五重，詣何為界？惟愿如來發(fā)宣大慈，為此大眾清凈心目，以為末世一切眾生作將來眼。

　　“還有，禪修者突破這‘五陰’覆蓋，它們是一并消除的，還是按照某個次序逐漸破盡的呢？再有，這‘五陰’之五重覆蓋，到哪里才是它們各自的邊界呢？”

　　“但愿如來您發(fā)揚(yáng)大慈悲心予以宣說，您的解答，既能夠成為法會大眾覺悟清凈心之智慧眼，又可以作為末法時代一切眾生未來修行之菩提道眼。”

　　【詣何為界】到哪里才是它們各自的邊界。“詣”：到達(dá)。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》就是末法時代的“菩提道眼”，堪稱是一部小三藏，能夠全面地指導(dǎo)佛弟子的實(shí)際修行，為大家指明成佛之路，理清種種魔障。

　　這兩個問題同樣重要，它密切關(guān)乎于實(shí)修。既然破盡“五陰”覆蓋才能夠成佛，那么，應(yīng)當(dāng)按照什么樣的次序來進(jìn)行呢？要想破盡“五陰”，首先應(yīng)當(dāng)充分了解它們，那么，它們各自的邊界在哪里呢？

　　下面是世尊的解答，首先解答第一個問題，“五種妄想”是否為“五陰”之根本：

　　佛告阿難：精真妙明，本覺圓凈。非留死生，及諸塵垢。乃至虛空，皆因妄想之所生起。

　　“于是，佛陀回答阿難尊者：精真妙明之心，就是圓滿清凈之本覺。它從未停留在生死輪回當(dāng)中，也不曾陷入任何妄想塵垢。乃至于，從無邊世界及一切眾生，到無盡廣大之虛空，都是因?yàn)橥�想，才于精真妙明之心�?dāng)中得以發(fā)生。”

　　【精真妙明，本覺圓凈】精真妙明之心，就是圓滿清凈之本覺。

　　【塵垢】《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四末尾，世尊云：“想相為塵，識情為垢”，此處則指微細(xì)五陰境界，包括變易生死在內(nèi)。

　　此精真妙明之心，即圓滿清凈之本覺，它就是諸佛法身，在《楞嚴(yán)經(jīng)》前文世尊也稱之為“妙明真心”，等等。法界當(dāng)中，唯此心性真實(shí)不虛，其余一切世界山河及蕓蕓眾生，乃至于無邊虛空，等等，則“皆是妙明真心中物”，不是實(shí)有，只是隨妄想所發(fā)生的幻境與幻相。

　　對此，世尊繼續(xù)說道：

　　斯元本覺妙明真精，妄以發(fā)生諸器世間，如演若多迷頭認(rèn)影。妄元無因，于妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。彼虛空性，猶實(shí)幻生；因緣、自然，皆是眾生妄心計度。

　　“從這個法界本元，即妙明真精之本覺妙心當(dāng)中，由于妄想才發(fā)生了一切生死輪回等世間萬象；這就好比演若達(dá)多誤以為自己沒頭，反而認(rèn)為鏡子里面的人有頭一樣，純屬顛倒。”

　　“這個妄想本無起因，但是，有些修行者卻在妄想當(dāng)中樹立了萬法因緣生滅之性；另一些迷惑于因緣的人，則將其稱為自然而有。其實(shí)，連這個無邊廣大的虛空性本身，尚且屬于幻化而生；何況那些認(rèn)為虛空是因緣所生，或者是自然而有的見解呢，那都是眾生妄想心的分別計度罷了，純屬顛倒，毫無實(shí)際意義。”

　　【因緣性】因緣生滅之性，即萬法皆隨因緣而生，也隨因緣而滅。屬于二乘教法，也通于大乘教法，但并非最究竟了義之法。

　　【自然】自然而有，屬于外道教法。

　　問：到底如何才是最究竟了義之法？

　　答：上下文就是，整部《楞嚴(yán)經(jīng)》就是，“五種妄想”就是。請仔細(xì)認(rèn)真學(xué)習(xí)，只要明白了“五種妄想”，則一切如來教法必將了然于心。

