《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十（之四）

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元，于無(wú)盡流，生計(jì)度者，是人墜入死后有相，發(fā)心顛倒：

　　“還有，這些在三摩地當(dāng)中到達(dá)‘想陰盡’的善男子，成就了堅(jiān)凝正心的緣故，天魔已無(wú)機(jī)可乘，得以繼續(xù)深入觀察，而窮盡了十二類眾生的生死相續(xù)之根本。”

　　“其中有些禪修者，繼續(xù)觀察那個(gè)幽深、清明、遍常的擾動(dòng)之根元，對(duì)于‘行陰’當(dāng)中的無(wú)盡相續(xù)心念之遷流不息，生起了計(jì)度，這些人便墜入了‘立五陰中死后有相，心顛倒論’之外道邪見：”

　　【無(wú)盡流】指“行陰”當(dāng)中的無(wú)盡相續(xù)心念之遷流不息，即“幽隱妄想”，它隨著無(wú)始無(wú)明習(xí)氣而不停地恒審思量，看似無(wú)窮無(wú)盡，實(shí)則起起滅滅，如夢(mèng)如幻。

　　【死后有相，發(fā)心顛倒】即后文“立五陰中死后有相，心顛倒論”之省略，乃是“行陰境界”當(dāng)中的第六種外道“狂解”。

　　論其含義，則指禪修者對(duì)于“行陰”當(dāng)中看似無(wú)盡的相續(xù)心念之流發(fā)生了錯(cuò)認(rèn)，誤以為自己已經(jīng)滅盡的色、受、想三陰，將會(huì)隨著“行陰”的遷流不息而重新生起，且無(wú)窮無(wú)盡。于是，認(rèn)為自己死后仍將具有五陰之相。

　　在“立五陰中死后有相，心顛倒論”之外道“狂解”當(dāng)中，禪修者對(duì)于色陰、受陰、想陰和行陰之相分別發(fā)生錯(cuò)解，誤以為死后仍有某一陰之相永久存在，并對(duì)每一陰發(fā)生四種錯(cuò)解，合計(jì)共有十六種錯(cuò)解。

　　其中，禪修者誤以為死后仍具有“色陰”之相，有如下四種錯(cuò)解：

　　或自固身，云色是我；或見我圓，含遍國(guó)土，云我有色；或彼前緣隨我回復(fù)，云色屬我；或復(fù)我依行中相續(xù)，云我在色。

　　“其中，有些禪修者堅(jiān)固執(zhí)著于色身，認(rèn)為既然‘行陰’之流無(wú)窮無(wú)盡，則‘色陰’必然會(huì)隨著‘無(wú)盡流’在死后無(wú)盡生起，‘色陰’無(wú)窮無(wú)盡的緣故，有‘我’存在于其內(nèi)，存在于死后重新生起的色身當(dāng)中。”

　　“或者，有些禪修者執(zhí)著于‘我’是圓滿的，遍布包含著十方世界之國(guó)土，而‘我’之‘無(wú)盡流’當(dāng)中能夠發(fā)生無(wú)窮無(wú)盡的‘色陰’，故死后仍有色身形成，‘色陰’在‘我’當(dāng)中。”

　　“或者，有些禪修者執(zhí)著于當(dāng)前種種境緣都隨著‘無(wú)盡流’之‘我’而輪回運(yùn)轉(zhuǎn)，認(rèn)為‘色陰’屬于‘我’，死后仍會(huì)有我的色身形成。”

　　“或者，有些禪修者執(zhí)著于有個(gè)‘我’依賴于‘行陰’之‘無(wú)盡流’而相續(xù)不斷，‘色陰’在‘行陰’當(dāng)中，‘我’則在‘色陰’當(dāng)中，‘我’屬于‘色陰’，也屬于死后仍將形成的‘色身’。”

　　皆計(jì)度言，死后有相。如是循環(huán)，有十六相。

　　“總之，這些禪修者都因?qū)τ?lsquo;無(wú)盡流’分別計(jì)度，而錯(cuò)認(rèn)為自己死后還會(huì)有色、受、想、行四陰之相。像這樣對(duì)于每一陰都有類似于上述‘色陰’的四種錯(cuò)認(rèn)，總共便有了十六種死后有相之錯(cuò)解。”

