《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十（之十）

　　汝今欲知因界淺深：唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識(shí)邊際。

　　“如今你想要知道這‘五陰’邊界的淺深差別，那就是：‘色相’與‘空相’，都屬于‘色陰’的范疇。‘觸受’及‘離受’，都屬于‘受陰’的范疇。‘記憶’與‘遺忘’，都屬于‘想陰’的范疇。微細(xì)念‘生生不息’與微細(xì)念‘念念消滅’，都屬于‘行陰’的范疇。禪修者滅盡行陰，‘回入湛澈’以及‘合于湛澈’，都屬于‘識(shí)陰’的范疇。”

　　【因界淺深】參照圓瑛法師引用交光法師之解讀，大體如下：

　　所謂“因界”，佛教劃分萬(wàn)法有“三科”，即“五陰”、“十二處”、“十八界”，從略到廣，只是開(kāi)合不同，都涵蓋法界，都為萬(wàn)法分別確立之因，也是分界之所在，故名“因界”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“界”。

　　所謂“淺深”，特指對(duì)于“五陰”各自邊界認(rèn)識(shí)的“淺”或“深”。其中：

　　對(duì)于“色陰”來(lái)說(shuō)，明白“色相”屬于“色陰”，乃是“色陰”邊界之淺；明白“空相”也屬于“色陰”，乃是“色陰”邊界之深。因此，“色相”與“空相”都是“色陰”的范疇，故知“色陰”縱貫三世，橫遍十方，遍滿法界。

　　對(duì)于“受陰”來(lái)說(shuō)，明白“觸受”屬于“受陰”，乃是“受陰”邊界之淺；明白“離受”也屬于“受陰”，乃是“受陰”邊界之深。因此，“觸受”與“離受”都是“受陰”的范疇，故知“受陰”縱貫三世，橫遍十方，遍滿法界。

　　對(duì)于“想陰”來(lái)說(shuō)，明白“記憶”屬于“想陰”，乃是“想陰”邊界之淺；明白“遺忘”也屬于“想陰”，乃是“想陰”邊界之深。因此，“記憶”與“遺忘”都是“想陰”的范疇，故知“想陰”縱貫三世，橫遍十方，遍滿法界。

　　對(duì)于“行陰”來(lái)說(shuō)，明白微細(xì)念“生生不息”屬于“行陰”，乃是“行陰”邊界之淺；明白微細(xì)念“念念消滅”也屬于“行陰”，乃是“行陰”邊界之深。因此，微細(xì)念“生生不息”與“念念消滅”都是“行陰”的范疇，故知“行陰”縱貫三世，橫遍十方，遍滿法界。

　　對(duì)于“識(shí)陰”來(lái)說(shuō)，明白滅盡行陰，“回入湛澈”屬于“識(shí)陰”，乃是“識(shí)陰”邊界之淺；明白內(nèi)外一如，“合于湛澈”也屬于“識(shí)陰”，乃是“識(shí)陰”邊界之深。因此，“回入湛澈”與“合于湛澈”都是“識(shí)陰”的范疇，故知“識(shí)陰”縱貫三世，橫遍十方，遍滿法界。

　　【色與空】“色相”與“空相”。其中，有色相叫做“色相”，無(wú)色相叫做“空相”。因此，即便無(wú)色相，也還在“色陰”覆蓋當(dāng)中。

　　【觸及離】“觸受”及“離受”。其中，有感受叫做“觸受”，無(wú)感受叫做“離受”。因此，即便無(wú)感受，也還在“受陰”覆蓋當(dāng)中。

　　【記與忘】“記憶”與“遺忘”。其中，有相關(guān)心念叫做“記憶”，無(wú)相關(guān)心念叫做“遺忘”。因此，即便無(wú)念，也還在“想陰”覆蓋當(dāng)中。

　　【滅與生】微細(xì)念的“念念消滅”與“生生不息”。其中，平常人的微細(xì)念連綿不斷叫做“生生不息”，禪修者于三昧當(dāng)中消盡一切微細(xì)念叫做“念念消滅”。因此，禪修者即便能夠滅盡一切微細(xì)念而深入禪定，也還在“行陰”覆蓋當(dāng)中，其指甲和頭發(fā)還在生長(zhǎng)就是證明。

