《楞嚴經(jīng)》輕松學 卷十（之四）

　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動元，于無盡流，生計度者，是人墜入死后有相，發(fā)心顛倒：

　　“還有，這些在三摩地當中到達‘想陰盡’的善男子，成就了堅凝正心的緣故，天魔已無機可乘，得以繼續(xù)深入觀察，而窮盡了十二類眾生的生死相續(xù)之根本。”

　　“其中有些禪修者，繼續(xù)觀察那個幽深、清明、遍常的擾動之根元，對于‘行陰’當中的無盡相續(xù)心念之遷流不息，生起了計度，這些人便墜入了‘立五陰中死后有相，心顛倒論’之外道邪見：”

　　【無盡流】指“行陰”當中的無盡相續(xù)心念之遷流不息，即“幽隱妄想”，它隨著無始無明習氣而不停地恒審思量，看似無窮無盡，實則起起滅滅，如夢如幻。

　　【死后有相，發(fā)心顛倒】即后文“立五陰中死后有相，心顛倒論”之省略，乃是“行陰境界”當中的第六種外道“狂解”。

　　論其含義，則指禪修者對于“行陰”當中看似無盡的相續(xù)心念之流發(fā)生了錯認，誤以為自己已經(jīng)滅盡的色、受、想三陰，將會隨著“行陰”的遷流不息而重新生起，且無窮無盡。于是，認為自己死后仍將具有五陰之相。

　　在“立五陰中死后有相，心顛倒論”之外道“狂解”當中，禪修者對于色陰、受陰、想陰和行陰之相分別發(fā)生錯解，誤以為死后仍有某一陰之相永久存在，并對每一陰發(fā)生四種錯解，合計共有十六種錯解。

　　其中，禪修者誤以為死后仍具有“色陰”之相，有如下四種錯解：

　　或自固身，云色是我；或見我圓，含遍國土，云我有色；或彼前緣隨我回復，云色屬我；或復我依行中相續(xù)，云我在色。

　　“其中，有些禪修者堅固執(zhí)著于色身，認為既然‘行陰’之流無窮無盡，則‘色陰’必然會隨著‘無盡流’在死后無盡生起，‘色陰’無窮無盡的緣故，有‘我’存在于其內(nèi)，存在于死后重新生起的色身當中。”

　　“或者，有些禪修者執(zhí)著于‘我’是圓滿的，遍布包含著十方世界之國土，而‘我’之‘無盡流’當中能夠發(fā)生無窮無盡的‘色陰’，故死后仍有色身形成，‘色陰’在‘我’當中。”

　　“或者，有些禪修者執(zhí)著于當前種種境緣都隨著‘無盡流’之‘我’而輪回運轉(zhuǎn)，認為‘色陰’屬于‘我’，死后仍會有我的色身形成。”

　　“或者，有些禪修者執(zhí)著于有個‘我’依賴于‘行陰’之‘無盡流’而相續(xù)不斷，‘色陰’在‘行陰’當中，‘我’則在‘色陰’當中，‘我’屬于‘色陰’，也屬于死后仍將形成的‘色身’。”

　　皆計度言，死后有相。如是循環(huán)，有十六相。

　　“總之，這些禪修者都因?qū)τ?lsquo;無盡流’分別計度，而錯認為自己死后還會有色、受、想、行四陰之相。像這樣對于每一陰都有類似于上述‘色陰’的四種錯認，總共便有了十六種死后有相之錯解。”

　　這“十六相”，即十六種錯解，分別對應于“五陰”當中的色、受、想、行四陰，源于禪修者錯認為自己死后仍會有某陰之相，它們是：

　　禪修者執(zhí)著于死后仍會有‘色陰’之相，即有色身，其中有四種錯解：1、“色陰”當中有“我”；2、“我”當中有“色陰”；3、“色陰”屬于“我”；4、“我”屬于“色陰”。

　　禪修者執(zhí)著于死后仍會有‘受陰’之相，其中有四種錯解：1、“受陰”當中有“我”；2、“我”當中有“受陰”；3、“受陰”屬于“我”；4、“我”屬于“受陰”。

　　禪修者執(zhí)著于死后仍會有‘想陰’之相，其中有四種錯解：1、“想陰”當中有“我”；2、“我”當中有“想陰”；3、“想陰”屬于“我”；4、“我”屬于“想陰”。