　　這“十六相”，即十六種錯(cuò)解，分別對(duì)應(yīng)于“五陰”當(dāng)中的色、受、想、行四陰，源于禪修者錯(cuò)認(rèn)為自己死后仍會(huì)有某陰之相，它們是：

　　禪修者執(zhí)著于死后仍會(huì)有‘色陰’之相，即有色身，其中有四種錯(cuò)解：1、“色陰”當(dāng)中有“我”；2、“我”當(dāng)中有“色陰”；3、“色陰”屬于“我”；4、“我”屬于“色陰”。

　　禪修者執(zhí)著于死后仍會(huì)有‘受陰’之相，其中有四種錯(cuò)解：1、“受陰”當(dāng)中有“我”；2、“我”當(dāng)中有“受陰”；3、“受陰”屬于“我”；4、“我”屬于“受陰”。

　　禪修者執(zhí)著于死后仍會(huì)有‘想陰’之相，其中有四種錯(cuò)解：1、“想陰”當(dāng)中有“我”；2、“我”當(dāng)中有“想陰”；3、“想陰”屬于“我”；4、“我”屬于“想陰”。

　　禪修者執(zhí)著于死后仍會(huì)有‘行陰’之相，其中有四種錯(cuò)解：1、“行陰”當(dāng)中有“我”；2、“我”當(dāng)中有“行陰”；3、“行陰”屬于“我”；4、“我”屬于“行陰”。

　　以上錯(cuò)解，乃是禪修者對(duì)于“幽清常擾動(dòng)元”之“無(wú)盡流”發(fā)生了分別計(jì)度，錯(cuò)以為死后仍會(huì)隨著“無(wú)盡流”而有“五陰”當(dāng)中的色陰、受陰、想陰、行陰之相存在，細(xì)分則共有十六種死后之相。

　　在此基礎(chǔ)上，有些禪修者還會(huì)衍生出以下分別計(jì)度：

　　從此或計(jì)，畢竟煩惱、畢竟菩提，兩性并驅(qū)，各不相觸。

　　“從這十六種死后有相的錯(cuò)解當(dāng)中，有些禪修者還會(huì)發(fā)生進(jìn)一步的分別計(jì)度，認(rèn)為煩惱永遠(yuǎn)是煩惱，菩提永遠(yuǎn)是菩提，煩惱習(xí)性和菩提覺性這兩者并駕齊驅(qū)，都發(fā)源于‘無(wú)盡流’，都無(wú)窮無(wú)盡，因而各行其道，相互之間不會(huì)轉(zhuǎn)化與交融。”

　　【兩性】此處指“煩惱習(xí)性”和“菩提覺性”。

　　【各不相觸】各行其道，相互之間不會(huì)轉(zhuǎn)化與交融。

　　實(shí)際上，煩惱習(xí)性與菩提覺性本來(lái)不二，都源于眾生當(dāng)前的如如心性。一切煩惱之執(zhí)迷，一切菩提之覺悟，當(dāng)體也就是如如心性本身。永嘉玄覺禪師《證道歌》云：“無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身”。其中，“無(wú)明實(shí)性”就是煩惱習(xí)性，“佛性”就是菩提覺性。兩者本來(lái)不二，只是顯現(xiàn)不同。心如果執(zhí)迷，便顯現(xiàn)為無(wú)明煩惱；心如果不執(zhí)迷，便顯現(xiàn)為佛性妙覺。

　　如何是“執(zhí)迷”？就是對(duì)于心念和境界進(jìn)行分別執(zhí)著，發(fā)生種種錯(cuò)認(rèn)。如何是“不執(zhí)迷”？當(dāng)即覺了心境一如，本是光明法身之全體，法法皆心，法法皆是空幻自在。