　　【湛入合湛】“回入湛澈”或“合于湛澈”。其中，禪修者滅盡行陰，“性入圓澄，一澄元習(xí)，如波瀾滅，化為澄水”叫做“回入湛澈”；而禪修者心境對(duì)立消亡，“內(nèi)外湛明，入無(wú)所入”叫做“合于湛澈”。因此，禪修者即便心境對(duì)立消亡，湛明精心現(xiàn)前，也還在“識(shí)陰”覆蓋當(dāng)中，未必是得證圣果。究其根本，“顛倒微細(xì)精想”還在，無(wú)明未破的緣故。

　　最后，世尊回答阿難的第二個(gè)問(wèn)題，即關(guān)于破除“五陰”之先后次第的問(wèn)題：

　　此五陰元，重迭生起，生因識(shí)有，滅從色除。理則頓悟，乘悟并銷(xiāo)；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結(jié)，何所不明，再此詣問(wèn)？

　　“這‘五陰’之根元重重迭迭生起，其最初發(fā)生因迷惑真如而有‘識(shí)陰’，隨后發(fā)生‘行陰’、‘想陰’、‘受陰’與‘色陰’。要破滅它們，則需要從‘色陰’入手，首先破滅‘堅(jiān)固第一妄想’，而后于‘受陰’、‘想陰’、‘行陰’與‘識(shí)陰’當(dāng)中，由淺入深，層層除滅五種妄想。”

　　“就法理來(lái)說(shuō)，可以頓悟，乘著頓悟之智慧能夠一并消滅‘五陰’之‘理障’；就事修來(lái)說(shuō)，‘五陰’當(dāng)中的妄想習(xí)氣，即‘事障’，無(wú)法頓時(shí)除滅，需要從粗到細(xì)，由淺入深按次序滅盡。”

　　“我在前文卷五當(dāng)中，已經(jīng)用劫波羅天（夜摩天）供奉的華巾，綰成六結(jié)，為你們做了比喻和開(kāi)示，你為何還不明白，還要再次詢問(wèn)呢？”

　　【生因識(shí)有，滅從色除】“五陰”之發(fā)生，參考《大乘起信論》，乃是從“一念不覺(jué)有無(wú)明”開(kāi)始，“妙真如性”因無(wú)明妄動(dòng)而全體顯現(xiàn)為“阿賴(lài)耶識(shí)”，這就是“識(shí)陰”；此后，“無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗”，則“行陰”、“想陰”、“受陰”和“色陰”從細(xì)到粗，依次發(fā)生。

　　“五陰”之除滅，就是滅除“五種妄想”，必須先滅粗妄想，后滅細(xì)妄想。所以要先從“色陰”入手破滅“堅(jiān)固第一妄想”，而后于“受陰”、“想陰”、“行陰”和“識(shí)陰”當(dāng)中，層層深入除滅五種妄想。

　　【理則頓悟，乘悟并銷(xiāo)；事非頓除，因次第盡】就法理而言，一旦識(shí)破“五陰”之根本，知其皆是妄想，則能夠頓悟無(wú)生法忍，乘此頓悟之智慧可以一并消除“五陰”之“理障”，其中沒(méi)有次第可言；就事修來(lái)說(shuō)，“五陰”之“事障”，即無(wú)始以來(lái)的妄想習(xí)氣，其累積頗為深廣，做不到頓時(shí)除滅，需要依次第逐步滅盡。

　　其中，“理”：理障，也指法理。“事”：事障，也指事修。就修行來(lái)說(shuō)，破“理障”則頓悟而“見(jiàn)道”，即明心見(jiàn)性；見(jiàn)道之后逐漸破除“事障”，則步步修行而“證道”。證道至于究竟之地，理、事二障盡除，修行人便圓滿成佛而歸無(wú)所得。

　　所謂“理則頓悟，乘悟并銷(xiāo)；事非頓除，因次第盡”，正是“頓悟漸修”之義。在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五，世尊云：“汝觀交中性，空有二俱非，迷晦即無(wú)明，發(fā)明便解脫。解結(jié)因次第，六解一亦亡。”

　　其中，“發(fā)明便解脫”就是“理則頓悟，乘悟并銷(xiāo)”；“解結(jié)因次第”就是“事非頓除，因次第盡”。前后文法義完全一致，故世尊反問(wèn)阿難尊者：“我已示汝劫波巾結(jié)，何所不明，再此詣問(wèn)？”