　　禪修者執(zhí)著于死后仍會有‘行陰’之相，其中有四種錯解：1、“行陰”當中有“我”；2、“我”當中有“行陰”；3、“行陰”屬于“我”；4、“我”屬于“行陰”。

　　以上錯解，乃是禪修者對于“幽清常擾動元”之“無盡流”發(fā)生了分別計度，錯以為死后仍會隨著“無盡流”而有“五陰”當中的色陰、受陰、想陰、行陰之相存在，細分則共有十六種死后之相。

　　在此基礎上，有些禪修者還會衍生出以下分別計度：

　　從此或計，畢竟煩惱、畢竟菩提，兩性并驅(qū)，各不相觸。

　　“從這十六種死后有相的錯解當中，有些禪修者還會發(fā)生進一步的分別計度，認為煩惱永遠是煩惱，菩提永遠是菩提，煩惱習性和菩提覺性這兩者并駕齊驅(qū)，都發(fā)源于‘無盡流’，都無窮無盡，因而各行其道，相互之間不會轉(zhuǎn)化與交融。”

　　【兩性】此處指“煩惱習性”和“菩提覺性”。

　　【各不相觸】各行其道，相互之間不會轉(zhuǎn)化與交融。

　　實際上，煩惱習性與菩提覺性本來不二，都源于眾生當前的如如心性。一切煩惱之執(zhí)迷，一切菩提之覺悟，當體也就是如如心性本身。永嘉玄覺禪師《證道歌》云：“無明實性即佛性，幻化空身即法身”。其中，“無明實性”就是煩惱習性，“佛性”就是菩提覺性。兩者本來不二，只是顯現(xiàn)不同。心如果執(zhí)迷，便顯現(xiàn)為無明煩惱；心如果不執(zhí)迷，便顯現(xiàn)為佛性妙覺。

　　如何是“執(zhí)迷”？就是對于心念和境界進行分別執(zhí)著，發(fā)生種種錯認。如何是“不執(zhí)迷”？當即覺了心境一如，本是光明法身之全體，法法皆心，法法皆是空幻自在。

　　乃至于，從破盡執(zhí)迷的證悟者看來，一切眾生的如幻如化之業(yè)報身，當體就是無相法身；或者說，色身乃是無相法身之顯現(xiàn)，色身與法身一如，不一不異，無二無別。這并非某種玄妙的道理，而是實際狀況，即實相。佛法之究竟實相如此不可思議，唯證乃知，遠非種種外道“狂解”所能夠企及。所謂“狂解”，就是一種執(zhí)迷。

　　對于“行陰境界”當中的第六種外道“狂解”，世尊予以小結：

　　由此計度死后有故，墮落外道，惑菩提性。

　　“禪修者由于如此計度，錯認為自己死后仍具有‘五陰’之相的緣故，就亡失了正遍知的禪修之路，墮落在‘立五陰中死后有相，心顛倒論’外道當中，迷失了菩提覺性。”

　　是則名為第六外道，立五陰中死后有相，心顛倒論。

　　“這些邪見，就叫做禪修者在‘行陰區(qū)宇’當中發(fā)生的第六類外道狂解：立五陰中死后有相，心顛倒論。”

　　既然禪修者認為死后仍有五陰之相，屬于外道“狂解”；那么，認為死后沒有五陰之相，是否就符合實際狀況了呢？非也，那仍屬于外道“狂解”。即：

　　“行陰境界”之第七種外道“狂解”，叫做“立五陰中死后無相，心顛倒論”：

　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動元，于先除滅色、受、想中，生計度者，是人墜入死后無相，發(fā)心顛倒：

　　“還有，這些在三摩地當中到達‘想陰盡’的善男子，成就了堅凝正心的緣故，天魔已無機可乘，得以繼續(xù)深入觀察，而窮盡了十二類眾生的生死相續(xù)之根本。”

　　“其中有些禪修者，繼續(xù)觀察那個幽深、清明、遍常的擾動之根元，對于先前已經(jīng)滅除的色陰、受陰和想陰，生起了分別計度，陷入斷滅見解，這些人便墜入了‘立五陰中死后無相，心顛倒論’之外道邪見：”

　　【死后無相，發(fā)心顛倒】即后文“立五陰中死后無相，心顛倒論”之省略，乃是“行陰境界”當中的第七種外道“狂解”。

　　論其含義，則指禪修者對于已經(jīng)幻滅的色陰、受陰、想陰這三陰進行分別計度，認為既然前三陰曾有而今無，故同理可知，自己的行陰也是一樣，必將今有而未來無。因此錯認為自己死后將歸于斷滅無相。