　　既然世間的一切都是“妄想”，和演若達(dá)多一樣顛倒，那就沒有根元。因此，世尊對于“五陰”之本因予以確認(rèn)：

　　阿難，知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣元無所有。何況不知，推自然者？是故如來與汝發(fā)明，五陰本因，同是妄想。

　　“阿難，如果知道妄想從何而起，才可以說妄想乃是因緣所生。如果明白妄想本來就沒有發(fā)生之處，則只能說妄想及因緣純屬虛幻，本無所有。更何況那些不知道妄想從何而起，便把虛空性等等，推論為自然而有的外道修行人呢？其見解就更加虛幻了。”

　　“因此，如來現(xiàn)在為你們闡明，所謂‘五陰’之本因，都是妄想而已，本無所有。”

　　以上，世尊通過論證，引導(dǎo)阿難尊者和大家認(rèn)識到，所謂“五陰”之根本，就是“五濁”所對應(yīng)的“五種妄想”。因而肯定了阿難的理解。

　　接著，世尊應(yīng)阿難尊者請求，來詳盡開示何為“五種妄想”。第一種妄想，為“色陰”之根本：

　　汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言：心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。懸崖不有，醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當(dāng)知，汝現(xiàn)色身，名為堅(jiān)固第一妄想。

　　“首先，你色身的來歷，是因?yàn)槟愕闹嘘幧硪姷礁改附缓�，發(fā)生淫欲妄想才入胎并出生的。假如你心里沒有淫欲妄想，就不會隨妄想而入胎受生，去傳續(xù)父母命脈。”

　　“正如我先前所說，人們心里想到酸味食品，口中就會有酸味發(fā)生并流出口水。人們心里想到自己站在高高的懸崖之上，腳心就會有酸澀發(fā)生。然而，這個懸崖根本就不存在，酸味食品也不曾來到嘴里，假如你的身體不是與妄想為同類且相通的話，你的口水為何會因?yàn)檎務(wù)撍嵛妒称范�流出來呢�?rdquo;

　　“因此知道，你當(dāng)前的色身與色陰，就叫做‘堅(jiān)固第一妄想’。”

　　【通倫】相通，且為同類。“倫”：類別。

　　所談?wù)摰?ldquo;酸味食品”，所想象的“懸崖”，都屬于“妄想”，根本就不是實(shí)有�？墒�，卻可以讓人的色身流出口水，或腳心酸澀。因此證明，咱的“色身”與它們同類且相通，即與“妄想”為同類，且相通。

　　因此得出結(jié)論：“色身”就是一種“堅(jiān)固妄想”。推而廣之，一切“色陰”也都是“堅(jiān)固妄想”。如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四“世界相續(xù)”當(dāng)中，關(guān)于國土的發(fā)生，云：“因空生搖，堅(jiān)明立礙，彼金寶者，明覺立堅(jiān)，故有金輪保持國土。”正顯示出“國土”也屬于“堅(jiān)固妄想”，即所謂“明覺立堅(jiān)”。

　　所謂“第一”，只是隨順“五陰”次序而立名。所謂“堅(jiān)固”，只因眾生妄想堅(jiān)固，執(zhí)著堅(jiān)固，所以“色陰”和“色身”隨之顯現(xiàn)為堅(jiān)固之相。

　　第二種妄想，為“受陰”之根本：

　　即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀。由因受生，能動色體。（是故當(dāng)知，）汝今現(xiàn)前順益違損二現(xiàn)驅(qū)馳，名為虛明第二妄想。

　　“其次，剛才所說的這個想到自己站在高高懸崖之上的妄想心，能讓你的色身真切地感受到腳心酸澀（這說明，腳心酸澀之感受，即受陰，它與妄想心屬于同類且相通）。正由于感受能夠隨妄想而發(fā)生，所以，你的妄想心才能夠驅(qū)動色身（這說明，‘受陰’能夠連結(jié)‘想陰’和‘色陰’，則三者同屬于妄想）。”