　　在世尊前文的“劫波巾結(jié)”之開(kāi)示當(dāng)中，“華巾”比喻“妙明真心”，“六結(jié)”比喻“六根”。其中含義是：

　　“華巾”本是整體和全體，本來(lái)沒(méi)有彼此差別，連“一”都不是，更不要說(shuō)“六”了。只因?yàn)?ldquo;綰”才有了“六結(jié)”，因此，“六結(jié)”只是暫時(shí)的假相，純屬造作之虛妄。另外，即便綰出了“六結(jié)”，也不曾破壞“華巾”之全體和完整，每一個(gè)結(jié)，都是“華巾”本身。

　　“妙明真心”本是全體法界，即圓滿法身，其中本沒(méi)有“六根”，也沒(méi)有“五陰”。只因?yàn)?ldquo;妄想”才有了“六根”和“五陰”，因此，它們只是暫時(shí)的假相，純屬妄想造作。另外，即便有了“六根”和“五陰”，也絲毫不曾破壞“妙明真心”和“法身”，眾生當(dāng)前的一切“六根”差別和“五陰”境界，就是“妙明真心”本身，就是“法身”全體。

　　各位請(qǐng)仔細(xì)體會(huì)：“六根”和“五陰”是永遠(yuǎn)遮不住“妙明真心”的，猶如“海浪”永遠(yuǎn)也不可能遮住“海水”，更不可能破壞它。一切生死妄想當(dāng)中，本有“不生滅性”，它顯現(xiàn)了一切生死輪回，顯現(xiàn)了一切妄想，而絲毫不曾被破壞。它就是真如，它就是妙明真心，它就是法身。它就是達(dá)摩祖師所說(shuō)的“見(jiàn)色有見(jiàn)色性，不著常解脫”；它就是蓮花生大師所說(shuō)的“不論安它什么美妙的名稱(chēng)，實(shí)際就是當(dāng)下的那一點(diǎn)靈知而已”；它就是六祖惠能大師所說(shuō)的“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”。

　　您當(dāng)前確實(shí)明了“它”，而不落入思維分別，那就是明心見(jiàn)性�？芍^得大心安，得少自在。為何只是“得少自在”？因?yàn)?ldquo;見(jiàn)道”只破“理障”，尚未破盡“事障”的緣故。將來(lái)“事障”逐漸破盡，您成長(zhǎng)為菩薩摩訶薩之時(shí)，方才叫做“得大自在”。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》的法義如此深?yuàn)W微妙，連阿難尊者都難免理解不周。因此，大家需要反復(fù)學(xué)習(xí)，否則很難充分領(lǐng)會(huì)。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎！”這句名言用在《楞嚴(yán)經(jīng)》的學(xué)修當(dāng)中，實(shí)在是太合適了。學(xué)一遍有一遍的收獲，學(xué)一遍有一遍的快樂(lè)，誰(shuí)深入其中，誰(shuí)智慧如海且法喜充滿。不僅法喜充滿，還會(huì)煩惱消散、身心安樂(lè)，一切福德因緣自然積聚。

　　這“五種妄想”之法義如此重要，能夠極大利益一切眾生。故世尊再次叮嚀阿難尊者：

　　汝應(yīng)將此妄想根元，心得開(kāi)通，傳示將來(lái)末法之中諸修行者。令識(shí)虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

　　“你應(yīng)當(dāng)把‘五陰’當(dāng)中這‘五種妄想’之根元，用心學(xué)習(xí)觀察而開(kāi)悟通達(dá)，然后代代流傳給將來(lái)末法時(shí)代的一切修行者。讓他們充分認(rèn)識(shí)到‘五陰’之虛妄，自發(fā)地生起對(duì)于生死輪回的深深厭離之心；讓他們知道確實(shí)有超越‘五陰’，即超越生死煩惱的大涅槃，而不要再留戀三界輪回當(dāng)中的一切。”

　　【深厭自生】“自生深厭”之倒裝句，自發(fā)地生起對(duì)于生死輪回的深深厭離之心。

　　在這里，“知有涅槃，不戀三界”當(dāng)中的“涅槃”，不是二乘人所認(rèn)識(shí)的“三界”之外的“涅槃”，而是破盡“五陰”虛妄境界之后的諸佛“大涅槃”，它是法界全體。