　　乃至于，從破盡執(zhí)迷的證悟者看來(lái)，一切眾生的如幻如化之業(yè)報(bào)身，當(dāng)體就是無(wú)相法身；或者說(shuō)，色身乃是無(wú)相法身之顯現(xiàn)，色身與法身一如，不一不異，無(wú)二無(wú)別。這并非某種玄妙的道理，而是實(shí)際狀況，即實(shí)相。佛法之究竟實(shí)相如此不可思議，唯證乃知，遠(yuǎn)非種種外道“狂解”所能夠企及。所謂“狂解”，就是一種執(zhí)迷。

　　對(duì)于“行陰境界”當(dāng)中的第六種外道“狂解”，世尊予以小結(jié)：

　　由此計(jì)度死后有故，墮落外道，惑菩提性。

　　“禪修者由于如此計(jì)度，錯(cuò)認(rèn)為自己死后仍具有‘五陰’之相的緣故，就亡失了正遍知的禪修之路，墮落在‘立五陰中死后有相，心顛倒論’外道當(dāng)中，迷失了菩提覺性。”

　　是則名為第六外道，立五陰中死后有相，心顛倒論。

　　“這些邪見，就叫做禪修者在‘行陰區(qū)宇’當(dāng)中發(fā)生的第六類外道狂解：立五陰中死后有相，心顛倒論。”

　　既然禪修者認(rèn)為死后仍有五陰之相，屬于外道“狂解”；那么，認(rèn)為死后沒有五陰之相，是否就符合實(shí)際狀況了呢？非也，那仍屬于外道“狂解”。即：

　　“行陰境界”之第七種外道“狂解”，叫做“立五陰中死后無(wú)相，心顛倒論”：

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元，于先除滅色、受、想中，生計(jì)度者，是人墜入死后無(wú)相，發(fā)心顛倒：

　　“還有，這些在三摩地當(dāng)中到達(dá)‘想陰盡’的善男子，成就了堅(jiān)凝正心的緣故，天魔已無(wú)機(jī)可乘，得以繼續(xù)深入觀察，而窮盡了十二類眾生的生死相續(xù)之根本。”

　　“其中有些禪修者，繼續(xù)觀察那個(gè)幽深、清明、遍常的擾動(dòng)之根元，對(duì)于先前已經(jīng)滅除的色陰、受陰和想陰，生起了分別計(jì)度，陷入斷滅見解，這些人便墜入了‘立五陰中死后無(wú)相，心顛倒論’之外道邪見：”

　　【死后無(wú)相，發(fā)心顛倒】即后文“立五陰中死后無(wú)相，心顛倒論”之省略，乃是“行陰境界”當(dāng)中的第七種外道“狂解”。

　　論其含義，則指禪修者對(duì)于已經(jīng)幻滅的色陰、受陰、想陰這三陰進(jìn)行分別計(jì)度，認(rèn)為既然前三陰曾有而今無(wú)，故同理可知，自己的行陰也是一樣，必將今有而未來(lái)無(wú)。因此錯(cuò)認(rèn)為自己死后將歸于斷滅無(wú)相。

　　有人問(wèn)：禪修者像這樣進(jìn)行“分別計(jì)度”，其心念到底屬于“想陰”還是“行陰”呢？

　　答：“分別計(jì)度”通于“想陰”和“行陰”，其中的“微細(xì)連綿之思量”屬于“行陰”，它就是“計(jì)度”；在此基礎(chǔ)上形成的“分別執(zhí)著”則屬于“想陰”。由于禪修者已經(jīng)破盡“想陰”，因此，其心念屬于“行陰”，只有“微細(xì)連綿之思量”，而沒有較粗的“分別執(zhí)著”。

　　問(wèn)：那他們對(duì)于自己“計(jì)度”的結(jié)果還會(huì)不會(huì)有執(zhí)著呢？

　　答：毫無(wú)疑問(wèn)，仍會(huì)有所執(zhí)著，“計(jì)度”本身就有執(zhí)著的含義，其內(nèi)心深處的“執(zhí)著”習(xí)氣尚在的緣故，那就是“我執(zhí)”和“法執(zhí)”。只不過(guò)，破盡“想陰”的禪修者之“執(zhí)著”與普通人有所不同，他們的“執(zhí)著”更加微細(xì)。因此有的教派將這種“執(zhí)著”稱之為“耽著”，也就是那么一點(diǎn)兒“黏著”和“流連”。

