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佛誕日、浴佛節(jié)的詳細(xì)由來(lái)

[佛學(xué)常識(shí)] 作者：網(wǎng)絡(luò) [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

浴佛節(jié)的由來(lái)

　　兩千年前一位太子，為了解開(kāi)輪回之苦，舍棄了王位，試圖讓所有的生命都能得到永恒的快樂(lè)。讓他欣慰的是得到快樂(lè)的條件其實(shí)每個(gè)人都具備，讓他擔(dān)憂(yōu)的是阻礙快樂(lè)的卻是每個(gè)人的心魔，為了調(diào)伏心魔佛陀傳承下了佛法。

　　他圣誕之日這一天適逢中國(guó)農(nóng)歷四月初八，即為佛誕日。是日，各地佛教信徒均云集廟內(nèi)，參加浴佛。在佛殿上，供奉著太子佛像，四眾弟子順序用小銅勺盛滿(mǎn)香湯浴灌太子佛。在此前后還舉行相關(guān)的法會(huì)，稱(chēng)為“浴佛節(jié)”。

　　浴佛又稱(chēng)灌佛，在古印度原始佛教中即為一種重要儀式，溯其來(lái)源，大而言之，其源乃在古印度的社會(huì)風(fēng)俗之中，小而言之，其源則在釋迦降生的歷史傳說(shuō)之中。從大的方面看，浴佛似乎是從古印度的一種宗教要求傳衍而來(lái)的，據(jù)載，當(dāng)時(shí)流行的婆羅門(mén)教即行一種浴像的儀式，人們認(rèn)為這樣做可以使人精神清潔，浴佛的起源可能與此有關(guān)。從小的方面看，浴佛是由一個(gè)重要的佛教故事演化而來(lái)的。

　　據(jù)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一所記載，摩耶夫人懷胎臨近產(chǎn)期之時(shí)，路經(jīng)藍(lán)毗尼園，行至無(wú)憂(yōu)樹(shù)下（亦稱(chēng)婆羅樹(shù)或波羅叉樹(shù)），誕生了悉達(dá)多太子，此時(shí)，難陀和優(yōu)波難陀龍王（另一說(shuō)稱(chēng)有九龍）吐清凈水，灌太子身。這一歷史傳說(shuō)在古印度時(shí)即已流行，近代在印度鹿野苑和阿摩羅伐底出土的佛傳雕刻，都有反映這種情景的構(gòu)圖。這一傳說(shuō)可能直接導(dǎo)致了浴佛儀式在我國(guó)的流行。因?yàn)�，我�?guó)后世浴佛往往是在佛陀誕生之日舉行。

　　浴佛在古印度即相當(dāng)流行，唐義凈《南海寄歸內(nèi)法傳·灌沐尊儀章》卷四記載道：“大師雖滅，形像尚存，翹心如在，理應(yīng)尊敬。……西國(guó)諸寺，灌沐尊儀，每于禺中之時(shí)，授事便嗚楗椎，寺庭張施寶蓋，殿側(cè)羅列香瓶。取金、銀、銅、石之像，置以銅、金、木、石槃。內(nèi)令諸妓女奏其音樂(lè)，涂以磨香，灌以香水，以?xún)舭住醵弥�，然后安置殿中，布諸花彩。此乃寺眾之儀。……大者半月、月盡合眾共為；小者隨己所能每須洗沐。斯則所費(fèi)雖少，而福利尤多。”隨著佛教的傳入，浴佛儀式亦很早就開(kāi)始在我國(guó)流行。據(jù)《吳書(shū)·劉繇傳》卷四附記笮融事跡說(shuō)：“笮融初聚眾數(shù)百，往依徐州牧陶謙。謙使督廣陵、彭城漕運(yùn)。……乃大起浮屠祠。……每浴佛，多設(shè)酒飯，布席于路，經(jīng)數(shù)十里，人民來(lái)觀及就食且萬(wàn)人，費(fèi)以巨億計(jì)。”這樣大規(guī)模的佛教儀式場(chǎng)面大概就是我國(guó)“浴佛會(huì)”早期的盛況。

