《楞嚴經(jīng)》輕松學 卷十（之五）

　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動元，于后后無，生計度者，是人墜入七斷滅論：

　　“還有，這些在三摩地當中到達‘想陰盡’的善男子，成就了堅凝正心的緣故，天魔已無機可乘，得以繼續(xù)深入觀察，而窮盡了十二類眾生的生死相續(xù)之根本。”

　　“其中有些禪修者，繼續(xù)觀察那個幽深、清明、遍常的擾動之根元，對于自己后世之后的最終歸宿，生起了分別計度，認為到那時自己將會歸于斷滅虛無，這些人便墜入了‘立五陰中死后斷滅，心顛倒論’之外道邪見：”

　　【后后無】有兩層含義：一、禪修者觀察到行陰當中念念遷滅，認為自己終將隨之歸于斷滅；二、禪修者觀察到自己這一生死后將會投生“七處”當中的某一處，然后在來生死后歸于斷滅，即“后世之后歸于虛無”，名為“后后無”。

　　【七斷滅論】即后文“立五陰中死后斷滅，心顛倒論”的別稱。指的是禪修者觀察到自己死后將會投生于“七處”當中的某一處，然后在來生死后歸于斷滅。

　　這“七處”，后文也叫做“七際”，它們是：1、人間四部洲；2、六欲天；3、初禪天；4、二禪天；5、三禪天；6、四禪天；7、四空處天。

　　這些禪修者由于深入禪定而具有一定的神通力，觀察到自己后世將會投生于“七處”當中的某一處。但是，他們對于自己后世死后去向何方則了無所見，因而發(fā)生錯解，計度自己在后世之后將會歸于斷滅虛無，故名“后后無”。其具體表現(xiàn)是：

　　或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極舍滅。

　　“他們認為自己后世，要么投生在人間四部洲和六欲天這兩處，擁有欲界色身，在后世的色身死后，將徹底歸于斷滅虛無；要么投生在初禪天，擁有欲盡之清凈色身，在這個清凈色身死后，將徹底歸于斷滅虛無；要么投生在二禪天，擁有苦盡之清凈色身，在這個清凈色身死后，將徹底歸于斷滅虛無；要么投生在三禪天，擁有極樂之清凈色身，在這個清凈色身死后，將徹底歸于斷滅虛無；要么投生在四禪天，擁有極舍之清凈色身，或者投生在四空天，徹底舍離色礙，不再有色身，但都會在后世死后徹底歸于斷滅虛無。”

　　【欲盡】此處指初禪天，離生喜樂地，已經(jīng)遠離欲界之種種欲漏。

　　【苦盡】此處指二禪天，定生喜樂地，進一步遠離了初禪當中的憂苦。

　　【極樂】此處指三禪天，離喜妙樂地，乃三界之最樂。

　　【極舍】此處指四禪天和四空天，其中，四禪天名為舍念清凈地，徹底舍離前三禪之覺、觀、喜、樂；四空天則徹底舍離色界四天的色質(zhì)之障礙。

　　如是循環(huán)，窮盡七際，現(xiàn)前銷滅，滅已無復(fù)。

　　“像這樣循環(huán)計度，窮盡了自己來生有可能投生的七處所在，即‘七際’，認為當前，自己來生的七際之生命形態(tài)尚未形成，來生形成以后也終將歸于消滅，以后就再也不會重新投生了。”

　　【現(xiàn)前銷滅】省略句，指當前尚未形成，來生形成以后也終將歸于消滅。

　　【七際】即前文的“七處”。

　　由此計度死后斷滅，墮落外道，惑菩提性。

　　“禪修者由于如此計度，錯認為自己死后先投生‘七際’，之后則將歸于斷滅。于是亡失了正遍知的禪修之路，墮落在‘立五陰中死后斷滅，心顛倒論’外道當中，迷失了菩提覺性。”

　　是則名為第九外道，立五陰中死后斷滅，心顛倒論。

　　“這就叫做禪修者在‘行陰區(qū)宇’當中發(fā)生的第九類外道狂解：立五陰中死后斷滅，心顛倒論。”

　　“行陰境界”之第十種外道“狂解”，叫做“立五陰中五現(xiàn)涅槃，心顛倒論”：

　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動元，于后后有，生計度者，是人墜入五涅槃?wù)摚?/p>

　　“還有，這些在三摩地當中到達‘想陰盡’的善男子，成就了堅凝正心的緣故，天魔已無機可乘，得以繼續(xù)深入觀察，而窮盡了十二類眾生的生死相續(xù)之根本。”

　　“其中有些禪修者，繼續(xù)觀察那個幽深、清明、遍常的擾動之根元，對于自己后世之后的最終歸宿，生起了分別計度，認為到那時自己將會成就五種涅槃之永生，這些人便墜入了‘立五陰中五現(xiàn)涅槃，心顛倒論’之外道邪見：”