　　問(wèn)：那您用“分別”來(lái)闡釋“計(jì)度”是否合適呢？

　　答：沒有問(wèn)題。用“分別”和“思量”來(lái)闡釋“計(jì)度”都是合適的。其實(shí)，“分別”就是“思量”，“思量”也是“分別”。非要加以區(qū)分的話，“分別”粗一些，“思量”細(xì)一些；“分別”外顯一些，“思量”深潛一些。但兩者之間并沒有絕對(duì)界限。

　　問(wèn)：這樣說(shuō)來(lái)，“想陰”和“行陰”之間是否也不存在絕對(duì)界限呢？

　　答：是的。所謂“五陰”也只是對(duì)于一切萬(wàn)法的相似歸類，大約劃分而已，其中并無(wú)絕對(duì)界限。一切法相都是方便安立，一切名相都是方便稱呼。究其根本，“但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義”。

　　因此，學(xué)佛修行必須善巧理解經(jīng)論開示，應(yīng)當(dāng)善于體會(huì)其中含義，而不可以執(zhí)著于名詞名相本身，也不可以執(zhí)著于某種概念和道理。否則，便無(wú)法通達(dá)。

　　其具體分別計(jì)度之內(nèi)容如下：

　　見其色滅，形無(wú)所因；觀其想滅，心無(wú)所系；知其受滅，無(wú)復(fù)連綴。陰性銷散，縱有生理，而無(wú)受想，與草木同。

　　“這些禪修者親見‘色陰’已經(jīng)滅盡，便認(rèn)為色身再也沒有了成形之因；觀見‘想陰’已經(jīng)滅盡，便認(rèn)為心（此處指：意根）再也沒有了所牽系的思維內(nèi)容；了知‘受陰’已經(jīng)滅盡，便認(rèn)為色身與心意之間再也沒有了相互連結(jié)。”

　　“前三陰的‘陰性’既然已經(jīng)消散，則‘行陰’也是一樣，必將歸于消散�？v然現(xiàn)前仍有‘幽清常擾動(dòng)元’之生滅理體存在，而禪修者已經(jīng)沒有了‘受陰’的知覺感受和‘想陰’的思維，變得和草木一樣了。”

　　【連綴（音：墜）】連結(jié)，關(guān)聯(lián)。

　　【陰性】此指“五陰”之根本特性，即“積聚之性”和“覆蓋之性”。

　　【生理】指“行陰”當(dāng)中的“幽清常擾動(dòng)元”之生滅理體，乃是十二類眾生的生滅根元。

　　此質(zhì)現(xiàn)前猶不可得，死后云何更有諸相？因之勘校死后相無(wú)。如是循環(huán)，有八無(wú)相。

　　“這些禪修者如此觀察，自己現(xiàn)前的‘色陰’之形質(zhì)已經(jīng)幻滅，尚且了不可得，死后怎會(huì)再有種種色身之相呢？因而確定認(rèn)為自己死后必然歸于無(wú)相。”

　　“他們對(duì)于‘受陰’、‘想陰’和‘行陰’也同樣進(jìn)行觀察，確定認(rèn)為這四陰都沒有生前之相和死后之相，于是共有八種無(wú)相之分別計(jì)度。”

　　【勘校（音：叫，校對(duì)）】勘察核對(duì)，予以確認(rèn)。

　　【八無(wú)相】此處指禪修者對(duì)于色、受、想、行四陰進(jìn)行分別計(jì)度，錯(cuò)認(rèn)為其生前已然無(wú)相，死后更加無(wú)相，合計(jì)為“八無(wú)相”。它們是：