　　“因此知道，如今你那個遇到順境就發(fā)生樂受，遇到逆境就發(fā)生苦受的當(dāng)前感受，它隨著苦、樂二受而奔走攀緣，此感受及受陰，就叫做‘虛明第二妄想’。”

　　【順益違損】“順則益，違則損”之省略。大意是：遇到順境就發(fā)生樂受，遇到逆境就發(fā)生苦受。

　　【二現(xiàn)驅(qū)馳】隨著苦、樂二受而奔走攀緣。即：每逢樂受出現(xiàn)，便會貪求；每逢苦受出現(xiàn)，便會拒絕。

　　所謂“虛明”，相對于“色陰”的“堅(jiān)固”來說，“受陰”則比較虛幻，屬于“虛幻的知覺明了”，能知苦、樂、痛、癢，等等，這些感受并不真實(shí)，故名“虛明”。

　　第三種妄想，為“想陰”之根本：

　　由汝念慮，使汝色身。身非念倫，汝身何因隨念所使？種種取像，心生形取，與念相應(yīng)。寤即想心，寐為諸夢。則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。

　　“再者，由于你起心動念，就能夠驅(qū)使你的色身。色身本來不與心念同類（色身屬于色法，心念屬于心法，本不相干），可你的色身為什么會隨著心念而被驅(qū)使呢？（這意味著，心念有融通之作用。）當(dāng)意識心采集種種五塵影像之時，心念一發(fā)生，色身五根就會配合意識心進(jìn)行采集，完全與心念相呼應(yīng)。在醒著的時候，就表現(xiàn)為思想心；當(dāng)熟睡之時，就表現(xiàn)為種種夢境。那么，你這個能夠搖動色身，能夠促使五根發(fā)生虛妄情染的思想心，即想陰，就叫做‘融通第三妄想’。”

　　【取像】“想陰”乃是六塵緣影之心，其中的內(nèi)容，都來自對于前五塵的“取像”，即采集五塵之影像。

　　【妄情】虛妄情染。此指五根攀緣五塵，配合意識心進(jìn)行采集。

　　所謂“融通”，就是融會貫通，正是“想陰”的特點(diǎn)，它能夠融會貫通“心法”和“色法”，也能夠融會貫通“睡夢”與“睡醒”。

　　在“睡夢”當(dāng)中，“想陰”叫做“夢中獨(dú)頭意識”；在平常“睡醒”之時，“想陰”叫做“散位意識”。“夢”與“醒”看似差別很大，實(shí)則同屬于“想陰”，這就是其“融通”作用。

　　關(guān)于“想陰”的融通作用，在辯證唯物主義哲學(xué)當(dāng)中，把它叫做“意識的能動性”。其實(shí)，這就是一個“悖論”，既然“意識”具有如此廣大的“能動性”，它又怎可能“唯物”呢？

　　但反過來也有問題，執(zhí)著于“唯心”也是一種偏執(zhí)。因?yàn)�，佛法所說的“萬法唯心”，這個“心”不是離開物質(zhì)另外有一個心；而是說，一切物質(zhì)本來是心，是“心之相”。這個心就是指“阿賴耶識”，即“識心”，也叫“心識”。

　　此“心識”如此廣大無邊，心是它，物也是它；有知覺的眾生是它，無知覺的山河世界也是它；眾生的無明煩惱是它，諸佛的清凈功德還是它。只是，蕓蕓眾生因妄想而迷惑于其中，便被“識陰”等“五陰”所覆蓋；諸佛覺悟其本來空寂，滅盡妄想，則破盡“五陰”覆蓋，于空寂而不斷滅之本來心當(dāng)中顯發(fā)無盡妙用，一切妙用無非是本來心，則此“心識”當(dāng)即轉(zhuǎn)為“法身”，成就大涅槃，歸于無所得之菩提妙果。