　　有人問：禪修者像這樣進行“分別計度”，其心念到底屬于“想陰”還是“行陰”呢？

　　答：“分別計度”通于“想陰”和“行陰”，其中的“微細連綿之思量”屬于“行陰”，它就是“計度”；在此基礎上形成的“分別執(zhí)著”則屬于“想陰”。由于禪修者已經(jīng)破盡“想陰”，因此，其心念屬于“行陰”，只有“微細連綿之思量”，而沒有較粗的“分別執(zhí)著”。

　　問：那他們對于自己“計度”的結果還會不會有執(zhí)著呢？

　　答：毫無疑問，仍會有所執(zhí)著，“計度”本身就有執(zhí)著的含義，其內(nèi)心深處的“執(zhí)著”習氣尚在的緣故，那就是“我執(zhí)”和“法執(zhí)”。只不過，破盡“想陰”的禪修者之“執(zhí)著”與普通人有所不同，他們的“執(zhí)著”更加微細。因此有的教派將這種“執(zhí)著”稱之為“耽著”，也就是那么一點兒“黏著”和“流連”。

　　問：那您用“分別”來闡釋“計度”是否合適呢？

　　答：沒有問題。用“分別”和“思量”來闡釋“計度”都是合適的。其實，“分別”就是“思量”，“思量”也是“分別”。非要加以區(qū)分的話，“分別”粗一些，“思量”細一些；“分別”外顯一些，“思量”深潛一些。但兩者之間并沒有絕對界限。

　　問：這樣說來，“想陰”和“行陰”之間是否也不存在絕對界限呢？

　　答：是的。所謂“五陰”也只是對于一切萬法的相似歸類，大約劃分而已，其中并無絕對界限。一切法相都是方便安立，一切名相都是方便稱呼。究其根本，“但有言說，都無實義”。

　　因此，學佛修行必須善巧理解經(jīng)論開示，應當善于體會其中含義，而不可以執(zhí)著于名詞名相本身，也不可以執(zhí)著于某種概念和道理。否則，便無法通達。

　　其具體分別計度之內(nèi)容如下：

　　見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所系；知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。

　　“這些禪修者親見‘色陰’已經(jīng)滅盡，便認為色身再也沒有了成形之因；觀見‘想陰’已經(jīng)滅盡，便認為心（此處指：意根）再也沒有了所牽系的思維內(nèi)容；了知‘受陰’已經(jīng)滅盡，便認為色身與心意之間再也沒有了相互連結。”

　　“前三陰的‘陰性’既然已經(jīng)消散，則‘行陰’也是一樣，必將歸于消散�？v然現(xiàn)前仍有‘幽清常擾動元’之生滅理體存在，而禪修者已經(jīng)沒有了‘受陰’的知覺感受和‘想陰’的思維，變得和草木一樣了。”

　　【連綴（音：墜）】連結，關聯(lián)。

　　【陰性】此指“五陰”之根本特性，即“積聚之性”和“覆蓋之性”。

　　【生理】指“行陰”當中的“幽清常擾動元”之生滅理體，乃是十二類眾生的生滅根元。

　　此質(zhì)現(xiàn)前猶不可得，死后云何更有諸相？因之勘校死后相無。如是循環(huán)，有八無相。

　　“這些禪修者如此觀察，自己現(xiàn)前的‘色陰’之形質(zhì)已經(jīng)幻滅，尚且了不可得，死后怎會再有種種色身之相呢？因而確定認為自己死后必然歸于無相。”

　　“他們對于‘受陰’、‘想陰’和‘行陰’也同樣進行觀察，確定認為這四陰都沒有生前之相和死后之相，于是共有八種無相之分別計度。”

　　【勘校（音：叫，校對）】勘察核對，予以確認。

　　【八無相】此處指禪修者對于色、受、想、行四陰進行分別計度，錯認為其生前已然無相，死后更加無相，合計為“八無相”。它們是：

　　“色陰”已盡，生前色形已滅，生前無色相，死后也必然無色相；

　　“受陰”已盡，生前的色、心之關聯(lián)已斷，生前無受相，死后也必然無受相，即無知覺感受；

　　“想陰”已盡，生前已經(jīng)心無所系，沒有了想相，死后也必然無心想之相；

　　“行陰”依據(jù)前三陰的道理，其“陰性”也將消散，雖然生前似乎還有“生理”之遷流不息，但因為已經(jīng)無感受、無思想，所以和草木一樣，已經(jīng)屬于“無情”之物，了無行陰之相可得，死后也必然不會再有行陰之相。