　　【后后有】有兩層含義：一、禪修者觀察到行陰當中念念生起，永不停息，認為自己終將隨之歸于涅槃永生；二、禪修者觀察到自己這一生死后將會投生“五處”當中的某一處，并認為以后永遠不再死去，那里就是涅槃。即“后世之后歸于涅槃永生”，名為“后后有”。

　　【五涅槃?wù)摗考春笪?ldquo;立五陰中五現(xiàn)涅槃，心顛倒論”之簡稱。指的是禪修者以神通力觀察到了自己來生將會投生于“五處”，因其壽命很長的緣故，看不到自己何時將會壽終，于是計度那里就是究竟涅槃。因而陷入外道邪見。

　　所謂“五處”，指：1、六欲天；2、初禪天；3、二禪天；4、三禪天；5、四禪天。

　　此類“狂解”之具體表現(xiàn)是：

　　或以欲界為正轉(zhuǎn)依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂（疑誤，應(yīng)為：無苦）故；或以二禪，心無苦（疑誤，應(yīng)為：無憂）故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪回生滅性故。

　　“有的禪修者觀察到自己死后將會投生到六欲天，但卻觀察不到其壽命的盡頭，便把六欲天誤認為是自己轉(zhuǎn)生死為涅槃的所依之處，因為他們觀察到六欲天上的境界如此美妙而圓滿明澈，不由得心生愛慕的緣故；”

　　“有的禪修者觀察到自己死后將會投生到初禪天，卻觀察不到其壽命的盡頭，便把初禪天誤認為是自己轉(zhuǎn)生死為涅槃的所依之處，因為他們觀察到初禪天已經(jīng)沒有了欲苦之逼迫的緣故；”

　　“有的禪修者觀察到自己死后將會投生到二禪天，卻觀察不到其壽命的盡頭，便把二禪天誤認為是自己轉(zhuǎn)生死為涅槃的所依之處，因為他們觀察到二禪天已經(jīng)沒有了憂愁之心的緣故；”

　　“有的禪修者觀察到自己死后將會投生到三禪天，卻觀察不到其壽命的盡頭，便把三禪天誤認為是自己轉(zhuǎn)生死為涅槃的所依之處，因為他們觀察到三禪天與極喜悅相伴隨的緣故；”

　　“有的禪修者觀察到自己死后將會投生到四禪天，卻觀察不到其壽命的盡頭，便把四禪天誤認為是自己轉(zhuǎn)生死為涅槃的所依之處，因為他們觀察到四禪天苦樂雙亡，劫末的水、火、風三災(zāi)不會到達，似乎不會再承受生死輪回的緣故。”

　　【正轉(zhuǎn)依】指修行者之正報，從此轉(zhuǎn)生死為涅槃的所依之處。這個涅槃指“有余涅槃”，尚有所依之處，也叫做“有余依涅槃”。

　　【極悅隨】與極喜悅相伴隨。

　　關(guān)于六欲天的功德，其受用和境界與人世間相比，極為美妙而圓滿明澈，壽命極長，禪修者難免心生愛慕而將其錯認為涅槃。實際上，許多修仙的人所向往的就是六欲天。例如國人最為尊崇的天神——玉皇大帝，就是六欲天當中第二重天的忉利天王，亦稱“三十三天”之天主，位居須彌山之頂?shù)娜�十三座天城之最中央，功德殊勝，神力廣大，乃是人世間最重要的守護善神之一。

　　古來的中國帝王們每每以“天子”自居，論其含義，就是“天帝之子”，即“玉皇大帝之子”。當然，這只是一種自詡，以此來為自己的統(tǒng)治尋求一個高尚理由罷了。由此也足見六欲天之殊勝，遠非人世間可以相提并論。所謂天上、人間，不可同日而語是也。

　　關(guān)于四禪天的功德，初禪天離生喜樂地，沒有了欲苦之逼迫，應(yīng)為“無苦”；二禪天定生喜樂地，沒有了初禪的憂心，應(yīng)為“無憂”。經(jīng)文在流通過程當中似乎發(fā)生了抄寫錯誤。

　　三禪天離喜妙樂地，乃三界之最喜最樂，故稱“極悅隨”；四禪天舍念清凈地，苦樂雙亡，世間大劫劫末的水、火、風三災(zāi)不會到達，壽命極長，故說其“不受輪回生滅性”。其實并非完全不受，只是暫時不受。一旦命終，仍將落入生死劫難。

　　無論六欲天，還是四禪天，都還屬于“有漏天”，尚未到達真正的涅槃。因此，世尊說這些禪修者：

　　迷有漏天，作無為解。五處安隱，為勝凈依。如是循環(huán)，五處究竟。

　　“像這樣迷惑于有漏諸天的境界，當做無為圣境來理解。錯把這‘五處’認作究竟安隱之家鄉(xiāng)，作為殊勝的清凈涅槃之所依。如此循環(huán)觀察，便把‘五處’諸天錯認為究竟涅槃。”

