《楞嚴經》輕松學 卷十（之二）

　　阿難，是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動元，于圓常中起計度者，是人墜入四遍常論：

　　“阿難，這些在三摩地當中到達‘想陰盡’的善男子，成就了凝明正心的緣故，天魔已無機可乘，得以繼續(xù)深入觀察，而窮盡了十二類眾生的生死相續(xù)之根本。”

　　“其中有些禪修者，繼續(xù)觀察那個幽深、清明、遍常的擾動之根元，在那看似周遍恒常的擾動根元當中生起了分別計度，這些人便會墜入四種‘遍常論’外道邪見：”

　　【遍�！恐鼙楹愠！：笪囊步凶�“圓常”，含義一致。

　　一者，是人窮心境性，二處無因。修習能知二萬劫中，十方眾生所有生滅。咸皆循環(huán)，不曾散失，計以為常。

　　“第一種邪見，這些禪修者窮盡觀察內在‘心性’與外在‘境界性’，發(fā)現這兩者與清擾熠熠元性同在，畢竟沒有起因可得。如此觀察修習，得以發(fā)生宿命通，能夠知曉過去二萬大劫當中，十方世界眾生所有的生死輪回之情形。發(fā)現一切眾生都在六道輪回當中不停地循環(huán)，其心性和境界性卻不曾散失，于是，他們便把‘心性’和‘境界性’計度為周遍恒常。”

　　【窮心境性】窮盡觀察內在心性與外在境界性。即“窮心性，窮境性”之省略。

　　這里的“心性”與“境界性”，乃是“心”與“境界”二元對立的產物，不是泯然絕待之本來“心性”。它們的確與“幽清常擾動元”同在，但只是看似不生不滅，實則還在微細生滅當中。禪修者被“行陰”所覆蓋的緣故，誤以為它們是周遍恒常的，因而陷入外道邪見。

　　二者，是人窮四大元，四性常住。修習能知四萬劫中，十方眾生所有生滅。咸皆體恒，不曾散失，計以為常。

　　“第二種邪見，這些禪修者窮盡觀察地、水、火、風‘四大’之根元，發(fā)現其‘地性’、‘水性’、‘火性’、‘風性’都與清擾熠熠元性同在，一同屬于周遍恒常。如此觀察修習，得以發(fā)生宿命通，能夠知曉過去四萬大劫當中，十方世界眾生所有的生死輪回之情形。發(fā)現眾生雖然輪回不停，其‘四大’卻體性恒常，絲毫不曾散失，于是，他們便把地、水、火、風‘四大’之性計度為周遍恒常。”

　　有人問：這好像沒錯吧，以“火性”為例，《楞嚴經》卷三云：“汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。”這豈不就是說，“四大”之性是周遍恒常的嗎？

　　答：經文明明白白，卻被您錯解了。“性火真空，性空真火”恰恰意味著“火性”并非周遍恒常的，而是可以顯現為“空性”的。“火性”可以顯現為“空性”，“空性”也可以顯現為“火性”，此不二之性名為“如來藏性”。

　　“如來藏性”周遍法界，非生非滅，但仍沒有什么“恒常”之相，何以故？能夠隨順眾生業(yè)力顯現為一切生死輪回的緣故。

　　問：有些經典不是說“如來藏性”乃是“常、樂、我、凈”的么？

　　答：是的，可以這樣說。但“常、樂、我、凈”之“常”，不同于“恒常不變”之“常”。“如來藏性”常、樂、我、凈，是說它非生非滅，而不是說它一成不變。“如來藏性”是活的，而不是死的，它“隨緣不變，不變隨緣”，能夠化現為一切。

　　實際上，一切生死輪回當體就是“如來藏性”本身，不可以到生死輪回之外去尋找“如來藏性”，那是徒勞的。只是，生死輪回可以窮盡，而“如來藏性”不可窮盡，它就是法界全體，它也是究竟空性，是它化現了一切萬有，猶如水化現了一切波瀾。

　　水是無形的，波瀾是有相的。但它們不是兩個，也不是一個。“如來藏性”比“水”更加不可思議，乃至于一切比喻所不能到，唯悟可知，唯證可及。雖說“如來藏性”周遍法界，但它卻沒有任何“周遍恒常”之相，它無相，無相而不拒一切相。

　　“四大”之性雖然極為廣大，可謂無邊無際，但說它們“周遍恒常”卻顯然屬于“錯認”，禪修者發(fā)生了如此錯認，因而陷入外道邪見。

　　三者，是人窮盡六根，末那執(zhí)受，心意識中，本元由處，性常恒故。修習能知八萬劫中，一切眾生循環(huán)不失，本來常住。窮不失性，計以為常。

　　“第三種邪見，這些禪修者窮盡觀察‘六根’之‘六識’，以及第七末那識和第八執(zhí)受識（阿賴耶識），發(fā)現心（眾生心體，即阿賴耶識）、意（意根，即末那識）、識（意識，即第六識）當中的根本發(fā)源之處，都與清擾熠熠元性同在，其性看似周遍恒常的緣故。如此觀察修習，得以發(fā)生宿命通，能夠知曉過去八萬大劫當中，十方世界的一切眾生雖然生死輪回不停，而其心、意、識之性卻本來常住。生死輪回可以窮盡，而眾生的心、意、識之性卻不會散失，于是，他們便把心、意、識之性計度為周遍恒常。”