　　問：如何是眾生的“迷惑”？

　　答：誤以為萬物乃是心外之物，因而迷失了無邊無際的本來心性。

　　問：“迷惑”的根源是什么？

　　答：妄想，即前后文世尊所開示的“五種妄想”。請仔細(xì)學(xué)習(xí)，觀察自心，看破層層妄想，覺悟本來面目，這就叫做“學(xué)佛”。如此學(xué)佛，今生可以悟道，未來速證佛果。

　　問：可我的根基太差了，悟道很難吧？

　　答：根基差的人是不可能學(xué)習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》的，也無法理解“五種妄想”等等法義。只要喜歡學(xué)習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》，并持之以恒的人，那就是根基好的人，就有可能悟道。

　　問：先不說成佛，如果能夠悟道，有何好處呢？

　　答：覺悟本來面目，看破一切煩惱，初步得“心自在”。逐漸能夠不被妄想習(xí)氣所左右，能夠開始行菩薩道，自度度人�？雌饋磉�是一個普通人，其實(shí)已經(jīng)是人間的活菩薩，名副其實(shí)的活佛。

　　論其受用，一切盡不妨，都是自在妙用，自在而如法。這樣的人常與諸佛相伴，與諸大菩薩為道友。

　　第四種妄想，為“行陰”之根本：

　　化理不住，運(yùn)運(yùn)密移，甲長發(fā)生，氣銷容皺。日夜相代，曾無覺悟。阿難，此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。

　　“還有，你身心當(dāng)中的生滅變化之理片刻不曾停住，它細(xì)密地運(yùn)轉(zhuǎn)著色身，讓你指甲長長，頭發(fā)生長，元?dú)庀�散，面容變皺。就這樣日日夜夜交替運(yùn)行著，你卻絲毫不曾覺察。”

　　“阿難，這個生滅變化之理，如果說它不是你的心，它怎么能夠讓你的身體隨它變遷呢？如果說它就是你的真心，你為何無法覺察其中的細(xì)密變化呢？那么，由此可知，你這個‘行陰’當(dāng)中的一切念念不停之生滅念，就叫做‘幽隱第四妄想’。”

　　【化理】生滅變化之理。

　　【氣銷】指人的天生元?dú)猓�隨著年齡增長而逐漸消散。元?dú)庀�盡，則死亡。

　　所謂“生滅變化之理”，恰恰就是“行陰”之“清擾熠熠元性”，也就是那內(nèi)心深處難以覺察的念念相續(xù)之生滅念。世尊通過論證告訴大家，它是你的心，所以它能夠促動色身變化；卻不是你的真心，所以你無法覺察其變化。

　　因此，它就是一種妄想，一種比“想陰”更加幽深與隱秘的妄想，故名“幽隱第四妄想”。

　　問：如何才能夠覺察此“生滅變化之理”？

　　答：通過禪修到達(dá)“行陰盡”，則能夠覺察此“生滅變化之理”，甚至能夠自如運(yùn)用它，發(fā)起種種“四大”變化之神通妙用。如前文“識陰境界”當(dāng)中那些禪修者就是，他們由此可以暫停因果感應(yīng)，暫時離開分段生死。

　　第五種妄想，為“識陰”之根本：

　　又汝精明湛不搖處，名恒常者，于身不出見、聞、覺、知。若實(shí)精真，不容習(xí)妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物，經(jīng)歷年歲，憶忘俱無。于后忽然覆睹前異，記憶宛然曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算。

　　“最后，再來看你當(dāng)前這個精明之心，那里澄澈而似乎如如不動，你們把它叫做恒常不變，在你的身心六根來說，它終究超不出見、聞、嗅、嘗、覺、知的范疇。”

　　“但是，如果它確實(shí)是精明真心的話，理應(yīng)當(dāng)不會容納妄想習(xí)氣才對�？蔀槭裁�，假如你們早年曾經(jīng)目睹過一個奇珍異寶，經(jīng)歷了許多年月之后，早已忘得一干二凈，絲毫沒了印象。后來，忽然再次見到當(dāng)年的奇珍異寶，卻發(fā)現(xiàn)自己心里仍然記憶猶新，根本不曾遺忘呢？”