　　【勝凈依】殊勝的清凈涅槃之所依。

　　問：對于諸佛大涅槃來說，是否存在“勝凈依”呢？

　　答：諸佛之大涅槃，亦名大般涅槃，乃是指覺悟法界妙性之全體，名為圓滿法身。它非生非滅而沒有任何依存，它就是萬法之源，因此根本不需要“勝凈依”。

　　但在方便說法之時，也可以樹立“勝凈依”之名相，所依就是圓滿法身。它還有許多別名，例如：佛性、法性、心性、真如、第一義空、如來藏妙真如性、圓滿覺性、妙圓覺心，等等，這些都與圓滿法身同體而亦名。

　　問：既然同體，為何要樹立如此眾多的不同“名相”呢？

　　答：只因此“同體”妙不可言，空無形相而具足無量功德，對其每一種功德進行描述，便會有一個“名相”誕生。因此，法身便有了無量名相。

　　同樣，所謂佛陀，就是指圓滿法身及其無量功德之顯現(xiàn)。因此，佛陀也有無量功德名號。每一尊佛出世，都會順應(yīng)當時眾生的不同根器而說法，有時宣說佛陀有“一萬名號”，有時宣說“一千名號”，有時宣說“一百名號”，有時宣說“十名號”，即“十號”。

　　釋迦牟尼佛誕生在人壽百歲之時，人根陋劣，智慧淺薄，記憶力差，故世尊僅僅宣說如來“十號”，即：如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。如此十號，經(jīng)文當中時常出現(xiàn)。

　　由此計度五現(xiàn)涅槃，墮落外道，惑菩提性。

　　“禪修者由于如此計度，錯把這‘五處’天界當成了涅槃現(xiàn)前，就亡失了正遍知的禪修之路，墮落在‘立五陰中五現(xiàn)涅槃，心顛倒論’外道當中，迷失了菩提覺性。”

　　【五現(xiàn)涅槃】錯把這“五處”天界當成了涅槃現(xiàn)前。

　　是則名為第十外道，立五陰中五現(xiàn)涅槃，心顛倒論。

　　“這就叫做禪修者在‘行陰區(qū)宇’當中發(fā)生的第十類外道狂解：立五陰中五現(xiàn)涅槃，心顛倒論。”

　　于是，世尊對十種“行陰境界”進行小結(jié)：

　　阿難，如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現(xiàn)斯悟。

　　“阿難，這十種禪修當中發(fā)生的癲狂見解，都是因為在‘行陰區(qū)宇’當中，禪修者試圖超越‘行陰’的有功用心，與‘行陰’當中的幽隱妄想相互交戰(zhàn)，因此會顯現(xiàn)出這些癲狂悟解。”

　　【行陰用心交互】在“行陰區(qū)宇”當中，禪修者所用三昧離行之定心（亦即離念精明之心）與“清擾熠熠元性”當中的念念遷流不息之恒審思量相互交戰(zhàn)。

　　【斯悟】這些悟解，特指行陰當中的十種癲狂悟解。

　　關(guān)于“悟解”或“悟境”，不僅佛教修行人有，外道修行人也有。其中，凡是不符合諸法實相之悟解，統(tǒng)稱為“邪悟”，也叫做“狂解”。而符合諸法實相之悟解，則稱為“正悟”，有時也叫“正覺”。

　　問：外道修行人有可能獲得“正悟”和“正覺”嗎？

　　答：有可能，但極為稀有。那就是辟支佛當中的“獨覺”，獨自觀修因緣生滅之法，無師自悟而獲得正覺。超越了三界之生死輪回，未來終將接受諸佛教化而歸入菩薩乘，必將成佛而獲證“無上正等正覺”。

　　以相應(yīng)的悟境來劃分，辟支佛和阿羅漢可以稱之為“正覺”；地上菩薩可以稱之為“正等正覺”；唯有諸佛才可以稱為“無上正等正覺”。

　　問：這樣說來，“外道”與“佛道”也可以殊途同歸咯？

　　答：一切“外道”修行人終將歸入心性圓滿之道，即歸入“佛道”。如世尊的大弟子舍利弗尊者等，本來就是“外道”，因其具足佛緣與善根的緣故，歸入“佛道”而成就出世圣果。

　　據(jù)相關(guān)經(jīng)文記載，舍利弗尊者曾經(jīng)親口說過，即便世尊不出世，他也可以在這一生當中獲證辟支佛果，成為“獨覺”圣者。對此，世尊予以印可。