　　【執(zhí)受】執(zhí)受識，第八阿賴耶識之別名，能夠執(zhí)持根身及世界一切種子的緣故，亦名“含藏識”。

　　【窮不失性】生死輪回可以窮盡，而眾生的心、意、識之性卻不會散失。

　　關于心、意、識之性，這些禪修者發(fā)生了錯認，他們尚未破盡“行陰”的緣故，誤以為“行陰”當中的擾動之元是周遍恒常的，也是心、意、識的根本發(fā)源之處。

　　其實，心、意、識之性，就是眾生的無明心性，它并非是周遍恒常的。然而，從“無明心性”再追究下去，其中的確蘊藏著“如如心性”。只要滅盡一切心、意、識之擾動，“無明心性”當即歸于“如如心性”。

　　永嘉大師《證道歌》云：“無明實性即佛性，幻化空身即法身。”其中的“無明實性”就是眾生的心、意、識之性，在本然“空性”當中錯認出了“實有”的緣故，認假為真的緣故。其中深意，非見地透徹者難以了知，需要大家不斷參悟。

　　這些禪修者誤以為“心、意、識”之性周遍恒常，因而陷入外道邪見。

　　四者，是人既盡想元，生理更無流止運轉。生滅想心，今已永滅，理中自然成不生滅。因心所度，計以為常。

　　“第四種邪見，這些禪修者既然已經到達‘想陰盡’，窮盡了‘想陰’之根本，顯現出了‘行陰’當中的‘幽清常擾動元’，便把這個看似恒常的擾動之元作為最究竟的‘生滅理體’，誤認為一切生滅都從此發(fā)源，而此‘生滅理體’本身卻不再有動靜運轉之相。”

　　“禪修者以為，到達‘想陰盡’之后，他們第六意識的生滅妄想之心，如今已經永遠滅除，而‘理體’并不曾消滅，它自然也就歸于了不生不滅。因為如此用心猜度，他們便把顯現生滅之‘理體’計度為周遍恒常。”

　　【生理】顯現一切生滅的究竟‘理體’。

　　【流止運轉】動靜運轉，動靜運行。

　　的確，到達了“想陰盡”之后，禪修者妄想心的生滅之“理體”并不曾消滅。但那只不過是“行陰”的“幽清常擾動元”而已，其中仍有微細生滅念在不停遷流變化，它并不是周遍恒常的。禪修者因如此猜度而發(fā)生錯認，陷入了外道邪見。

　　對于如上四種錯認，世尊予以小結：

　　由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。

　　“禪修者由于如此計度周遍恒常，就亡失了正遍知的禪修之路，墮落在‘遍常外道’當中，迷失了菩提覺性。”

　　是則名為第二外道：立圓常論。

　　“這四種邪見，就叫做禪修者在‘行陰區(qū)宇’當中發(fā)生的第二類外道狂解：立圓常論。”

　　“行陰境界”之第三種外道“狂解”，叫做“一分常論”：

　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動元，于自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論：

　　“還有，這些在三摩地當中到達‘想陰盡’的善男子，成就了堅凝正心的緣故，天魔已無機可乘，得以繼續(xù)深入觀察，而窮盡了十二類眾生的生死相續(xù)之根本。”

　　“其中有些禪修者，繼續(xù)觀察那個幽深、清明、遍常的擾動之根元，在自己身心與眾生國土之間，生起了分別計度，這些人便墜入了四種‘一分無常，一分常論’外道之顛倒邪見：”

　　【自他】“自”指自己身心，“他”指眾生與國土世間。

　　【一分無常，一分常論】計度其中一部分為生滅無常，另一部分為周遍恒常。

　　一者，是人觀妙明心遍十方界，湛然以為究竟神我。從是則計，我遍十方，凝明不動，一切眾生于我心中自生自死。則我心性，名之為常；彼生滅者，真無常性。

　　“第一種邪見，這些禪修者觀察到自己的妙明心體與‘幽清常擾動元’同在，遍布十方世界，湛然不動，便把它當做是究竟圓滿之‘神我’。并從這里開始計度自他，認為‘神我’遍滿十方世界，寂靜光明而如如不動，一切眾生則在‘神我’之心性當中自生自死。于是，他們便把‘神我’之心性計度為周遍恒常；而把那些生死不停的一切眾生，當做是無常之性。”

