《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十（之五）

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本。觀彼幽清常擾動(dòng)元，于后后無(wú)，生計(jì)度者，是人墜入七斷滅論：

　　“還有，這些在三摩地當(dāng)中到達(dá)‘想陰盡’的善男子，成就了堅(jiān)凝正心的緣故，天魔已無(wú)機(jī)可乘，得以繼續(xù)深入觀察，而窮盡了十二類(lèi)眾生的生死相續(xù)之根本。”

　　“其中有些禪修者，繼續(xù)觀察那個(gè)幽深、清明、遍常的擾動(dòng)之根元，對(duì)于自己后世之后的最終歸宿，生起了分別計(jì)度，認(rèn)為到那時(shí)自己將會(huì)歸于斷滅虛無(wú)，這些人便墜入了‘立五陰中死后斷滅，心顛倒論’之外道邪見(jiàn)：”

　　【后后無(wú)】有兩層含義：一、禪修者觀察到行陰當(dāng)中念念遷滅，認(rèn)為自己終將隨之歸于斷滅；二、禪修者觀察到自己這一生死后將會(huì)投生“七處”當(dāng)中的某一處，然后在來(lái)生死后歸于斷滅，即“后世之后歸于虛無(wú)”，名為“后后無(wú)”。

　　【七斷滅論】即后文“立五陰中死后斷滅，心顛倒論”的別稱(chēng)。指的是禪修者觀察到自己死后將會(huì)投生于“七處”當(dāng)中的某一處，然后在來(lái)生死后歸于斷滅。

　　這“七處”，后文也叫做“七際”，它們是：1、人間四部洲；2、六欲天；3、初禪天；4、二禪天；5、三禪天；6、四禪天；7、四空處天。

　　這些禪修者由于深入禪定而具有一定的神通力，觀察到自己后世將會(huì)投生于“七處”當(dāng)中的某一處。但是，他們對(duì)于自己后世死后去向何方則了無(wú)所見(jiàn)，因而發(fā)生錯(cuò)解，計(jì)度自己在后世之后將會(huì)歸于斷滅虛無(wú)，故名“后后無(wú)”。其具體表現(xiàn)是：

　　或計(jì)身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂(lè)滅，或極舍滅。

　　“他們認(rèn)為自己后世，要么投生在人間四部洲和六欲天這兩處，擁有欲界色身，在后世的色身死后，將徹底歸于斷滅虛無(wú)；要么投生在初禪天，擁有欲盡之清凈色身，在這個(gè)清凈色身死后，將徹底歸于斷滅虛無(wú)；要么投生在二禪天，擁有苦盡之清凈色身，在這個(gè)清凈色身死后，將徹底歸于斷滅虛無(wú)；要么投生在三禪天，擁有極樂(lè)之清凈色身，在這個(gè)清凈色身死后，將徹底歸于斷滅虛無(wú)；要么投生在四禪天，擁有極舍之清凈色身，或者投生在四空天，徹底舍離色礙，不再有色身，但都會(huì)在后世死后徹底歸于斷滅虛無(wú)。”

　　【欲盡】此處指初禪天，離生喜樂(lè)地，已經(jīng)遠(yuǎn)離欲界之種種欲漏。

　　【苦盡】此處指二禪天，定生喜樂(lè)地，進(jìn)一步遠(yuǎn)離了初禪當(dāng)中的憂苦。

　　【極樂(lè)】此處指三禪天，離喜妙樂(lè)地，乃三界之最樂(lè)。

　　【極舍】此處指四禪天和四空天，其中，四禪天名為舍念清凈地，徹底舍離前三禪之覺(jué)、觀、喜、樂(lè)；四空天則徹底舍離色界四天的色質(zhì)之障礙。

　　如是循環(huán)，窮盡七際，現(xiàn)前銷(xiāo)滅，滅已無(wú)復(fù)。

　　“像這樣循環(huán)計(jì)度，窮盡了自己來(lái)生有可能投生的七處所在，即‘七際’，認(rèn)為當(dāng)前，自己來(lái)生的七際之生命形態(tài)尚未形成，來(lái)生形成以后也終將歸于消滅，以后就再也不會(huì)重新投生了。”