　　在佛教的流播過(guò)程中，浴佛逐漸流行于朝廷和仕宦之間，到了兩晉南北朝時(shí)代，趨于普及。據(jù)《高僧傳·佛圖澄傳》卷十載：“石勒諸稚子，多在佛寺中養(yǎng)之。每至四月八日，勒躬自詣寺灌佛，為兒發(fā)愿。”《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十六宋孝武帝大明六年（462）條亦稱(chēng)：“四月八日，帝于內(nèi)殿灌佛齋僧。”另?yè)?jù)《宋書(shū)·劉敬宣傳》卷四十七載：“四月八日，敬宣見(jiàn)眾人灌佛，乃下頭上金鏡以為母灌，因悲泣下自勝。”上述記載表明，這段時(shí)期浴佛儀式在我國(guó)境內(nèi)各民族當(dāng)中均已相當(dāng)流行了。

　　我國(guó)浴佛的日期，古來(lái)即有多種的說(shuō)法。在古印度，浴佛并不專(zhuān)在佛誕生日舉行，例如唐義凈所譯《浴佛功德經(jīng)》即只稱(chēng)日日澡沐尊儀，可獲得大利益，并無(wú)固定日期。浴佛傳入中國(guó)，情況則有所變化，逐漸固定在佛誕日浴佛，贊寧于《僧史略》上“浴佛”條曾解釋道：“然彼日日灌洗，則非生日之意。

　　疑五竺多熱，僧既頻浴，佛亦勤灌耳。東夏尚臘八，或二月、四月八日，乃是為佛生日也。”但關(guān)于佛誕日，不僅在中國(guó)，即使在古印度亦因傳承不同而有不同規(guī)定。因此，浴佛時(shí)間亦有多種規(guī)定。僅從我國(guó)歷史的記載來(lái)看，情況就相當(dāng)復(fù)雜多變。后漢時(shí)笮融的浴佛日期未見(jiàn)明記；北朝多于四月八日浴佛。（在敦煌石室遺書(shū)中發(fā)現(xiàn)的諸多寫(xiě)卷，均明確四月八日為佛誕日）而自梁經(jīng)唐至于遼初，又大抵在二月八日；宋代北方改用臘八，南方則用四月八日。據(jù)梁代《荊楚歲時(shí)記》記載，二月八日為佛誕日；《續(xù)高僧·釋玄琬傳》卷二十二說(shuō)：“琬以二月八日大圣誕沐之辰，追惟舊緒，敬崇浴具。每年此日，開(kāi)講設(shè)齋，大會(huì)道俗。”

　　另《遼史·禮志》卷五十三記載，遼時(shí)以二月八日為佛誕日。至宋代，佛誕日多定為臘月八日。宋贊寧《僧史略》卷上“佛誕生年代”條稱(chēng)：“今東京（宋都開(kāi)封）以臘月八日浴佛，言佛生日。”但也有稱(chēng)臘月八日為佛成道日而浴佛的，如宋《丹霞淳禪師錄·臘八上堂》說(shuō)：“屈指欣逢臘月八，釋迦成道是斯辰，二千年后追先事，重把香湯浴佛身。”而宋代在江南一般又多以四月八日為佛誕浴佛之日。

　　據(jù)《歲時(shí)雜記》稱(chēng)：“諸經(jīng)說(shuō)佛生日不同，其指言四月八日生者為多，……故用四月八日灌佛也。今但南方皆用此日，兆人專(zhuān)用臘月八日，近歲因圓照禪師（1020-1099）來(lái)慧林（禪院），始用此日行《摩訶剎頭經(jīng)》法；自是稍稍遵（之）。……其后宋都開(kāi)封諸寺，多采用四月八日浴佛。”另《東京夢(mèng)華錄》卷八亦說(shuō)：“四月八日佛生日，十大禪院各有浴佛齋會(huì)，煎香藥糖水相遺，名曰‘浴佛水’。”及至元代，著名的《幻住庵清規(guī)》和《敕修百丈清規(guī)》均定四月八日為釋迦誕辰，這樣中國(guó)佛教才算有了統(tǒng)一的浴佛日期。