　　“色陰”已盡，生前色形已滅，生前無(wú)色相，死后也必然無(wú)色相；

　　“受陰”已盡，生前的色、心之關(guān)聯(lián)已斷，生前無(wú)受相，死后也必然無(wú)受相，即無(wú)知覺感受；

　　“想陰”已盡，生前已經(jīng)心無(wú)所系，沒有了想相，死后也必然無(wú)心想之相；

　　“行陰”依據(jù)前三陰的道理，其“陰性”也將消散，雖然生前似乎還有“生理”之遷流不息，但因?yàn)橐呀?jīng)無(wú)感受、無(wú)思想，所以和草木一樣，已經(jīng)屬于“無(wú)情”之物，了無(wú)行陰之相可得，死后也必然不會(huì)再有行陰之相。

　　禪修者如上分別計(jì)度，則今生后世的前因后果一并歸于斷滅無(wú)相，便會(huì)衍生出下面的究竟斷滅之邪見：

　　從此或計(jì)，涅槃、因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。

　　“從這生前與死后的‘八無(wú)相’之錯(cuò)解當(dāng)中，有些禪修者還會(huì)發(fā)生進(jìn)一步的分別計(jì)度，認(rèn)為生前既然已經(jīng)無(wú)有四陰之相，則沒有了修行之因；既然死后更加無(wú)有四陰之相，則沒有了未來(lái)的證道之果。于是，所謂的非生非滅之大涅槃，以及生生滅滅的因果業(yè)報(bào)，等等，一切皆歸于空，徒有虛名而已，終究屬于斷滅。”

　　在這段經(jīng)文里面，“涅槃”可以代表“出世間法”，“因果”可以代表“世間法”。禪修者如此計(jì)度，竟然認(rèn)為世間法和出世間法一切皆空，終究歸于斷滅，便陷入了“斷滅見”之外道邪見。因而不再相信成佛之事，迷失了正法修行之路：

　　由此計(jì)度死后無(wú)故，墮落外道，惑菩提性。

　　“禪修者由于如此計(jì)度，錯(cuò)認(rèn)為自己死后不會(huì)再有‘五陰’之相的緣故，就亡失了正遍知的禪修之路，墮落在‘立五陰中死后無(wú)相，心顛倒論’外道當(dāng)中，迷失了菩提覺性。”

　　《金剛經(jīng)》云：“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。”諸佛無(wú)上菩提之妙性，一切眾生都具備，那就是眾生的如如心性。它不生不滅，非去非來(lái)，雖然空而無(wú)相，卻又可以顯現(xiàn)萬(wàn)法，終究不會(huì)斷滅。

　　在物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了“物質(zhì)守恒定律”和“能量守恒定律”，這就意味著物質(zhì)和能量不會(huì)斷滅。但這些只是局部真理，一旦拓展到心靈世界層面，諸佛等覺悟者們發(fā)現(xiàn)了更加深?yuàn)W與本質(zhì)的真理：“萬(wàn)法唯心所現(xiàn)”。于是，物質(zhì)乃是心之物質(zhì)，能量乃是心之能量，世界乃是心之世界，所有的一切都是心。無(wú)論現(xiàn)象界如何起起滅滅與變化無(wú)常，你我的心性如如常在，空而不滅。

　　物質(zhì)尚且不會(huì)憑空消滅，被譽(yù)為萬(wàn)物之靈的人類心靈怎會(huì)在身體死后就歸于斷滅呢？

　　此類禪修者雖然破盡了色陰、受陰和想陰，其禪定功夫相當(dāng)深入，但智慧觀察不夠，因而發(fā)生此類“狂解”。

　　是則名為第七外道，立五陰中死后無(wú)相，心顛倒論。

　　“這些邪見，就叫做禪修者在‘行陰區(qū)宇’當(dāng)中發(fā)生的第七類外道狂解：立五陰中死后無(wú)相，心顛倒論。”

　　既然禪修者認(rèn)為死后有五陰之相，或者沒有五陰之相，都屬于外道“狂解”；那么，有些禪修者把這兩者都否定了，是否就符合實(shí)際狀況了呢？不見得，那仍可能落入“有無(wú)俱非”的外道“狂解”當(dāng)中，即：