　　禪修者如上分別計度，則今生后世的前因后果一并歸于斷滅無相，便會衍生出下面的究竟斷滅之邪見：

　　從此或計，涅槃、因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。

　　“從這生前與死后的‘八無相’之錯解當中，有些禪修者還會發(fā)生進一步的分別計度，認為生前既然已經(jīng)無有四陰之相，則沒有了修行之因；既然死后更加無有四陰之相，則沒有了未來的證道之果。于是，所謂的非生非滅之大涅槃，以及生生滅滅的因果業(yè)報，等等，一切皆歸于空，徒有虛名而已，終究屬于斷滅。”

　　在這段經(jīng)文里面，“涅槃”可以代表“出世間法”，“因果”可以代表“世間法”。禪修者如此計度，竟然認為世間法和出世間法一切皆空，終究歸于斷滅，便陷入了“斷滅見”之外道邪見。因而不再相信成佛之事，迷失了正法修行之路：

　　由此計度死后無故，墮落外道，惑菩提性。

　　“禪修者由于如此計度，錯認為自己死后不會再有‘五陰’之相的緣故，就亡失了正遍知的禪修之路，墮落在‘立五陰中死后無相，心顛倒論’外道當中，迷失了菩提覺性。”

　　《金剛經(jīng)》云：“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。”諸佛無上菩提之妙性，一切眾生都具備，那就是眾生的如如心性。它不生不滅，非去非來，雖然空而無相，卻又可以顯現(xiàn)萬法，終究不會斷滅。

　　在物質(zhì)世界來說，科學家們發(fā)現(xiàn)了“物質(zhì)守恒定律”和“能量守恒定律”，這就意味著物質(zhì)和能量不會斷滅。但這些只是局部真理，一旦拓展到心靈世界層面，諸佛等覺悟者們發(fā)現(xiàn)了更加深奧與本質(zhì)的真理：“萬法唯心所現(xiàn)”。于是，物質(zhì)乃是心之物質(zhì)，能量乃是心之能量，世界乃是心之世界，所有的一切都是心。無論現(xiàn)象界如何起起滅滅與變化無常，你我的心性如如常在，空而不滅。

　　物質(zhì)尚且不會憑空消滅，被譽為萬物之靈的人類心靈怎會在身體死后就歸于斷滅呢？

　　此類禪修者雖然破盡了色陰、受陰和想陰，其禪定功夫相當深入，但智慧觀察不夠，因而發(fā)生此類“狂解”。

　　是則名為第七外道，立五陰中死后無相，心顛倒論。

　　“這些邪見，就叫做禪修者在‘行陰區(qū)宇’當中發(fā)生的第七類外道狂解：立五陰中死后無相，心顛倒論。”

　　既然禪修者認為死后有五陰之相，或者沒有五陰之相，都屬于外道“狂解”；那么，有些禪修者把這兩者都否定了，是否就符合實際狀況了呢？不見得，那仍可能落入“有無俱非”的外道“狂解”當中，即：

　　“行陰境界”之第八種外道“狂解”，叫做“立五陰中死后俱非，心顛倒論”：

　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動元，于行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死后俱非，起顛倒論：

　　“還有，這些在三摩地當中到達‘想陰盡’的善男子，成就了堅凝正心的緣故，天魔已無機可乘，得以繼續(xù)深入觀察，而窮盡了十二類眾生的生死相續(xù)之根本。”

　　“其中有些禪修者，繼續(xù)觀察那個幽深、清明、遍常的擾動之根元，對于‘行陰’尚存，而色、受、想三陰已滅盡，生起了分別計度，同時計度‘有相’和‘無相’，并自相破斥，因而陷入‘非有相非無相’之顛倒見解，這些人便墜入了‘立五陰中死后俱非，心顛倒論’之外道邪見：”

　　【雙計有無】對于“行陰”尚存，計度為“有相”；同時，對于色、受、想三陰已滅盡，則計度為“無相”。

　　【自體相破】用自己的“行陰”之“有相”來破斥自己色、受、想三陰之“無相”，用自己色、受、想三陰之“無相”來破斥自己的“行陰”之“有相”，因而陷入自相矛盾的“非有相非無相”之見解，叫做“自體相破”。