　　關(guān)于印度浴佛的方法，寶思惟譯的《浴像功德經(jīng)》記載得最為詳細(xì)清楚，該經(jīng)稱(chēng)：“若欲浴像，應(yīng)以牛頭栴檀、紫檀、多摩羅香、甘松、芎□、白檀、郁金、龍腦、沉香、麝香、丁香，以如是種種妙香，隨所得者，以為湯水，置凈器中。先作方壇，敷妙床座，于上置佛。以諸香水次第浴之。用諸香水訖，復(fù)以?xún)羲芟�。其浴像者，各取少許洗像水，置自頭上，初于像上下水之時(shí)，應(yīng)誦以偈：‘我今灌沐諸如來(lái)，凈智功德莊嚴(yán)聚；五濁眾生令離垢，愿證如來(lái)凈法身。’”

　　我國(guó)寺院浴佛去唐以前的儀制已難查考，唐代流行的儀制，由于會(huì)昌法難也已失傳。現(xiàn)存唐《浴像儀軌》（見(jiàn)《續(xù)藏》第二編第九套第四冊(cè)）是唐慧琳為了改革我國(guó)傳統(tǒng)四冊(cè)浴佛儀制，根據(jù)古印“僧園每日浴像”，結(jié)合偈、贊、密咒等所寫(xiě)出的構(gòu)想，因與我國(guó)流行的儀制意義不同，沒(méi)有獲得推廣。

　　元代《敕修百丈清規(guī)·報(bào)本章》卷二的“佛降誕”條中，對(duì)浴佛儀制有了明確的規(guī)定并廣為奉行，該條稱(chēng)：“至日（四月八日），庫(kù)司嚴(yán)設(shè)花亭，中置佛降生像，于香湯盆內(nèi)，安二小杓。佛前敷陳供養(yǎng)畢，住持上堂祝香云：‘佛誕令辰，某寺住持……虔爇寶香，供養(yǎng)本師釋迦如來(lái)大和尚，上酬慈蔭。所冀法界眾生，念念諸佛出現(xiàn)于世。’次說(shuō)法竟，……領(lǐng)眾同到殿上，向佛排立足。住持上香三拜…住持跪爐。

　　維那白佛云：‘一月在天，影涵眾水；一佛出世，各坐一華。白毫舒而三界明，甘露灑而四生潤(rùn)。’宣疏畢，唱浴佛偈。”（偈見(jiàn)如上《浴像功德經(jīng)》）一面反復(fù)唱偈，一面讓僧眾浴佛，最后并以浴佛的功德回向于無(wú)上的佛果菩提。明清兩代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清規(guī)》中的儀制，但亦有所刪改，比如按照《敕修百丈清規(guī)》的規(guī)則，寺院在浴佛的當(dāng)天，有煎“香湯”和造“黑飯”供眾的習(xí)慣，而到明清時(shí)則漸不通行。然而，雖說(shuō)《敕修百丈清規(guī)》有很大影響，但有些寺院的浴佛方法還是與它的規(guī)定有所不同，大致說(shuō)來(lái)這些寺院浴佛更側(cè)重于法會(huì)的儀規(guī)，具體分為四個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行。

　　第一，恭迎佛像。佛誕之日，僧眾搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲向上頂禮三拜后，六人出班恭迎佛像。二引禮執(zhí)引磬，二執(zhí)事托香盤(pán)，主法僧居后，侍者隨行，同聲唱念“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”。佛像從經(jīng)樓上迎到大殿中，主法僧上香、展具、頂禮三拜，大眾一起唱贊：“稽首皈依大覺(jué)尊，無(wú)上能仁，觀見(jiàn)眾生受苦辛。下兜率天宮，皇宮降跡，雪嶺修因。鵲巢頂，三層壘，六年苦行。若人皈依大覺(jué)尊，不墮沉淪。”第二，安座沐浴。大殿鐘鼓齊鳴，主法僧將佛像安座金盆中，然后上香、展具、向佛頂禮三拜或九拜。

