《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十（之三）

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元，于分位中生計(jì)度者，是人墜入四有邊論：

　　“還有，這些在三摩地當(dāng)中到達(dá)‘想陰盡’的善男子，成就了堅(jiān)凝正心的緣故，天魔已無機(jī)可乘，得以繼續(xù)深入觀察，而窮盡了十二類眾生的生死相續(xù)之根本。”

　　“其中有些禪修者，繼續(xù)觀察那個(gè)幽深、清明、遍常的擾動(dòng)之根元，從分別定位當(dāng)中，生起了計(jì)度，這些人便墜入了四種‘有邊論’外道之邪見：”

　　【分位】分別定位。即從某個(gè)方面進(jìn)行分別，并予以定位，劃定相應(yīng)的范疇。

　　【有邊論】計(jì)度一部分有邊，計(jì)度另一部分無邊之外道見解。簡(jiǎn)稱為“有邊論”外道。

　　關(guān)于“分位”，即分別定位的具體內(nèi)容，參考?xì)v代大德注解，大約有以下四種，分別是：1、三世分位；2、見聞分位；3、我人分位；4、生滅分位。從這四個(gè)方面，禪修者發(fā)生了計(jì)度與邪見：

　　一者，是人心計(jì)生元，流用不息，計(jì)過未者，名為有邊；計(jì)相續(xù)心，名為無邊。

　　“第一種邪見，這些禪修者心中計(jì)度所披露之‘生滅根元’，其遷流作用不會(huì)停息的緣故，能夠顯現(xiàn)出過去、現(xiàn)在和未來三世之分位，便把此‘三世分位’計(jì)度為有邊際；而把‘幽清常擾動(dòng)元’之相續(xù)心，計(jì)度為無邊際。”

　　其中要點(diǎn)在于：在“相續(xù)心”當(dāng)中，因其相續(xù)不斷的緣故，并不存在過去、現(xiàn)在和未來之三世分位；但是，此“相續(xù)心”的遷流作用當(dāng)中，卻可以顯現(xiàn)出三世分位。因此，禪修者就把“三世分位”之作用，計(jì)度為有邊際；把無“三世分位”的相續(xù)不斷之心體，計(jì)度為無邊際。

　　這是禪修者從過去、現(xiàn)在、未來之“三世分位”方面，發(fā)生了計(jì)度與邪見。因而落入“有邊論”外道。

　　二者，是人觀八萬劫，則見眾生八萬劫前，寂無聞見。無聞見處，名為無邊；有眾生處，名為有邊。

　　“第二種邪見，這些禪修者以宿命通，觀察到了八萬大劫以來一切眾生的生死輪回之事，卻發(fā)現(xiàn)在八萬大劫之前，了無眾生可得，一片寂然，無所見聞。于是，他們把八萬大劫之前的了無見聞之處，計(jì)度為無邊際；而把八萬大劫以來的有眾生之處，計(jì)度為有邊際。”

　　這些禪修者所見不遠(yuǎn)的緣故，錯(cuò)以為八萬大劫之前了無眾生可得，只是一片寂然。這是禪修者從“見聞分位”方面，發(fā)生了計(jì)度與邪見。因而落入“有邊論”外道。

　　三者，是人計(jì)我遍知，得無邊性；彼一切人現(xiàn)我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。

　　“第三種邪見，這些禪修者以‘幽清常擾動(dòng)元’為自我，因此計(jì)度我為周遍了知，獨(dú)自證得了無邊際之性；而其他一切眾生，則顯現(xiàn)在我的周遍了知當(dāng)中，可是遍知之我卻不曾發(fā)現(xiàn)眾生的知性如我一般周遍了知，因此把他們叫做尚未證得無邊心性，仍屬于有邊際之性。”

　　【得無邊性】證得了無邊際之妙性。

　　【我曾不知彼之知性】應(yīng)當(dāng)是“我曾不知彼之知性如我一般”的省略。

　　這是禪修者從“我人分位”方面，發(fā)生了計(jì)度與邪見。因而落入“有邊論”外道。

　　四者，是人窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切眾生一身之中，計(jì)其咸皆半生半滅；明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。

　　“第四種邪見，這些禪修者以三昧定力窮盡觀察，發(fā)現(xiàn)行陰一方面長流不息，生滅不停；另一方面又本空，畢竟了不可得。于是，他們以自己的禪修所見，從心里發(fā)生計(jì)度，認(rèn)為一切眾生的一個(gè)身心當(dāng)中，都有一半屬于生滅，另一半則屬于不生滅；同理，世界上的一切萬物，也都是一半屬于有邊際，另一半屬于無邊際。”