　　問(wèn)：它既然是法界全體，為何還需要“不戀三界”而發(fā)起“出離心”呢？

　　答：因?yàn)樯�死煩惱的根本就�?ldquo;貪戀”，即“攀緣”，只有“出離心”才能夠解決它。所以三乘佛法，所謂聲聞乘（小乘）、緣覺(jué)乘（中乘）和菩薩乘（大乘），都以“出離心”為修行起點(diǎn)。只不過(guò)，菩薩乘在“出離心”的基礎(chǔ)上，同時(shí)還需要發(fā)起“菩提心”，發(fā)愿廣度一切眾生。發(fā)心不同，最終的成就也不同。

　　聲聞、緣覺(jué)二乘人只具備“出離心”的緣故，行道成就之后，則證入“三界”之外的“涅槃”，耽著于空寂無(wú)為之境地，屬于中途小果。大乘菩薩同時(shí)具備“出離心”和“菩提心”的緣故，破盡“五陰”之后，得證諸佛大涅槃，所謂“圓滿菩提，歸無(wú)所得”，成就的乃是圓滿究竟的無(wú)盡法界之本來(lái)佛果。

　　簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，二乘人證悟的是“空性”，屬于局部；大乘菩薩成佛則證悟圓滿法界，屬于全體，既包括“空性”，也包括“空性”當(dāng)中本有的無(wú)窮智慧、無(wú)量功德與無(wú)盡妙用。

　�。ㄒ陨蠟槿�經(jīng)的“序分”和“正宗分”，本經(jīng)法義已經(jīng)宣說(shuō)圓滿。最后是“流通分”，世尊叮囑一切佛弟子流通、宣揚(yáng)本經(jīng)，護(hù)持正法住世，利益無(wú)邊眾生）

　　到這里，首楞嚴(yán)法會(huì)即將圓滿，世尊予以最后叮嚀，鼓勵(lì)贊嘆一切佛弟子受持本經(jīng)，并發(fā)大菩提心宣說(shuō)本經(jīng)，則其功德無(wú)有邊際，能除一切過(guò)失和罪業(yè)。

　　對(duì)此，世尊說(shuō)道：

　　阿難，若復(fù)有人，遍滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養(yǎng)，心無(wú)虛度。于意云何，是人以此施佛因緣，得福多不？阿難答言：虛空無(wú)盡，珍寶無(wú)邊。昔有眾生施佛七錢(qián)，舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位。況復(fù)現(xiàn)前虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際。

　　“阿難，如果有人，能夠在十方無(wú)盡虛空當(dāng)中，都裝滿七寶，用來(lái)供奉微塵數(shù)諸佛，一一承事供養(yǎng)，對(duì)于每一尊佛都懷有恭敬供養(yǎng)之心，不曾空過(guò)。你怎么看呢，這個(gè)人以如此布施供佛之因緣，所獲得的福報(bào)多不多呢？”

　　“阿難回答：虛空無(wú)盡廣大，布滿其中的珍寶無(wú)量無(wú)邊。往昔曾有眾生只用七個(gè)錢(qián)布施供佛，去世以后，便在來(lái)生當(dāng)中獲得殊勝福報(bào)，成為轉(zhuǎn)輪圣王。何況如今您說(shuō)的這個(gè)人，用無(wú)窮虛空當(dāng)中的，充滿無(wú)邊佛土的種種珍寶來(lái)供養(yǎng)微塵數(shù)諸佛，這些珍寶就算窮盡一大劫的時(shí)間來(lái)思維算計(jì)，尚且無(wú)法數(shù)清，他因此而獲得的福報(bào)又怎會(huì)有邊際呢。”

　　【心無(wú)虛度】其心行不曾空過(guò)。對(duì)于這位供佛者來(lái)說(shuō)，就是時(shí)時(shí)刻刻懷有恭敬供養(yǎng)之心，一刻都不曾忘失。