　　問：哦，那我今生不學佛，修學其它外道教法也可以啦？

　　答：既然您甘愿舍近求遠，自尋苦惱，那有何不可呢？悉聽尊便。只是，古人早說過：“來日后悔，無相救處”。

　　在“行陰區(qū)宇”當中，禪修之心也就是“離行”之心，禪修者試圖超越“行陰”當中‘幽隱妄想’之覆蓋。此“離行”之心與無始以來的恒審思量之“執(zhí)受”習氣相互交戰(zhàn)，便會顯現(xiàn)出這十種“行陰境界”，都屬于禪修者的“心魔”之“狂解”。

　　禪修者只要如此觀察明了，及時覺察自己的偏執(zhí)，就不會被其種種“狂解”所迷惑。反之：

　　眾生頑迷，不自忖量，逢此現(xiàn)前，以迷為解。自言登圣，大妄語成，墮無間獄。

　　“有些禪修眾生因為愚癡迷惑的緣故，沒有能力思量辨別，一旦遇到這些‘狂解’出現(xiàn)，便會錯認為是真實悟解。甚至會說自己已經(jīng)證得無漏圣果，于是造下‘大妄語’之罪業(yè)，將來便會墮落在無間地獄。”

　　有人問：假如自己確實獲得了一些悟解和悟境，如何判斷它是“狂解”，還是“真實悟解”呢？

　　答：應(yīng)當依據(jù)佛經(jīng)來觀察判斷�；蛘撸�可以向圣者和善知識去請教。在沒有獲得確認之前，不可以輕易自行肯定。佛經(jīng)當中，《楞嚴經(jīng)》就是可以作為判斷依據(jù)的大乘了義經(jīng)典之一，只要大家深入學習，便能夠識別“狂解”和“真實悟解”。

　　對此，世尊繼續(xù)叮囑阿難尊者：

　　汝等必須將如來語，于我滅后，傳示末法，遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽，保持覆護，銷息邪見。

　　“你們大家必須把如來的這些法語，在如來滅度以后，于末法時代當中宣講流傳，讓所有的眾生都能夠明了這十類‘狂解’之法義。不要放任心魔禍害自己，自造極深罪業(yè)，這將會保護那些禪修者，讓他們得以消除種種癲狂邪見。”

　　【心魔】修行者內(nèi)心的種種習氣執(zhí)著，種種偏邪見解等等，能夠障礙正悟和正覺，統(tǒng)稱為“心魔”。

　　據(jù)相關(guān)經(jīng)論，魔有四種：煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。這里的“心魔”屬于“煩惱魔”和“五陰魔”的范疇。

　　【孽（音：聶）】禍害，邪惡。

　　教其身心，開覺真義。于無上道，不遭枝歧。勿令心祈，得少為足。作大覺王清凈標指。

　　“你們要教給他們，從身心當中去開悟覺性之真義。那么，他們在無上正覺之道上面，就不會再遭遇枝節(jié)和岔路。不要讓他們心有所求，或者有所成就之后就得少而足，不思進取。這些法語，就是大覺法王清凈的標月之指，能夠把修行正路指引給一切眾生。”

　　【枝歧】枝節(jié)和岔路。

　　【心祈】心中有所祈求。

　　【得少為足】得到一些微小悟境和受用，就心生滿足而不思進取。其它經(jīng)文當中，也叫做“得少而足”。

　　【大覺王】大覺法王，就是指佛陀。

　　所謂“勿令心祈”，就是告誡修行人不可以心有所求。既不可以追求世間名利，也不可以追求開悟，不可以追求禪定和神通，等等，否則，便會誤入歧途�！�圓覺經(jīng)》云：“善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷。貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境不生；彼我恩愛，一切寂滅。佛說是人漸次成就。”

　　其中，修行人“希望成道”是對的，這是修行的總目標，也是愿力，不可缺少。但“求悟”，即追求開悟是錯誤的，那就著了“我相”和“我見”。關(guān)于末法時代的具體修行，世尊這段話說得很清楚，大家自己體會�？傊�，修行不能著急，而應(yīng)當逐漸降伏自己的各種煩惱，才能夠“漸次成就”。

　　所謂“得少為足”，一方面指二乘人只見空性，不見佛性，對于無上菩提不思進取，停留于中途的偏真涅槃；另一方面則指凡夫眾生，有一點兒微小悟境就自以為是�！秷A覺經(jīng)》云：“善男子，彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清凈，猶未能盡我相根本。”說的就是這種情形。

　　在實際修行當中，只要肯長期用功的人，都會有一些微小悟境。但絕不可以得少而足，甚至以“悟道者”自居，那就把自己耽誤了，淺薄無知的緣故。

　　在“五十陰魔”當中，第五是“識陰境界”十種：

　　在“識陰境界”之前，先看如何是“識陰區(qū)宇”與“識陰盡”。世尊說道：