　　【籌度】算計(jì)，計(jì)度。

　　【咸皆半生半滅】都有一半屬于生滅，另一半則屬于不生滅。其中，“生滅”屬于“有邊際”，“不生滅”則屬于“無邊際”。

　　這些禪修者雖然定力很深，認(rèn)識(shí)到了“行陰”本空，卻尚未透徹，所以發(fā)生邪見。這是禪修者從“生滅分位”方面，發(fā)生了計(jì)度與邪見。因而落入“有邊論”外道。

　　對(duì)于這四種“有邊論”外道邪見，世尊予以小結(jié)：

　　由是計(jì)度有邊、無邊，墮落外道，惑菩提性。

　　“禪修者由于如此計(jì)度一部分屬于有邊際，一部分屬于無邊際的緣故，就亡失了正遍知的禪修之路，墮落在‘有邊論外道’當(dāng)中，迷失了菩提覺性。”

　　是則名為第四外道：立有邊論。

　　“這四種邪見，就叫做禪修者在‘行陰區(qū)宇’當(dāng)中發(fā)生的第四類外道狂解：立有邊論。”

　　“行陰境界”之第五種外道“狂解”，叫做“四顛倒性，不死矯亂，遍計(jì)虛論”：

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元，于知見中生計(jì)度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，遍計(jì)虛論：

　　“還有，這些在三摩地當(dāng)中到達(dá)‘想陰盡’的善男子，成就了堅(jiān)凝正心的緣故，天魔已無機(jī)可乘，得以繼續(xù)深入觀察，而窮盡了十二類眾生的生死相續(xù)之根本。”

　　“其中有些禪修者，繼續(xù)觀察那個(gè)幽深、清明、遍常的擾動(dòng)之根元，從種種知見當(dāng)中，生起了計(jì)度，這些人便墜入了‘四種顛倒，不死矯亂，遍計(jì)虛論’外道之邪見：”

　　【四種顛倒，不死矯亂，遍計(jì)虛論】這四種邪見，要么顛倒，要么錯(cuò)認(rèn)不死，要么相互矛盾而錯(cuò)亂，要么陷入遍計(jì)執(zhí)著，要么兼具這些特征，等等，總之，都屬于沒有意義的虛妄言論。

　　其中，“矯亂”：錯(cuò)亂。“不死”：許多外道以“無想天”為“不死天”，實(shí)屬錯(cuò)認(rèn)。“遍計(jì)”：普遍計(jì)度，例如下文第二類禪修者遍計(jì)于“無”，第三類禪修者則遍計(jì)于“有”和“是”。“虛論”：沒有意義的虛妄言論。

　　古印度許多外道以“無想天”為“不死天”，并且認(rèn)為，只有在一生的禪修當(dāng)中，不隨便回答別人的問題，死后才可以投生“無想天”而獲得永恒不死。因此，他們對(duì)于許多提問都會(huì)含糊其辭，或故意避免回答，或所答不確定，每次都不一樣，等等。

　　對(duì)此，世尊呵斥他們：“此真矯亂”。以下就是這四種顛倒、矯亂之外道邪見：

　　一者，是人觀變化元，見遷流處，名之為變；見相續(xù)處，名之為恒。見所見處，名之為生；不見見處，名之為滅。相續(xù)之因，性不斷處，名之為增；正相續(xù)中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有；互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見。

　　“第一種邪見，這些禪修者觀察‘幽清常擾動(dòng)元’之變化元，便發(fā)生了八種，共四對(duì)顛倒見解：見到其中遷流變化的部分，就稱之為‘變’；見到其中相續(xù)不斷的部分，就稱之為‘恒’。見到八萬大劫內(nèi)可見的部分，就稱之為‘生’；不可見的八萬大劫之前的部分，就稱之為‘滅’。”

　　“行陰當(dāng)中前念已滅、后念未生之際，中間那段微小的空白處，覺知性仍相續(xù)不斷，因不知其為阿賴耶識(shí)之‘識(shí)性’，以為它是增長出來的，故稱之為‘增’；就在行陰的相續(xù)遷流過程當(dāng)中，其中仍有缺離的部分（即離開遷流的部分），因不知‘識(shí)性’本無遷流之相，以為此處缺失了，故稱之為‘減’。見到各個(gè)念頭紛紛生起之處，不知其為虛妄動(dòng)相，故稱之為‘有’；見到各個(gè)念頭前仆后繼，陸續(xù)消亡之處，不知心性本不斷滅，故稱之為“無”。”

　　“雖然同樣是以行陰之理體來觀察，但禪修者由于用心不同，因而發(fā)生了這些差別見解。”

　　【變化元】即“幽清常擾動(dòng)元”，乃是一切遷流變化之根元。

　　【不見見處】相當(dāng)于“見不見處”之倒裝句。

　　【互互亡處】前仆后繼，陸續(xù)消亡之處。

　　當(dāng)禪修者發(fā)生了這“四對(duì)”顛倒錯(cuò)亂之見解，一旦有人前來問法，他們便會(huì)予以矯亂回答：

　　有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。于一切時(shí)，皆亂其語，令彼前人遺失章句。

　　“一旦有求法的人前來請(qǐng)問法義，他們便回答說：我如今所成就之法乃是亦變亦恒，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。在任何時(shí)候，都是如此言語混亂，讓前來求法的人無可遵循。”