　　【舍身】此指去世以后，舍棄舊身，隨業(yè)力奔赴新的一生。

　　關(guān)于“昔有眾生施佛七錢(qián)，舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位”這個(gè)典故，據(jù)《達(dá)磨顯宗論》記載：無(wú)滅尊者（阿那律尊者）昔于殊勝福田（指佛陀，乃最殊勝的福田），因以七錢(qián)施設(shè)食供，后異熟報(bào)，七返生于三十三天，七生人中為轉(zhuǎn)輪圣王，等等。

　　所謂“福田”，好比一粒糧食種子種在田里，將來(lái)生根發(fā)芽長(zhǎng)大之后，所結(jié)的果實(shí)是許多粒糧食，放大了許多倍。眾生想要獲得未來(lái)福報(bào)的話，最簡(jiǎn)單的方法就是布施供養(yǎng)，布施給誰(shuí)能夠獲得比較大的福報(bào)呢？修行人，持戒修行的人。例如持戒修行的僧人，就叫做“福田僧”，他們接受眾生的布施供養(yǎng)之后，會(huì)給眾生帶來(lái)許多倍的未來(lái)福報(bào)，因此叫做“福田”。

　　在所有的“福田”當(dāng)中，最殊勝的“福田”是佛陀，他是圓滿成就者，能夠給布施者帶來(lái)最多的福報(bào)。

　　因此，世尊所說(shuō)的這個(gè)人，用這些無(wú)窮無(wú)盡的珍寶來(lái)供養(yǎng)微塵數(shù)諸佛，他所獲得的福報(bào)更加無(wú)窮無(wú)盡，根本不可思議。

　　即便如此，他的功德和福報(bào)還不夠殊勝，還有比他福報(bào)大得多的人，聽(tīng)世尊繼續(xù)開(kāi)示：

　　佛告阿難：諸佛如來(lái)語(yǔ)無(wú)虛妄。若復(fù)有人，身具四重、十波羅夷，瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無(wú)間，靡不經(jīng)歷。能以一念將此法門(mén)，于末劫中開(kāi)示未學(xué)，是人罪障應(yīng)念銷(xiāo)滅，變其所受地獄苦因，成安樂(lè)國(guó)。得福超越前之施人，百倍、千倍，千萬(wàn)億倍，如是乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　“佛陀接著告訴阿難尊者：諸佛如來(lái)不說(shuō)妄語(yǔ)。如果另外有一個(gè)人，他這一生完全破了比丘四根本戒和菩薩戒之十重戒，由于罪業(yè)極為深重，他將會(huì)在去世后的瞬息之間墮入這個(gè)世界的阿鼻地獄，以后還會(huì)轉(zhuǎn)生到其它世界的阿鼻地獄，乃至于窮盡十方世界的阿鼻地獄，他都將會(huì)墮入其中，所有的地獄之苦沒(méi)有不經(jīng)歷的。”

　　“但是，如果這個(gè)人能夠發(fā)起一念善心，發(fā)愿將此首楞嚴(yán)妙法，在末法時(shí)代當(dāng)中宣講開(kāi)示給那些初學(xué)者，并付諸實(shí)踐。那么，這個(gè)人破戒等所有深重罪障，就會(huì)隨著他的這一念發(fā)心而應(yīng)念消滅，轉(zhuǎn)變其將要承受的地獄罪苦之因，成為自在安樂(lè)之果報(bào)。”

　　“不僅如此，這個(gè)人因宣講開(kāi)示首楞嚴(yán)妙法的緣故，他所獲得的福報(bào)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前面那位用無(wú)盡珍寶供奉微塵數(shù)佛的人，勝過(guò)前面那個(gè)人百倍、千倍，千萬(wàn)億倍，乃至于用算數(shù)根本無(wú)法算清，用譬喻也根本無(wú)法表述其差別。”

　　【四重】比丘戒當(dāng)中的“四重戒”，也叫做“四根本戒”，只要違犯其中一條，就失去比丘資格，按照律文所說(shuō)，連懺悔的余地都沒(méi)有，會(huì)被僧團(tuán)所拋棄。同時(shí)，破“四重戒”屬于嚴(yán)重的淫、殺、盜、妄等罪業(yè)，破戒和造業(yè)的因果業(yè)報(bào)合在一起，將會(huì)在來(lái)生墮入地獄。