　　“行陰境界”之第八種外道“狂解”，叫做“立五陰中死后俱非，心顛倒論”：

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元，于行存中，兼受想滅，雙計(jì)有無(wú)，自體相破，是人墜入死后俱非，起顛倒論：

　　“還有，這些在三摩地當(dāng)中到達(dá)‘想陰盡’的善男子，成就了堅(jiān)凝正心的緣故，天魔已無(wú)機(jī)可乘，得以繼續(xù)深入觀察，而窮盡了十二類眾生的生死相續(xù)之根本。”

　　“其中有些禪修者，繼續(xù)觀察那個(gè)幽深、清明、遍常的擾動(dòng)之根元，對(duì)于‘行陰’尚存，而色、受、想三陰已滅盡，生起了分別計(jì)度，同時(shí)計(jì)度‘有相’和‘無(wú)相’，并自相破斥，因而陷入‘非有相非無(wú)相’之顛倒見解，這些人便墜入了‘立五陰中死后俱非，心顛倒論’之外道邪見：”

　　【雙計(jì)有無(wú)】對(duì)于“行陰”尚存，計(jì)度為“有相”；同時(shí)，對(duì)于色、受、想三陰已滅盡，則計(jì)度為“無(wú)相”。

　　【自體相破】用自己的“行陰”之“有相”來(lái)破斥自己色、受、想三陰之“無(wú)相”，用自己色、受、想三陰之“無(wú)相”來(lái)破斥自己的“行陰”之“有相”，因而陷入自相矛盾的“非有相非無(wú)相”之見解，叫做“自體相破”。

　　【死后俱非，起顛倒論】即后文“立五陰中死后俱非，心顛倒論”之省略。

　　論其含義，則指禪修者對(duì)于“行陰”尚存，而色、受、想三陰已滅盡，進(jìn)行分別計(jì)度，并相互破斥，認(rèn)為自己死后之五陰，既非有相，也非無(wú)相，自己的未來(lái)際屬于昏昧無(wú)知而不可說(shuō)。因而陷入外道“狂解”。

　　需要注意的是，所謂色、受、想、行、識(shí)“五陰”，正是每一位禪修者自己的身心全體，并非別人與它物。對(duì)于其中的一部分計(jì)度為“有相”，對(duì)于另一部分計(jì)度為“無(wú)相”；甚至還用其中的“無(wú)相”來(lái)破斥其“有相”，用其中的“有相”來(lái)破斥其“無(wú)相”。

　　這樣的計(jì)度看似巧妙，實(shí)則荒謬。這些禪修者因而陷入了自相矛盾的“非有相非無(wú)相”之癲狂見解。生前如此，死后更加如此。

　　其“狂解”之具體內(nèi)容如下：

　　色、受、想中，見有非有；行遷流內(nèi)，觀無(wú)不無(wú)。

　　“這些禪修者從已經(jīng)幻滅的色陰、受陰、想陰的角度，來(lái)觀察‘幽清常擾動(dòng)元’之行陰，認(rèn)識(shí)到行陰的‘有相’并不真實(shí)，它終將和前三陰一樣歸于‘無(wú)相’，因此，便計(jì)度行陰乃是‘有相而非有相’；再?gòu)男嘘幒愠＿w流的角度，來(lái)觀察已經(jīng)幻滅的色陰、受陰、想陰，認(rèn)識(shí)到前三陰幻滅之后的‘無(wú)相’也不真實(shí)，它們?nèi)噪[含在行陰的恒常遷流當(dāng)中，因此，便計(jì)度已經(jīng)幻滅的色陰、受陰、想陰乃是‘無(wú)相而非無(wú)相’。”

　　【有非有】有相（即：非無(wú)相）而非有相。

　　【無(wú)不無(wú)】無(wú)相（即：非有相）而非無(wú)相。

　　歸根結(jié)底，“有非有”和“無(wú)不無(wú)”最終是一致的，可以共同表述為“非有相非無(wú)相”，或“非無(wú)相非有相”。只是前后次序不同，內(nèi)容完全一致。于是：