　　【死后俱非，起顛倒論】即后文“立五陰中死后俱非，心顛倒論”之省略。

　　論其含義，則指禪修者對于“行陰”尚存，而色、受、想三陰已滅盡，進行分別計度，并相互破斥，認為自己死后之五陰，既非有相，也非無相，自己的未來際屬于昏昧無知而不可說。因而陷入外道“狂解”。

　　需要注意的是，所謂色、受、想、行、識“五陰”，正是每一位禪修者自己的身心全體，并非別人與它物。對于其中的一部分計度為“有相”，對于另一部分計度為“無相”；甚至還用其中的“無相”來破斥其“有相”，用其中的“有相”來破斥其“無相”。

　　這樣的計度看似巧妙，實則荒謬。這些禪修者因而陷入了自相矛盾的“非有相非無相”之癲狂見解。生前如此，死后更加如此。

　　其“狂解”之具體內(nèi)容如下：

　　色、受、想中，見有非有；行遷流內(nèi)，觀無不無。

　　“這些禪修者從已經(jīng)幻滅的色陰、受陰、想陰的角度，來觀察‘幽清常擾動元’之行陰，認識到行陰的‘有相’并不真實，它終將和前三陰一樣歸于‘無相’，因此，便計度行陰乃是‘有相而非有相’；再從行陰恒常遷流的角度，來觀察已經(jīng)幻滅的色陰、受陰、想陰，認識到前三陰幻滅之后的‘無相’也不真實，它們?nèi)噪[含在行陰的恒常遷流當中，因此，便計度已經(jīng)幻滅的色陰、受陰、想陰乃是‘無相而非無相’。”

　　【有非有】有相（即：非無相）而非有相。

　　【無不無】無相（即：非有相）而非無相。

　　歸根結底，“有非有”和“無不無”最終是一致的，可以共同表述為“非有相非無相”，或“非無相非有相”。只是前后次序不同，內(nèi)容完全一致。于是：

　　如是循環(huán)，窮盡陰界八俱非相。隨得一緣，皆言死后有相無相。

　　“禪修者像這樣循環(huán)觀察，窮盡了‘五陰’當中他們能夠觀察到的前四陰：色陰、受陰、想陰、行陰，而得出了八種俱非之相。于是，他們隨便舉出某一陰為例，都會計度其在死后屬于‘非無相非有相’，或‘非有相非無相’。”

　　【有相無相】即：非無相非有相。也可以理解為“非有相非無相”之省略。

　　禪修者尚在“行陰區(qū)宇”當中，還沒有觀察到“識陰”，因此，只會對于前四陰發(fā)生分別計度。得出所謂的“八俱非相”，即：

　　已經(jīng)破盡的色陰、受陰、想陰各有兩種俱非之相：非有相、非無相；還未破盡的行陰也有兩種俱非之相：非無相、非有相。四陰各有兩種俱非之相，合稱為“八俱非相”。生前如此，死后同樣如此。

　　在上述“八俱非相”之外，禪修者在“行陰區(qū)宇”當中，深入觀察一切諸法之遷流變化，發(fā)生了進一步的分別計度：

　　又計諸行，性遷訛故，心發(fā)通悟，有無俱非，虛實失措。

　　“在如上窮盡了四陰的‘八俱非相’之基礎上，有些禪修者進一步計度一切諸法之遷流不息，認為其法性遷流不息，故虛假不實。他們于是從心里發(fā)生了通徹的悟境，計度一切諸法都是非有相非無相，非虛假非真實。”

　　【諸行】一切諸法之遷流不息。

　　【遷訛】遷流不息，因而虛假不實。“訛”：欺騙，虛假。

　　【虛實失措】或虛假或真實，沒有了結論。也可以表述為“非虛假非真實”。

　　像這樣的“通悟”，實乃邪悟，不是正悟。因為，一切諸法雖然遷流不息，但其法性不曾遷流，其性空而不斷滅。

　　世尊云：“諸行無常，是生滅法。”這里的“諸行”并不僅僅指“行陰”，而指的是一切萬法之遷流不息，其中蘊含著無盡的生生滅滅，所以說它無常。但是，諸法雖然無常而畢竟不斷滅，故世尊又云：“生滅滅已，寂滅為樂。”此寂滅之性就是諸法之法性，亦名空性。它空而不斷滅，遠非遷流不息的生滅假相可企及，且本自安樂；因此它也就是眾生的心性，亦名覺性。一切諸法本來就顯現(xiàn)在眾生當前的心性當中，心外無法，法外無心，這才是世界的真實狀況。