　　大眾同念《沐浴真言》，三稱(chēng)“南無(wú)香云蓋菩薩”，然后唱贊：“菩薩下云中，降生凈飯王宮。摩耶右脅娩金童，天樂(lè)奏長(zhǎng)空。目顧四方周七步，指天指地尊雄。九龍吐水沐慈容，萬(wàn)法得正中。”第三，祝圣繞佛。主法僧聞磬聲頂禮三拜，恭說(shuō)頌詞。大眾同唱《佛寶贊》，接唱《贊佛偈》：“佛寶贊無(wú)窮，功成無(wú)量劫中。巍巍丈六紫金容，覺(jué)道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開(kāi)六道昏蒙。龍華三會(huì)愿相逢，演說(shuō)法真宗。”再唱：“天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比。世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者。”唱畢開(kāi)始繞佛，邊繞佛，邊稱(chēng)念：“南無(wú)娑婆世界三界導(dǎo)師、四生慈父、人天教主、三類(lèi)化身本師釋迦牟尼佛！”“南無(wú)本師釋迦牟尼佛。”第四，回向皈依。繞佛后歸本位，先念《回向文》：“愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。”然后唱《三皈依》：“自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心。自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙。”浴佛法會(huì)功德圓滿(mǎn)，引磬聲起，大眾齊唱：“浴佛功德殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向……”

　　現(xiàn)在，于佛誕日舉行浴佛法會(huì)已成為我國(guó)佛教的一個(gè)重要慶祝儀式，并深入于民俗當(dāng)中。

“浴佛”步驟：

　　因各寺院的浴佛方法有所不同，大致分為四個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行。

　　第一，恭迎佛像。

　　佛誕之日，僧眾搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲向上頂禮三拜后，六人出班恭迎佛像。二引禮執(zhí)引磬，二執(zhí)事托香盤(pán)，主法僧居后，侍者隨行，同聲唱念“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”。佛像從經(jīng)樓上迎到大殿中，主法僧上香、展具、頂禮三拜，大眾一起唱贊：“稽首皈依大覺(jué)尊，無(wú)上能仁，觀見(jiàn)眾生受苦辛。下兜率天宮，皇宮降跡，雪嶺修因。鵲巢頂，三層壘，六年苦行。若人皈依大覺(jué)尊，不墮沉淪。”

　　第二，安座沐浴。

　　大殿鐘鼓齊鳴，主法僧將佛像安座金盆中，然后上香、展具、向佛頂禮三拜或九拜。大眾同念《沐浴真言》，三稱(chēng)“南無(wú)香云蓋菩薩”，然后唱贊：“菩薩下云中，降生凈飯王宮。摩耶右脅娩金童，天樂(lè)奏長(zhǎng)空。目顧四方周七步，指天指地尊雄。九龍吐水沐慈容，萬(wàn)法得正中。”

　　第三，祝圣繞佛。

　　主法僧聞磬聲頂禮三拜，恭說(shuō)頌詞。大眾同唱《佛寶贊》，接唱《贊佛偈》：“佛寶贊無(wú)窮，功成無(wú)量劫中。巍巍丈六紫金容，覺(jué)道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開(kāi)六道昏蒙。龍華三會(huì)愿相逢，演說(shuō)法真宗。”再唱：“天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比。世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者。”唱畢開(kāi)始繞佛，邊繞佛，邊稱(chēng)念：“南無(wú)娑婆世界三界導(dǎo)師、四生慈父、人天教主、三類(lèi)化身本師釋迦牟尼佛！”“南無(wú)本師釋迦牟尼佛。”

　　第四，回向皈依。

　　繞佛后歸本位，先念《回向文》：“愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。”然后唱《三皈依》：“自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心。自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙。”浴佛法會(huì)功德圓滿(mǎn)，引磬聲起，大眾齊唱：“浴佛功德殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向……。”