　　“那么，由此可知，這個當(dāng)前的精明之心看似如如不動，其實(shí)呢，它念念之間都在受妄想習(xí)氣熏染，其生滅心念如此細(xì)密，哪里數(shù)的清呢。”

　　【昔年】往昔之年。指多年之前，早年。

　　【覆】通假字，通“復(fù)”，重復(fù)，再次。

　　【憶忘俱無】忘得一干二凈，絲毫沒了印象。

　　【有何籌算】哪里數(shù)的清呢。

　　阿難當(dāng)知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習(xí)？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現(xiàn)在見、聞、覺、知中串習(xí)幾，則湛了內(nèi)罔象虛無，（名為）第五顛倒微細(xì)精想。

　　“阿難，你要知道，這個當(dāng)前的精明湛徹還不是真心，它猶如急速的流水一樣，看起來好像是平靜的，實(shí)則是水流太快而看不出流動，并非沒有水流。假如它不是妄想根元的話，它怎么會納受種種虛妄習(xí)氣呢？”

　　“除非你消磨六根差別，做到六根互用與開合自在，令虛妄習(xí)氣無處躲藏，否則，這個妄想根元就永遠(yuǎn)不會消滅。因此，你當(dāng)前見、聞、嗅、嘗、覺、知當(dāng)中，有一串妄念急流正在不停地串聯(lián)一切微小習(xí)氣，它就是精明識心里面似有似無的種子急流，叫做‘第五顛倒微細(xì)精想’。”

　　【想元】妄想之根元。

　　【中串習(xí)幾】其中串聯(lián)了一切微小習(xí)氣，令其保存而不會散失。“串”：串聯(lián)。“幾”：微，微細(xì)，微小。

　　【罔象虛無】似有似無的虛妄象。“罔”：虛妄。“象”：1、事物的樣子，現(xiàn)象，形象；2、事物在內(nèi)心的反映，印象。

　　所謂“顛倒微細(xì)精想”，就是唯識學(xué)當(dāng)中所說的“種子瀑流”，如《解深密經(jīng)》云：

　　“阿陀那識甚深細(xì)，一切種子如瀑流；

　　我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我。”

　　其中，“阿陀那識”就是“阿賴耶識”的別稱，譯為“執(zhí)持”，乃染凈和合之心識，內(nèi)有習(xí)氣種子奔流不息。禪宗門下，將此稱為“真常流注”，必須透過它，方才能夠真正“見性成佛”。

　　如何透過？《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五，世尊云：“自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學(xué)。此阿毗達(dá)磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。”

　　世尊的意思是說，阿賴耶識當(dāng)中所謂的“中串習(xí)幾”，即串聯(lián)微細(xì)習(xí)氣之心念急流，或叫做習(xí)氣種子之暴流，等等，它究竟是什么呢？就是自己的心用其覺知性，在急速細(xì)密地“抓取”自心之相。

　　什么是“自心之相”？那就是“六塵”。因此，修行人只要將“六根”收攝為一心，安然內(nèi)守，不去攀緣“六塵”境界，只關(guān)注不生滅心性本身。久而久之，功夫純熟以后，自然能夠透過“真常流注”，即時成就清凈法身而見性成佛。

　　有一段經(jīng)文可以作為證明，《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四末尾，世尊云：“若棄生滅，守于真常，常光現(xiàn)前，根塵識心應(yīng)時銷落。想相為塵，識情為垢。二俱遠(yuǎn)離，則汝法眼應(yīng)時清明，云何不成無上知覺？”其中，成就“無上知覺”，就是成就法身而“見性成佛”。