　　【現(xiàn)前銷(xiāo)滅】省略句，指當(dāng)前尚未形成，來(lái)生形成以后也終將歸于消滅。

　　【七際】即前文的“七處”。

　　由此計(jì)度死后斷滅，墮落外道，惑菩提性。

　　“禪修者由于如此計(jì)度，錯(cuò)認(rèn)為自己死后先投生‘七際’，之后則將歸于斷滅。于是亡失了正遍知的禪修之路，墮落在‘立五陰中死后斷滅，心顛倒論’外道當(dāng)中，迷失了菩提覺(jué)性。”

　　是則名為第九外道，立五陰中死后斷滅，心顛倒論。

　　“這就叫做禪修者在‘行陰區(qū)宇’當(dāng)中發(fā)生的第九類(lèi)外道狂解：立五陰中死后斷滅，心顛倒論。”

　　“行陰境界”之第十種外道“狂解”，叫做“立五陰中五現(xiàn)涅槃，心顛倒論”：

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本。觀彼幽清常擾動(dòng)元，于后后有，生計(jì)度者，是人墜入五涅槃?wù)摚?/p>

　　“還有，這些在三摩地當(dāng)中到達(dá)‘想陰盡’的善男子，成就了堅(jiān)凝正心的緣故，天魔已無(wú)機(jī)可乘，得以繼續(xù)深入觀察，而窮盡了十二類(lèi)眾生的生死相續(xù)之根本。”

　　“其中有些禪修者，繼續(xù)觀察那個(gè)幽深、清明、遍常的擾動(dòng)之根元，對(duì)于自己后世之后的最終歸宿，生起了分別計(jì)度，認(rèn)為到那時(shí)自己將會(huì)成就五種涅槃之永生，這些人便墜入了‘立五陰中五現(xiàn)涅槃，心顛倒論’之外道邪見(jiàn)：”

　　【后后有】有兩層含義：一、禪修者觀察到行陰當(dāng)中念念生起，永不停息，認(rèn)為自己終將隨之歸于涅槃?dòng)郎�；二、禪修者觀察到自己這一生死后將會(huì)投生“五處”當(dāng)中的某一處，并認(rèn)為以后永遠(yuǎn)不再死去，那里就是涅槃。即“后世之后歸于涅槃?dòng)郎?rdquo;，名為“后后有”。

　　【五涅槃?wù)摗考春笪?ldquo;立五陰中五現(xiàn)涅槃，心顛倒論”之簡(jiǎn)稱(chēng)。指的是禪修者以神通力觀察到了自己來(lái)生將會(huì)投生于“五處”，因其壽命很長(zhǎng)的緣故，看不到自己何時(shí)將會(huì)壽終，于是計(jì)度那里就是究竟涅槃。因而陷入外道邪見(jiàn)。

　　所謂“五處”，指：1、六欲天；2、初禪天；3、二禪天；4、三禪天；5、四禪天。

　　此類(lèi)“狂解”之具體表現(xiàn)是：

　　或以欲界為正轉(zhuǎn)依，觀見(jiàn)圓明，生愛(ài)慕故；或以初禪，性無(wú)憂（疑誤，應(yīng)為：無(wú)苦）故；或以二禪，心無(wú)苦（疑誤，應(yīng)為：無(wú)憂）故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂(lè)二亡，不受輪回生滅性故。

　　“有的禪修者觀察到自己死后將會(huì)投生到六欲天，但卻觀察不到其壽命的盡頭，便把六欲天誤認(rèn)為是自己轉(zhuǎn)生死為涅槃的所依之處，因?yàn)樗麄冇^察到六欲天上的境界如此美妙而圓滿(mǎn)明澈，不由得心生愛(ài)慕的緣故；”

　　“有的禪修者觀察到自己死后將會(huì)投生到初禪天，卻觀察不到其壽命的盡頭，便把初禪天誤認(rèn)為是自己轉(zhuǎn)生死為涅槃的所依之處，因?yàn)樗麄冇^察到初禪天已經(jīng)沒(méi)有了欲苦之逼迫的緣故；”