　　【十波羅夷】菩薩戒當(dāng)中的“十重戒”，只要違犯其中一條，就會(huì)失去菩薩戒體。“波羅夷”譯為“棄”，被拋棄的意思。

　　【未學(xué)】指初學(xué)者，想學(xué)但沒(méi)認(rèn)真學(xué)過(guò)，或?qū)W不懂，等等。

　　【安樂(lè)國(guó)】自在安樂(lè)之境地，有時(shí)也指凈土。

　　問(wèn)：“能以一念將此法門(mén)，于末劫中開(kāi)示未學(xué)”，在一念當(dāng)中弘揚(yáng)《楞嚴(yán)經(jīng)》，弘揚(yáng)首楞嚴(yán)妙法，這怎么能夠做到呢？

　　答：這里主要指“發(fā)心”，發(fā)起這個(gè)弘揚(yáng)《楞嚴(yán)經(jīng)》之心，只在一念之間。其后的弘法實(shí)踐，都是這一念發(fā)心的延續(xù)和功用。只要這一念心不丟失，不動(dòng)搖，其弘法實(shí)踐就能夠圓滿。

　　另外，這一念心不可思議，直通妙明真心，不異妙明真心，本是妙明真心。如此弘揚(yáng)《楞嚴(yán)經(jīng)》等等大乘了義經(jīng)典，弘法者終將開(kāi)悟妙明真心，在一念間勘破塵勞妄想，同時(shí)也消融無(wú)盡罪業(yè)。

　　明心見(jiàn)性是頓悟，能夠頓時(shí)破除“理障”。就法理來(lái)說(shuō)，其無(wú)量劫的無(wú)盡罪業(yè)，完全可以在見(jiàn)性的一剎那消融清凈，覺(jué)悟罪業(yè)如幻的緣故。猶如一間千年不見(jiàn)光明的地下室，忽然點(diǎn)亮了一盞燈，則千年的黑暗一下子就消滅了。這叫做“一燈能滅千年暗，一悟能破萬(wàn)劫迷”。

　　時(shí)值末法時(shí)代，能夠發(fā)心弘揚(yáng)大乘了義經(jīng)典，例如發(fā)心弘揚(yáng)此首楞嚴(yán)妙法，等等，這一念發(fā)心不可思議。這一念發(fā)心不動(dòng)不搖更加不可思議，其所獲功德與福報(bào)無(wú)量無(wú)邊，無(wú)窮無(wú)盡。為什么？因?yàn)�，這一念心乃是自利利他的大慈悲心，其中本具有無(wú)量功德與福報(bào)。

　　因此，大家在學(xué)習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》之后，都應(yīng)當(dāng)“發(fā)心”弘揚(yáng)此殊勝教法。弘揚(yáng)佛法不僅僅是出家人的責(zé)任，也是每一位佛弟子的義務(wù)。在力所能及的范圍內(nèi)，如實(shí)宣揚(yáng)佛法，參予流通佛法，這就是自利利他，是行菩薩道最重要的內(nèi)容之一。

　　如實(shí)宣揚(yáng)佛法，如實(shí)講解經(jīng)論，如實(shí)以身作則修行的人，雖說(shuō)是在利益眾生，其實(shí)獲益最大的是他自己。這個(gè)獲益指法益，他將因此而迅速超越生死煩惱，迅速成就無(wú)上正等正覺(jué)。

　　不僅宣講開(kāi)示本經(jīng)具有如上不可思議福報(bào)，假如沒(méi)有能力為別人宣講，只要能夠堅(jiān)持自己讀經(jīng)或誦經(jīng)，或者持誦楞嚴(yán)神咒，也將獲得無(wú)窮無(wú)盡的福報(bào)。

　　對(duì)此，世尊繼續(xù)開(kāi)示，并予以最終叮囑：

　　阿難，若有眾生能誦此經(jīng)，能持此咒，（其福報(bào)）如我廣說(shuō)窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無(wú)復(fù)魔業(yè)。

　　“阿難，如果有些眾生無(wú)力宣講此法門(mén)，但自己能夠讀誦此經(jīng)，或者能夠持誦此楞嚴(yán)神咒，他們因此獲得的福報(bào)，像我這樣講說(shuō)，窮盡一劫也說(shuō)不盡。”