　　【妙明心】妙明心體，正是被禪修者錯認為周遍恒常的“幽清常擾動元”，它也是阿賴耶識在“行陰區(qū)宇”當中的顯現。

　　但它還不是“妙明真心”，其中仍有“行陰”和“識陰”之覆蓋的緣故。

　　【神我】某些外道于“冥諦”當中所樹立的究竟不滅之神性，因其能思、能為、能受用的緣故，名為“神我”。

　　外道所樹立的“神我”，充其量只是第八識阿賴耶識之“見分”，與一般凡夫第七識之“恒審思量我相隨”當中的“我”并無本質差別，只是因三昧定力不同，所見境界有廣狹之分而已。外道因擁有三昧與神通，其所見境界比較廣大；普通凡夫的所見境界則較為狹窄。

　　由于尚在“行陰”和“識陰”的覆蓋當中，此“神我”并非究竟不滅，還在微細生滅當中遷流不止。禪修者如此錯認，便陷入了“一分無常，一分常論”外道之邪見。這是在自他當中，計度一切眾生為無常，計度自己心性為常。

　　二者，是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土。見劫壞處，名為究竟無常種性；劫不壞處，名究竟常。

　　“第二種邪見，這些禪修者觀察到‘幽清常擾動元’之后，便不再觀察自心，而去周遍觀察十方世界的恒河沙數國土。見到其中那些已經到了‘壞劫’和‘空劫’的國土世界，就把它們叫做究竟無常之類；而那些尚未到達‘壞劫’的國土世界，還在不停地遷流運轉當中，便把它們叫做究竟常住之類。”

　　這些禪修者尚未得證無漏圣果，還不具備“漏盡通”的緣故，對于未來所知甚少，因而發(fā)生了如此片面的見解。實際上，任何有漏世界都在成、住、壞、空當中循環(huán)往復，已經運轉到了“壞劫”或“空劫”的世界，不等于究竟無常；還在“成劫”和“住劫”的世界，也不等于究竟常住。

　　禪修者如此錯認，便陷入了“一分無常，一分常論”外道之邪見。這是對于外在世界，計度一部分世界為無常，計度另一部分世界為常。

　　三者，是人別觀我心，精細微密，猶如微塵流轉十方，性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常；一切死生從我流出，名無常性。

　　“第三種邪見，這些禪修者破盡‘想陰’，觀察到‘幽清常擾動元’之后，進入‘行陰區(qū)宇’，再來觀察自我身心，其中，他們把‘行陰’之根本心當做‘我心’，發(fā)現它精細微密，猶如‘微塵’一樣，雖然流轉于十方國土，其細密性卻并無更改；同時，它還能夠讓這個色身顯現出生生滅滅。”

　　“于是，他們把‘我心’的不壞滅之細密心性，叫做‘我心’之性常住；把一切生生死死之色身皆從‘我心’流出，叫做‘我身’之性無常。”

　　【我心】此處指“行陰”之根本心，即“幽清常擾動元”所在之心體。

　　所謂“猶如微塵流轉十方，性無移改”，其中，“微塵”能夠隨著世界的運行，流轉在十方國土當中，但其“塵性”不會有任何更改。這也就是科學家們所說的“物質守恒”現象。

　　同理，禪修者“行陰”之根本心，隨著“幽清常擾動元”之遷流運轉，顯現出了十方世界的國土與眾生；但無論如何遷流運轉，其“精細微密”之心性，都不會有任何更改。禪修者于是把“我心”之性，計度為周遍恒常；把“我身”之性，計度為生滅無常。

　　禪修者如此錯認，便陷入了“一分無常，一分常論”外道之邪見。這是在自己的身心當中，計度“常”與“無常”。

　　四者，是人知想陰盡，見行陰流。行陰常流，計為常性；色受想等，今已滅盡，名為無常。

　　“第四種邪見，這些禪修者知道自己已經到達‘想陰盡’，親見‘行陰’之‘幽清常擾動元’遷流不停。于是，他們把‘行陰’的常流之性，計度為周遍恒常；把已經破盡的‘色陰’、‘受陰’、‘想陰’等三陰，計度為生滅無常。”

　　“行陰”是周遍于自、他兩個方面的，“色陰”、“受陰”、“想陰”也是一樣，都周遍于自己身心和眾生國土。禪修者尚未見到“識陰”的緣故，誤以為“行陰”恒常不變；已經破盡前面三陰的緣故，知道它們屬于生滅無常。于是，便發(fā)生了如此錯認。

　　禪修者如此錯認，便陷入了“一分無常，一分常論”外道之邪見。這是在自他當中，同時計度“常”與“無常”。

　　對于如上四種錯認，世尊予以小結：

　　由此計度一分無常一分常故，墮落外道，惑菩提性。

　　“禪修者由于如此計度一部分是無常，一部分是恒常的緣故，就亡失了正遍知的禪修之路，墮落在‘一分常論外道’當中，迷失了菩提覺性。”

　　是則名為第三外道：一分常論。

　　“這四種邪見，就叫做禪修者在‘行陰區(qū)宇’當中發(fā)生的第三類外道狂解：一分常論。”

　　“行陰境界”之第四種外道“狂解”，叫做“立有邊論”：