　　“有的禪修者觀察到自己死后將會(huì)投生到二禪天，卻觀察不到其壽命的盡頭，便把二禪天誤認(rèn)為是自己轉(zhuǎn)生死為涅槃的所依之處，因?yàn)樗麄冇^察到二禪天已經(jīng)沒(méi)有了憂愁之心的緣故；”

　　“有的禪修者觀察到自己死后將會(huì)投生到三禪天，卻觀察不到其壽命的盡頭，便把三禪天誤認(rèn)為是自己轉(zhuǎn)生死為涅槃的所依之處，因?yàn)樗麄冇^察到三禪天與極喜悅相伴隨的緣故；”

　　“有的禪修者觀察到自己死后將會(huì)投生到四禪天，卻觀察不到其壽命的盡頭，便把四禪天誤認(rèn)為是自己轉(zhuǎn)生死為涅槃的所依之處，因?yàn)樗麄冇^察到四禪天苦樂(lè)雙亡，劫末的水、火、風(fēng)三災(zāi)不會(huì)到達(dá)，似乎不會(huì)再承受生死輪回的緣故。”

　　【正轉(zhuǎn)依】指修行者之正報(bào)，從此轉(zhuǎn)生死為涅槃的所依之處。這個(gè)涅槃指“有余涅槃”，尚有所依之處，也叫做“有余依涅槃”。

　　【極悅隨】與極喜悅相伴隨。

　　關(guān)于六欲天的功德，其受用和境界與人世間相比，極為美妙而圓滿(mǎn)明澈，壽命極長(zhǎng)，禪修者難免心生愛(ài)慕而將其錯(cuò)認(rèn)為涅槃。實(shí)際上，許多修仙的人所向往的就是六欲天。例如國(guó)人最為尊崇的天神——玉皇大帝，就是六欲天當(dāng)中第二重天的忉利天王，亦稱(chēng)“三十三天”之天主，位居須彌山之頂?shù)娜�十三座天城之最中央，功德殊勝，神力廣大，乃是人世間最重要的守護(hù)善神之一。

　　古來(lái)的中國(guó)帝王們每每以“天子”自居，論其含義，就是“天帝之子”，即“玉皇大帝之子”。當(dāng)然，這只是一種自詡，以此來(lái)為自己的統(tǒng)治尋求一個(gè)高尚理由罷了。由此也足見(jiàn)六欲天之殊勝，遠(yuǎn)非人世間可以相提并論。所謂天上、人間，不可同日而語(yǔ)是也。

　　關(guān)于四禪天的功德，初禪天離生喜樂(lè)地，沒(méi)有了欲苦之逼迫，應(yīng)為“無(wú)苦”；二禪天定生喜樂(lè)地，沒(méi)有了初禪的憂心，應(yīng)為“無(wú)憂”。經(jīng)文在流通過(guò)程當(dāng)中似乎發(fā)生了抄寫(xiě)錯(cuò)誤。

　　三禪天離喜妙樂(lè)地，乃三界之最喜最樂(lè)，故稱(chēng)“極悅隨”；四禪天舍念清凈地，苦樂(lè)雙亡，世間大劫劫末的水、火、風(fēng)三災(zāi)不會(huì)到達(dá)，壽命極長(zhǎng)，故說(shuō)其“不受輪回生滅性”。其實(shí)并非完全不受，只是暫時(shí)不受。一旦命終，仍將落入生死劫難。

　　無(wú)論六欲天，還是四禪天，都還屬于“有漏天”，尚未到達(dá)真正的涅槃。因此，世尊說(shuō)這些禪修者：

　　迷有漏天，作無(wú)為解。五處安隱，為勝凈依。如是循環(huán)，五處究竟。

　　“像這樣迷惑于有漏諸天的境界，當(dāng)做無(wú)為圣境來(lái)理解。錯(cuò)把這‘五處’認(rèn)作究竟安隱之家鄉(xiāng)，作為殊勝的清凈涅槃之所依。如此循環(huán)觀察，便把‘五處’諸天錯(cuò)認(rèn)為究竟涅槃。”