　　如是循環(huán)，窮盡陰界八俱非相。隨得一緣，皆言死后有相無(wú)相。

　　“禪修者像這樣循環(huán)觀察，窮盡了‘五陰’當(dāng)中他們能夠觀察到的前四陰：色陰、受陰、想陰、行陰，而得出了八種俱非之相。于是，他們隨便舉出某一陰為例，都會(huì)計(jì)度其在死后屬于‘非無(wú)相非有相’，或‘非有相非無(wú)相’。”

　　【有相無(wú)相】即：非無(wú)相非有相。也可以理解為“非有相非無(wú)相”之省略。

　　禪修者尚在“行陰區(qū)宇”當(dāng)中，還沒有觀察到“識(shí)陰”，因此，只會(huì)對(duì)于前四陰發(fā)生分別計(jì)度。得出所謂的“八俱非相”，即：

　　已經(jīng)破盡的色陰、受陰、想陰各有兩種俱非之相：非有相、非無(wú)相；還未破盡的行陰也有兩種俱非之相：非無(wú)相、非有相。四陰各有兩種俱非之相，合稱為“八俱非相”。生前如此，死后同樣如此。

　　在上述“八俱非相”之外，禪修者在“行陰區(qū)宇”當(dāng)中，深入觀察一切諸法之遷流變化，發(fā)生了進(jìn)一步的分別計(jì)度：

　　又計(jì)諸行，性遷訛故，心發(fā)通悟，有無(wú)俱非，虛實(shí)失措。

　　“在如上窮盡了四陰的‘八俱非相’之基礎(chǔ)上，有些禪修者進(jìn)一步計(jì)度一切諸法之遷流不息，認(rèn)為其法性遷流不息，故虛假不實(shí)。他們于是從心里發(fā)生了通徹的悟境，計(jì)度一切諸法都是非有相非無(wú)相，非虛假非真實(shí)。”

　　【諸行】一切諸法之遷流不息。

　　【遷訛】遷流不息，因而虛假不實(shí)。“訛”：欺騙，虛假。

　　【虛實(shí)失措】或虛假或真實(shí)，沒有了結(jié)論。也可以表述為“非虛假非真實(shí)”。

　　像這樣的“通悟”，實(shí)乃邪悟，不是正悟。因?yàn)椋�一切諸法雖然遷流不息，但其法性不曾遷流，其性空而不斷滅。

　　世尊云：“諸行無(wú)常，是生滅法。”這里的“諸行”并不僅僅指“行陰”，而指的是一切萬(wàn)法之遷流不息，其中蘊(yùn)含著無(wú)盡的生生滅滅，所以說(shuō)它無(wú)常。但是，諸法雖然無(wú)常而畢竟不斷滅，故世尊又云：“生滅滅已，寂滅為樂。”此寂滅之性就是諸法之法性，亦名空性。它空而不斷滅，遠(yuǎn)非遷流不息的生滅假相可企及，且本自安樂；因此它也就是眾生的心性，亦名覺性。一切諸法本來(lái)就顯現(xiàn)在眾生當(dāng)前的心性當(dāng)中，心外無(wú)法，法外無(wú)心，這才是世界的真實(shí)狀況。

　　有人問(wèn)：生滅未滅之時(shí)，此“寂滅之性”何在？它還安樂嗎？

　　答：妙哉此問(wèn)。此乃世尊付囑摩訶迦葉尊者之正法眼藏，涅槃妙心是也。此“寂滅之性”不隨生死而生死，不隨煩惱而煩惱，當(dāng)前即在，橫遍十方，縱貫三世，普現(xiàn)一切法而不隨一切法。它就是一切眾生之心性，《楞嚴(yán)經(jīng)》稱之為“妙凈明心”、“妙明真心”等等。它也就是波斯匿王自小到老身心當(dāng)中的“不生滅性”，不隨年齡而變，不隨皮膚皺紋而皺。識(shí)得它，明見它，則當(dāng)下契入不思議最上乘妙法，名為“見性成佛”，亦名“大佛頂首楞嚴(yán)王”，亦名“悟無(wú)生忍”。