　　【亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減】對(duì)照前文，還應(yīng)當(dāng)有“亦變亦恒”，估計(jì)是流傳當(dāng)中遺失了。

　　【遺失章句】對(duì)于這些話不知所從，無可遵循。

　　二者，是人諦觀其心互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其‘無’，除‘無’之余，無所言說。

　　“第二種邪見，這些禪修者仔細(xì)觀察其‘行陰’當(dāng)中，各個(gè)念頭陸續(xù)消亡之處，誤認(rèn)為那里本是一無所有，念念皆歸于‘無’，因此獲得證悟，計(jì)度一切法畢竟歸宿于‘無’。”

　　“于是，一旦有人前來問法，便只是回答一個(gè)‘無’字，除此之外，再也無法可說。”

　　【互互無處】即前文“互互亡處，名之為無”，指在“行陰”的遷流變化當(dāng)中，各個(gè)念頭陸續(xù)消亡之處，禪修者尚未覺悟到心念消亡之處心性本來不滅，因而錯(cuò)認(rèn)為“無”。并因此“證入”，計(jì)度一切法畢竟歸宿于“無”。

　　三者，是人諦觀其心各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其‘是’，除‘是’之余，無所言說。

　　“第三種邪見，這些禪修者仔細(xì)觀察其‘行陰’當(dāng)中，各個(gè)念頭紛紛生起之處，誤認(rèn)為那里乃是自性實(shí)有，念念皆歸于‘有’。并因此獲得證悟，計(jì)度一切法畢竟歸宿于‘有’。”

　　“于是，一旦有人前來問法，便只是回答一個(gè)字，要么是一個(gè)‘有’字，要么是一個(gè)‘是’字，除此之外，再也無法可說。”

　　【各各有處】即前文“各各生處，名之為有”，指在“行陰”的遷流變化當(dāng)中，各個(gè)念頭紛紛生起之處。禪修者不知其為虛妄動(dòng)相，尚未覺悟到心念生起之處心性本空，因而錯(cuò)認(rèn)那里是畢竟“有”。并因此“證入”，計(jì)度一切法畢竟歸宿于“有”。

　　【唯答一字，但言其‘是’】只是回答一個(gè)字，要么是一個(gè)“有”字，要么是一個(gè)“是”字。

　　“是”和“有”都是肯定的意思，可以根據(jù)具體問題靈活運(yùn)用，其含義一致。

　　四者，是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。

　　“第四種邪見，這些禪修者觀察‘行陰’之‘幽清常擾動(dòng)元’而發(fā)生了錯(cuò)解，既見到了‘各各有處’，同時(shí)也見到了‘互互無處’。其所見境界如樹枝分叉一般，存在分歧的緣故，其心境也隨即混亂而不知取舍。于是，一旦有人前來問法，便回答說：在我的證悟當(dāng)中，說它有，它也是無；說它無，它就不是有。一切法義都是如此矛盾而錯(cuò)亂，連繼續(xù)追問的余地都沒有了。”

　　【其境枝故，其心亦亂】其所見境界如樹枝分叉一般，存在分歧的緣故，其心境也隨即混亂而不知取舍。“枝”：分叉，引申為分歧。

　　【無容窮詰】沒有了繼續(xù)追問的余地。“窮詰”：追問，刨根問底。

　　所謂“亦有即是亦無，亦無之中不是亦有”，其中處處充滿了自相矛盾：前半句本身當(dāng)中，“有”和“無”自相矛盾；后半句又否定了前半句，全句自相矛盾。因此，這是一個(gè)完全錯(cuò)亂的命題，根本站不住腳，沒有任何意義。

　　禪修者發(fā)生了如上四種錯(cuò)亂計(jì)度，因而陷入了“四種顛倒，不死矯亂，遍計(jì)虛論”外道之邪見。對(duì)于這四種外道邪見，世尊予以小結(jié)：

　　由此計(jì)度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。

　　“禪修者由于如此計(jì)度，陷入錯(cuò)亂與虛無言論的緣故，就亡失了正遍知的禪修之路，墮落在‘四種顛倒，不死矯亂，遍計(jì)虛論’外道當(dāng)中，迷失了菩提覺性。”

　　是則名為第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計(jì)虛論。

　　“這四種邪見，就叫做禪修者在‘行陰區(qū)宇’當(dāng)中發(fā)生的第五類外道狂解：四顛倒性，不死矯亂，遍計(jì)虛論。”

　　“行陰境界”之第六種外道“狂解”，叫做“立五陰中死后有相，心顛倒論”：