　　【勝凈依】殊勝的清凈涅槃之所依。

　　問(wèn)：對(duì)于諸佛大涅槃來(lái)說(shuō)，是否存在“勝凈依”呢？

　　答：諸佛之大涅槃，亦名大般涅槃，乃是指覺(jué)悟法界妙性之全體，名為圓滿(mǎn)法身。它非生非滅而沒(méi)有任何依存，它就是萬(wàn)法之源，因此根本不需要“勝凈依”。

　　但在方便說(shuō)法之時(shí)，也可以樹(shù)立“勝凈依”之名相，所依就是圓滿(mǎn)法身。它還有許多別名，例如：佛性、法性、心性、真如、第一義空、如來(lái)藏妙真如性、圓滿(mǎn)覺(jué)性、妙圓覺(jué)心，等等，這些都與圓滿(mǎn)法身同體而亦名。

　　問(wèn)：既然同體，為何要樹(shù)立如此眾多的不同“名相”呢？

　　答：只因此“同體”妙不可言，空無(wú)形相而具足無(wú)量功德，對(duì)其每一種功德進(jìn)行描述，便會(huì)有一個(gè)“名相”誕生。因此，法身便有了無(wú)量名相。

　　同樣，所謂佛陀，就是指圓滿(mǎn)法身及其無(wú)量功德之顯現(xiàn)。因此，佛陀也有無(wú)量功德名號(hào)。每一尊佛出世，都會(huì)順應(yīng)當(dāng)時(shí)眾生的不同根器而說(shuō)法，有時(shí)宣說(shuō)佛陀有“一萬(wàn)名號(hào)”，有時(shí)宣說(shuō)“一千名號(hào)”，有時(shí)宣說(shuō)“一百名號(hào)”，有時(shí)宣說(shuō)“十名號(hào)”，即“十號(hào)”。

　　釋迦牟尼佛誕生在人壽百歲之時(shí)，人根陋劣，智慧淺薄，記憶力差，故世尊僅僅宣說(shuō)如來(lái)“十號(hào)”，即：如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。如此十號(hào)，經(jīng)文當(dāng)中時(shí)常出現(xiàn)。

　　由此計(jì)度五現(xiàn)涅槃，墮落外道，惑菩提性。

　　“禪修者由于如此計(jì)度，錯(cuò)把這‘五處’天界當(dāng)成了涅槃現(xiàn)前，就亡失了正遍知的禪修之路，墮落在‘立五陰中五現(xiàn)涅槃，心顛倒論’外道當(dāng)中，迷失了菩提覺(jué)性。”

　　【五現(xiàn)涅槃】錯(cuò)把這“五處”天界當(dāng)成了涅槃現(xiàn)前。

　　是則名為第十外道，立五陰中五現(xiàn)涅槃，心顛倒論。

　　“這就叫做禪修者在‘行陰區(qū)宇’當(dāng)中發(fā)生的第十類(lèi)外道狂解：立五陰中五現(xiàn)涅槃，心顛倒論。”

　　于是，世尊對(duì)十種“行陰境界”進(jìn)行小結(jié)：

　　阿難，如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現(xiàn)斯悟。

　　“阿難，這十種禪修當(dāng)中發(fā)生的癲狂見(jiàn)解，都是因?yàn)樵?lsquo;行陰區(qū)宇’當(dāng)中，禪修者試圖超越‘行陰’的有功用心，與‘行陰’當(dāng)中的幽隱妄想相互交戰(zhàn)，因此會(huì)顯現(xiàn)出這些癲狂悟解。”

　　【行陰用心交互】在“行陰區(qū)宇”當(dāng)中，禪修者所用三昧離行之定心（亦即離念精明之心）與“清擾熠熠元性”當(dāng)中的念念遷流不息之恒審思量相互交戰(zhàn)。

　　【斯悟】這些悟解，特指行陰當(dāng)中的十種癲狂悟解。

　　關(guān)于“悟解”或“悟境”，不僅佛教修行人有，外道修行人也有。其中，凡是不符合諸法實(shí)相之悟解，統(tǒng)稱(chēng)為“邪悟”，也叫做“狂解”。而符合諸法實(shí)相之悟解，則稱(chēng)為“正悟”，有時(shí)也叫“正覺(jué)”。