　　有人問：生滅未滅之時，此“寂滅之性”何在？它還安樂嗎？

　　答：妙哉此問。此乃世尊付囑摩訶迦葉尊者之正法眼藏，涅槃妙心是也。此“寂滅之性”不隨生死而生死，不隨煩惱而煩惱，當前即在，橫遍十方，縱貫三世，普現(xiàn)一切法而不隨一切法。它就是一切眾生之心性，《楞嚴經(jīng)》稱之為“妙凈明心”、“妙明真心”等等。它也就是波斯匿王自小到老身心當中的“不生滅性”，不隨年齡而變，不隨皮膚皺紋而皺。識得它，明見它，則當下契入不思議最上乘妙法，名為“見性成佛”，亦名“大佛頂首楞嚴王”，亦名“悟無生忍”。

　　據(jù)《大梵天王問佛決疑經(jīng)》，世尊云：“若悟己身心性者，即‘見性佛’。我今授記此人，來世不久當成‘果滿佛’。”又云：“摩訶迦葉亦復如是，雖今日未實成阿耨多羅三藐三菩提，已受未來當成佛記，名‘見性佛’。”

　　這是關于“見性成佛”最有說服力的經(jīng)典記載。雖然有人質(zhì)疑該經(jīng)之真?zhèn)危�那就如同許多人質(zhì)疑《楞嚴經(jīng)》和《圓覺經(jīng)》之真?zhèn)我粯�，只要深入學習其中法義，便會明白，根本無容置疑。因為，非世尊無人能夠開示如此真實微妙了義之法。

　　誰能夠明心見性，誰就是“見性佛”，而無論凡夫與圣者；他也就得到了世尊的授記，未來不久將會成就如同釋迦牟尼佛一樣的“果滿佛”。

　　如您所問：生滅未滅之時，此“寂滅之性”何在？它還安樂嗎？答：請向您的“發(fā)問之處”觀察體會，仔細找找，到底是誰在發(fā)問？乃至于尚未發(fā)問之際，尚未起心動念之時，您的“心性”何在？它有何不安與不樂？

　　假如能夠現(xiàn)量覺察此“心性”，您會發(fā)現(xiàn)，它就是“寂滅之性”，是它顯現(xiàn)了一切生滅念和生滅法。即便在生滅未滅之時，此“寂滅之性”依然安在，它沒有任何不安與不樂，常自如如而無絲毫形相可得。

　　如果找不到，如果無法覺察，那就說明您心思混亂，道力還不充足，需要慢慢參尋，同時積聚�；�資糧。只要堅持不懈地參尋，人人都可以明心見性，因為人人皆有此性，且當前即在。

　　但這些禪修者卻錯解了“法性”與“心性”，因而陷入外道“狂解”：

　　由此計度死后俱非，后際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。

　　“禪修者由于如此計度，錯認為自己死后，既非有相也非無相，既非虛假也非真實，認為未來際乃是昏昧無知而不可說的緣故，就亡失了正遍知的禪修之路，墮落在‘立五陰中死后俱非，心顛倒論’外道當中，迷失了菩提覺性。”

　　【后際】未來際。

　　【昏瞢無可道】昏昧無知而不可說。指前文的“有無俱非，虛實失措”，因而無有結論，昏昧無知而不可說。

　　諸佛無上菩提，名為“正遍知”。其中，沒有對立分別而透徹了知，叫做“正知”；周遍十方三世而完全了知，叫做“遍知”。此類禪修者雖然具有甚深禪定，但卻對于死后的未來諸法計度為“有無俱非，虛實失措”，持有“昏瞢無可道”之見解，即“昏昧無知而不可說”之見解，因而與諸佛無上菩提之路背道而馳，迷失了菩提覺性。

　　是則名為第八外道，立五陰中死后俱非，心顛倒論。

　　“這就叫做禪修者在‘行陰區(qū)宇’當中發(fā)生的第八類外道狂解：立五陰中死后俱非，心顛倒論。”

　　“行陰境界”之第九種外道“狂解”，叫做“立五陰中死后斷滅，心顛倒論”：