　　同樣，五祖弘忍大師《最上乘論》開示成佛最究竟之修法，名為“了然守本真心”，關(guān)于具體方法，大師云：“好自閑靜身心，一切無所攀緣。端坐正念，善調(diào)氣息。懲（警醒，觀察）其心不在內(nèi)、不在外、不在中間，好好如如，穩(wěn)看看熟。則了見此心識流動，猶如水流、陽焰，曄曄（音：葉，光明燦爛）不住。既見此識時，唯是不內(nèi)不外，緩緩如如，穩(wěn)看看熟，則返覆銷融，虛凝湛住，其此流動之識，颯然（頓時，忽然間）自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然，吾更不能說其形狀。”

　　這里，大師開示的所滅之識，就是阿賴耶識；其中的水流陽焰一般的“心識流動”，就是“第五顛倒微細(xì)精想”。要想滅盡它，首先必須要“見到”它；要想見到它，只有放下一切專注于禪修，放棄六根對于六塵的攀緣，明見“不生滅心性”之后，再安然內(nèi)守。如此禪修，久而久之，必將滅盡心識而頓超十地，成就正覺。心識滅盡之后，本覺真心現(xiàn)前，它無形而不斷滅，空而含容法界，不可思議。

　　寒山子云：“吾心似秋月，碧潭清皎潔；無物堪比倫，教我如何說。”即是此本覺真心。近代禪門親證此心者，首推虛云老和尚，據(jù)其年譜、開示錄、偈語、事跡等等，完全可以確認(rèn)老和尚乃是真正的“見性成佛”之人。虛老曾親筆題詩一首，鼓勵大家參禪用功，詩曰：“自心是佛莫狐疑，眾生與佛隔天淵；堅(jiān)持無異功成片，佛手遙迎坐寶蓮。”

　　其中，眾生與佛所隔之天淵，就是“五種妄想”；而滅盡“五種妄想”的禪修方法，正是“堅(jiān)持無異功成片”，即五祖大師所言“了然守本真心”。心心不異，則入三昧正定；年久功深，必將于三昧正定當(dāng)中親見“心識流動”；再繼續(xù)安住堅(jiān)守不生滅心，則此“心識流動”忽然消滅，本覺真心現(xiàn)前，親證清凈法身，當(dāng)即見性成佛。

　　從佛陀到祖師，到菩薩化現(xiàn)之異士，再到近代高僧，修行都是一脈相承。想要“見性成佛”的諸位大德們，就看自己如何行動，以及是否能夠持之以恒了。沒有像虛云老和尚那樣的幾十年如一日的功行，恐怕很難行至此處。特別要強(qiáng)調(diào)的是，如此行道之前，應(yīng)當(dāng)熟識《楞嚴(yán)經(jīng)》，方才能夠樹立正見，摧破邪魔擾亂。

　　綜上所述，世尊對于阿難尊者的第一個問題予以小結(jié)：

　　阿難，是五受陰，五妄想成。

　　“阿難，這五陰，正是由上述五種妄想所形成。”

　　【五受陰】“五陰”之別名。亦名“五取蘊(yùn)”，簡稱“五蘊(yùn)”。

　　這“五陰”覆蓋，就是一切眾生當(dāng)前的因果業(yè)報之所在。眾生對其貪受不已，故名“五受陰”。又對其執(zhí)取不舍，將其作為自體，故亦名“五取蘊(yùn)”，還叫做“五陰身”或“五蘊(yùn)身”。

　　大家應(yīng)當(dāng)知道，所謂“眾生身”，不僅僅指“色身”，更是指“五蘊(yùn)身”。因?yàn)椋�有些眾生沒有“色身”，但卻具有“受身”、“想身”、“行身”或“識身”。它們合稱“五蘊(yùn)幻身”，都是“五種妄想”所成而如幻不實(shí)的緣故。

　　以上，世尊肯定了阿難尊者的理解，論證出“五陰”之根本為“五種妄想”，并詳盡開示了“五種妄想”的具體內(nèi)容。

　　下面，世尊來解答阿難的另外兩個問題。先回答第三個問題，即關(guān)于“五陰”邊界的問題，因?yàn)檫@個問題有助于大家進(jìn)一步了解“五陰”，然后才好予以破除。

　　世尊說道：