　　問(wèn)：外道修行人有可能獲得“正悟”和“正覺(jué)”嗎？

　　答：有可能，但極為稀有。那就是辟支佛當(dāng)中的“獨(dú)覺(jué)”，獨(dú)自觀修因緣生滅之法，無(wú)師自悟而獲得正覺(jué)。超越了三界之生死輪回，未來(lái)終將接受諸佛教化而歸入菩薩乘，必將成佛而獲證“無(wú)上正等正覺(jué)”。

　　以相應(yīng)的悟境來(lái)劃分，辟支佛和阿羅漢可以稱(chēng)之為“正覺(jué)”；地上菩薩可以稱(chēng)之為“正等正覺(jué)”；唯有諸佛才可以稱(chēng)為“無(wú)上正等正覺(jué)”。

　　問(wèn)：這樣說(shuō)來(lái)，“外道”與“佛道”也可以殊途同歸咯？

　　答：一切“外道”修行人終將歸入心性圓滿(mǎn)之道，即歸入“佛道”。如世尊的大弟子舍利弗尊者等，本來(lái)就是“外道”，因其具足佛緣與善根的緣故，歸入“佛道”而成就出世圣果。

　　據(jù)相關(guān)經(jīng)文記載，舍利弗尊者曾經(jīng)親口說(shuō)過(guò)，即便世尊不出世，他也可以在這一生當(dāng)中獲證辟支佛果，成為“獨(dú)覺(jué)”圣者。對(duì)此，世尊予以印可。

　　問(wèn)：哦，那我今生不學(xué)佛，修學(xué)其它外道教法也可以啦？

　　答：既然您甘愿舍近求遠(yuǎn)，自尋苦惱，那有何不可呢？悉聽(tīng)尊便。只是，古人早說(shuō)過(guò)：“來(lái)日后悔，無(wú)相救處”。

　　在“行陰區(qū)宇”當(dāng)中，禪修之心也就是“離行”之心，禪修者試圖超越“行陰”當(dāng)中‘幽隱妄想’之覆蓋。此“離行”之心與無(wú)始以來(lái)的恒審思量之“執(zhí)受”習(xí)氣相互交戰(zhàn)，便會(huì)顯現(xiàn)出這十種“行陰境界”，都屬于禪修者的“心魔”之“狂解”。

　　禪修者只要如此觀察明了，及時(shí)覺(jué)察自己的偏執(zhí)，就不會(huì)被其種種“狂解”所迷惑。反之：

　　眾生頑迷，不自忖量，逢此現(xiàn)前，以迷為解。自言登圣，大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄。

　　“有些禪修眾生因?yàn)橛薨V迷惑的緣故，沒(méi)有能力思量辨別，一旦遇到這些‘狂解’出現(xiàn)，便會(huì)錯(cuò)認(rèn)為是真實(shí)悟解。甚至?xí)�說(shuō)自己已經(jīng)證得無(wú)漏圣果，于是造下‘大妄語(yǔ)’之罪業(yè)，將來(lái)便會(huì)墮落在無(wú)間地獄。”

　　有人問(wèn)：假如自己確實(shí)獲得了一些悟解和悟境，如何判斷它是“狂解”，還是“真實(shí)悟解”呢？

　　答：應(yīng)當(dāng)依據(jù)佛經(jīng)來(lái)觀察判斷�；蛘�，可以向圣者和善知識(shí)去請(qǐng)教。在沒(méi)有獲得確認(rèn)之前，不可以輕易自行肯定。佛經(jīng)當(dāng)中，《楞嚴(yán)經(jīng)》就是可以作為判斷依據(jù)的大乘了義經(jīng)典之一，只要大家深入學(xué)習(xí)，便能夠識(shí)別“狂解”和“真實(shí)悟解”。

　　對(duì)此，世尊繼續(xù)叮囑阿難尊者：

　　汝等必須將如來(lái)語(yǔ)，于我滅后，傳示末法，遍令眾生覺(jué)了斯義。無(wú)令心魔自起深孽，保持覆護(hù)，銷(xiāo)息邪見(jiàn)。