　　據(jù)《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》，世尊云：“若悟己身心性者，即‘見性佛’。我今授記此人，來(lái)世不久當(dāng)成‘果滿佛’。”又云：“摩訶迦葉亦復(fù)如是，雖今日未實(shí)成阿耨多羅三藐三菩提，已受未來(lái)當(dāng)成佛記，名‘見性佛’。”

　　這是關(guān)于“見性成佛”最有說(shuō)服力的經(jīng)典記載。雖然有人質(zhì)疑該經(jīng)之真?zhèn)�，那就如同許多人質(zhì)疑《楞嚴(yán)經(jīng)》和《圓覺經(jīng)》之真?zhèn)我粯�，只要深入學(xué)習(xí)其中法義，便會(huì)明白，根本無(wú)容置疑。因?yàn)�，非世尊無(wú)人能夠開示如此真實(shí)微妙了義之法。

　　誰(shuí)能夠明心見性，誰(shuí)就是“見性佛”，而無(wú)論凡夫與圣者；他也就得到了世尊的授記，未來(lái)不久將會(huì)成就如同釋迦牟尼佛一樣的“果滿佛”。

　　如您所問(wèn)：生滅未滅之時(shí)，此“寂滅之性”何在？它還安樂嗎？答：請(qǐng)向您的“發(fā)問(wèn)之處”觀察體會(huì)，仔細(xì)找找，到底是誰(shuí)在發(fā)問(wèn)？乃至于尚未發(fā)問(wèn)之際，尚未起心動(dòng)念之時(shí)，您的“心性”何在？它有何不安與不樂？

　　假如能夠現(xiàn)量覺察此“心性”，您會(huì)發(fā)現(xiàn)，它就是“寂滅之性”，是它顯現(xiàn)了一切生滅念和生滅法。即便在生滅未滅之時(shí)，此“寂滅之性”依然安在，它沒有任何不安與不樂，常自如如而無(wú)絲毫形相可得。

　　如果找不到，如果無(wú)法覺察，那就說(shuō)明您心思混亂，道力還不充足，需要慢慢參尋，同時(shí)積聚福慧資糧。只要堅(jiān)持不懈地參尋，人人都可以明心見性，因?yàn)槿巳私杂写诵裕�且�?dāng)前即在。

　　但這些禪修者卻錯(cuò)解了“法性”與“心性”，因而陷入外道“狂解”：

　　由此計(jì)度死后俱非，后際昏瞢無(wú)可道故，墮落外道，惑菩提性。

　　“禪修者由于如此計(jì)度，錯(cuò)認(rèn)為自己死后，既非有相也非無(wú)相，既非虛假也非真實(shí)，認(rèn)為未來(lái)際乃是昏昧無(wú)知而不可說(shuō)的緣故，就亡失了正遍知的禪修之路，墮落在‘立五陰中死后俱非，心顛倒論’外道當(dāng)中，迷失了菩提覺性。”

　　【后際】未來(lái)際。

　　【昏瞢無(wú)可道】昏昧無(wú)知而不可說(shuō)。指前文的“有無(wú)俱非，虛實(shí)失措”，因而無(wú)有結(jié)論，昏昧無(wú)知而不可說(shuō)。

　　諸佛無(wú)上菩提，名為“正遍知”。其中，沒有對(duì)立分別而透徹了知，叫做“正知”；周遍十方三世而完全了知，叫做“遍知”。此類禪修者雖然具有甚深禪定，但卻對(duì)于死后的未來(lái)諸法計(jì)度為“有無(wú)俱非，虛實(shí)失措”，持有“昏瞢無(wú)可道”之見解，即“昏昧無(wú)知而不可說(shuō)”之見解，因而與諸佛無(wú)上菩提之路背道而馳，迷失了菩提覺性。

　　是則名為第八外道，立五陰中死后俱非，心顛倒論。

　　“這就叫做禪修者在‘行陰區(qū)宇’當(dāng)中發(fā)生的第八類外道狂解：立五陰中死后俱非，心顛倒論。”

　　“行陰境界”之第九種外道“狂解”，叫做“立五陰中死后斷滅，心顛倒論”：