　　“你們依照如來(lái)這些教言，遵照上述教法而行自利利他之道，就會(huì)徑直成就無(wú)上菩提，而不會(huì)再遭受魔障擾亂。”

　　【如教行道】遵照本經(jīng)教法而行自利利他之道。

　　所謂“行道”，離不開(kāi)自他兩利，而不僅僅是自己修行。如《楞嚴(yán)經(jīng)》全經(jīng)當(dāng)中，世尊處處指示阿難尊者，也指示所有的佛弟子，不僅要自己修行，還要流傳、宣講本經(jīng)，以便利益更多的眾生。

　　【魔業(yè)】諸魔擾亂。“業(yè)”：造作，特指諸魔惡意擾亂之造作。

　　到這里，首楞嚴(yán)法會(huì)圓滿。諸弟子及遠(yuǎn)來(lái)的他方圣者，還有天人、天仙、護(hù)法鬼神等等，各自歡喜散去：

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、圣仙童子，并初發(fā)心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

　　“佛陀講說(shuō)本經(jīng)圓滿，參予法會(huì)的比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等四眾弟子，世間一切有緣而來(lái)的天人、人、阿修羅，以及他方世界前來(lái)聞法的菩薩、緣覺(jué)、聲聞圣者和圣仙童子們，還有初發(fā)菩提心護(hù)持佛法的大力鬼神們，等等，大家都因聽(tīng)聞如此殊勝妙法而無(wú)比歡喜，紛紛禮拜佛陀，各自離去。”

　　【圣仙童子】發(fā)心修行出世圣道的天仙之類(lèi)，因離男女之欲，故名“童子”。

　　【初發(fā)心大力鬼神】初發(fā)菩提心護(hù)持佛法，也護(hù)持修行人的各類(lèi)具有大威力的鬼神們，泛指八部鬼神。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué)至此圓滿，此乃本人的聞思修筆記，主要參考注解為蕅益大師《楞嚴(yán)文句》和圓瑛法師《楞嚴(yán)經(jīng)講義》，關(guān)于楞嚴(yán)咒部分則參考成觀法師《楞嚴(yán)經(jīng)義貫》。

　　本文一方面屬于自修，另一方面意在為《楞嚴(yán)經(jīng)》初學(xué)者提供一部義理較為準(zhǔn)確，文字通俗易懂的入門(mén)參考讀物。由于本經(jīng)法義深?yuàn)W，文字精簡(jiǎn)，本文在解讀經(jīng)文的過(guò)程當(dāng)中難免存在錯(cuò)漏之處，在此深表慚愧與懺悔，容發(fā)現(xiàn)后另行修改。

　　回向：

　　至心頂禮十方常住三寶！

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛！

　　南無(wú)楞嚴(yán)會(huì)上佛菩薩！

　　南無(wú)大佛頂首楞嚴(yán)妙法！

　　南無(wú)楞嚴(yán)會(huì)上一切賢圣僧！

　　敬禮一切護(hù)法善神！

　　沙門(mén)超然今以學(xué)修《楞嚴(yán)經(jīng)》，兼注解流通之種種功德，回向此娑婆世界：

　　世界和平，人民安樂(lè)；

　　眾生向善，佛法昌隆。

　　復(fù)愿以此功德，速證無(wú)上正等正覺(jué)，廣度一切有緣眾生。愿在生之時(shí)身心安樂(lè)，常行自利利他之菩薩道；愿離世之際心不顛倒，直達(dá)如來(lái)清凈大涅槃。

　　愿母親健康長(zhǎng)壽，�；�綿延，臨終自在往生極樂(lè)凈土。愿一切師長(zhǎng)、親友、同事，及一切同修道友和一切博友們健康吉祥，種種善愿皆得滿足。

　　愿一切護(hù)法善神及其眷屬如意，受用吉祥，神力增廣，護(hù)法功德圓滿。愿一切有緣遇到《楞嚴(yán)經(jīng)》的人們，都能夠深入經(jīng)藏智慧如海，實(shí)踐菩薩道。

　　愿一切幻化消亡，愿一切煩惱解脫。愿法界一切眾生都“知有涅槃，不戀三界”而學(xué)佛修行，未來(lái)都能夠“圓滿菩提，歸無(wú)所得”。

　　虛空有盡，此愿無(wú)盡。

　　南無(wú)十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué)全文終