　　“你們大家必須把如來(lái)的這些法語(yǔ)，在如來(lái)滅度以后，于末法時(shí)代當(dāng)中宣講流傳，讓所有的眾生都能夠明了這十類(lèi)‘狂解’之法義。不要放任心魔禍害自己，自造極深罪業(yè)，這將會(huì)保護(hù)那些禪修者，讓他們得以消除種種癲狂邪見(jiàn)。”

　　【心魔】修行者內(nèi)心的種種習(xí)氣執(zhí)著，種種偏邪見(jiàn)解等等，能夠障礙正悟和正覺(jué)，統(tǒng)稱(chēng)為“心魔”。

　　據(jù)相關(guān)經(jīng)論，魔有四種：煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。這里的“心魔”屬于“煩惱魔”和“五陰魔”的范疇。

　　【孽（音：聶）】禍害，邪惡。

　　教其身心，開(kāi)覺(jué)真義。于無(wú)上道，不遭枝歧。勿令心祈，得少為足。作大覺(jué)王清凈標(biāo)指。

　　“你們要教給他們，從身心當(dāng)中去開(kāi)悟覺(jué)性之真義。那么，他們?cè)跓o(wú)上正覺(jué)之道上面，就不會(huì)再遭遇枝節(jié)和岔路。不要讓他們心有所求，或者有所成就之后就得少而足，不思進(jìn)取。這些法語(yǔ)，就是大覺(jué)法王清凈的標(biāo)月之指，能夠把修行正路指引給一切眾生。”

　　【枝歧】枝節(jié)和岔路。

　　【心祈】心中有所祈求。

　　【得少為足】得到一些微小悟境和受用，就心生滿(mǎn)足而不思進(jìn)取。其它經(jīng)文當(dāng)中，也叫做“得少而足”。

　　【大覺(jué)王】大覺(jué)法王，就是指佛陀。

　　所謂“勿令心祈”，就是告誡修行人不可以心有所求。既不可以追求世間名利，也不可以追求開(kāi)悟，不可以追求禪定和神通，等等，否則，便會(huì)誤入歧途�！�圓覺(jué)經(jīng)》云：“善男子，末世眾生希望成道，無(wú)令求悟，唯益多聞，增長(zhǎng)我見(jiàn)。但當(dāng)精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷。貪嗔愛(ài)慢，諂曲嫉妒，對(duì)境不生；彼我恩愛(ài)，一切寂滅。佛說(shuō)是人漸次成就。”

　　其中，修行人“希望成道”是對(duì)的，這是修行的總目標(biāo)，也是愿力，不可缺少。但“求悟”，即追求開(kāi)悟是錯(cuò)誤的，那就著了“我相”和“我見(jiàn)”。關(guān)于末法時(shí)代的具體修行，世尊這段話說(shuō)得很清楚，大家自己體會(huì)�？傊�，修行不能著急，而應(yīng)當(dāng)逐漸降伏自己的各種煩惱，才能夠“漸次成就”。

　　所謂“得少為足”，一方面指二乘人只見(jiàn)空性，不見(jiàn)佛性，對(duì)于無(wú)上菩提不思進(jìn)取，停留于中途的偏真涅槃；另一方面則指凡夫眾生，有一點(diǎn)兒微小悟境就自以為是�！秷A覺(jué)經(jīng)》云：“善男子，彼末世眾生習(xí)菩提者，以己微證為自清凈，猶未能盡我相根本。”說(shuō)的就是這種情形。

　　在實(shí)際修行當(dāng)中，只要肯長(zhǎng)期用功的人，都會(huì)有一些微小悟境。但絕不可以得少而足，甚至以“悟道者”自居，那就把自己耽誤了，淺薄無(wú)知的緣故。

　　在“五十陰魔”當(dāng)中，第五是“識(shí)陰境界”十種：

　　在“識(shí)陰境界”之前，先看如何是“識(shí)陰區(qū)宇”與“識(shí)陰盡”。世尊說(shuō)道：