《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十（之二）

　　阿難，是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元，于圓常中起計(jì)度者，是人墜入四遍常論：

　　“阿難，這些在三摩地當(dāng)中到達(dá)‘想陰盡’的善男子，成就了凝明正心的緣故，天魔已無(wú)機(jī)可乘，得以繼續(xù)深入觀察，而窮盡了十二類眾生的生死相續(xù)之根本。”

　　“其中有些禪修者，繼續(xù)觀察那個(gè)幽深、清明、遍常的擾動(dòng)之根元，在那看似周遍恒常的擾動(dòng)根元當(dāng)中生起了分別計(jì)度，這些人便會(huì)墜入四種‘遍常論’外道邪見(jiàn)：”

　　【遍�！恐鼙楹愠！：笪囊步凶�“圓常”，含義一致。

　　一者，是人窮心境性，二處無(wú)因。修習(xí)能知二萬(wàn)劫中，十方眾生所有生滅。咸皆循環(huán)，不曾散失，計(jì)以為常。

　　“第一種邪見(jiàn)，這些禪修者窮盡觀察內(nèi)在‘心性’與外在‘境界性’，發(fā)現(xiàn)這兩者與清擾熠熠元性同在，畢竟沒(méi)有起因可得。如此觀察修習(xí)，得以發(fā)生宿命通，能夠知曉過(guò)去二萬(wàn)大劫當(dāng)中，十方世界眾生所有的生死輪回之情形。發(fā)現(xiàn)一切眾生都在六道輪回當(dāng)中不停地循環(huán)，其心性和境界性卻不曾散失，于是，他們便把‘心性’和‘境界性’計(jì)度為周遍恒常。”

　　【窮心境性】窮盡觀察內(nèi)在心性與外在境界性。即“窮心性，窮境性”之省略。

　　這里的“心性”與“境界性”，乃是“心”與“境界”二元對(duì)立的產(chǎn)物，不是泯然絕待之本來(lái)“心性”。它們的確與“幽清常擾動(dòng)元”同在，但只是看似不生不滅，實(shí)則還在微細(xì)生滅當(dāng)中。禪修者被“行陰”所覆蓋的緣故，誤以為它們是周遍恒常的，因而陷入外道邪見(jiàn)。

　　二者，是人窮四大元，四性常住。修習(xí)能知四萬(wàn)劫中，十方眾生所有生滅。咸皆體恒，不曾散失，計(jì)以為常。

　　“第二種邪見(jiàn)，這些禪修者窮盡觀察地、水、火、風(fēng)‘四大’之根元，發(fā)現(xiàn)其‘地性’、‘水性’、‘火性’、‘風(fēng)性’都與清擾熠熠元性同在，一同屬于周遍恒常。如此觀察修習(xí)，得以發(fā)生宿命通，能夠知曉過(guò)去四萬(wàn)大劫當(dāng)中，十方世界眾生所有的生死輪回之情形。發(fā)現(xiàn)眾生雖然輪回不停，其‘四大’卻體性恒常，絲毫不曾散失，于是，他們便把地、水、火、風(fēng)‘四大’之性計(jì)度為周遍恒常。”

　　有人問(wèn)：這好像沒(méi)錯(cuò)吧，以“火性”為例，《楞嚴(yán)經(jīng)》卷三云：“汝猶不知，如來(lái)藏中，性火真空，性空真火，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量。”這豈不就是說(shuō)，“四大”之性是周遍恒常的嗎？

　　答：經(jīng)文明明白白，卻被您錯(cuò)解了。“性火真空，性空真火”恰恰意味著“火性”并非周遍恒常的，而是可以顯現(xiàn)為“空性”的。“火性”可以顯現(xiàn)為“空性”，“空性”也可以顯現(xiàn)為“火性”，此不二之性名為“如來(lái)藏性”。

　　“如來(lái)藏性”周遍法界，非生非滅，但仍沒(méi)有什么“恒常”之相，何以故？能夠隨順眾生業(yè)力顯現(xiàn)為一切生死輪回的緣故。

　　問(wèn)：有些經(jīng)典不是說(shuō)“如來(lái)藏性”乃是“常、樂(lè)、我、凈”的么？

　　答：是的，可以這樣說(shuō)。但“常、樂(lè)、我、凈”之“常”，不同于“恒常不變”之“常”。“如來(lái)藏性”常、樂(lè)、我、凈，是說(shuō)它非生非滅，而不是說(shuō)它一成不變。“如來(lái)藏性”是活的，而不是死的，它“隨緣不變，不變隨緣”，能夠化現(xiàn)為一切。

　　實(shí)際上，一切生死輪回當(dāng)體就是“如來(lái)藏性”本身，不可以到生死輪回之外去尋找“如來(lái)藏性”，那是徒勞的。只是，生死輪回可以窮盡，而“如來(lái)藏性”不可窮盡，它就是法界全體，它也是究竟空性，是它化現(xiàn)了一切萬(wàn)有，猶如水化現(xiàn)了一切波瀾。

　　水是無(wú)形的，波瀾是有相的。但它們不是兩個(gè)，也不是一個(gè)。“如來(lái)藏性”比“水”更加不可思議，乃至于一切比喻所不能到，唯悟可知，唯證可及。雖說(shuō)“如來(lái)藏性”周遍法界，但它卻沒(méi)有任何“周遍恒常”之相，它無(wú)相，無(wú)相而不拒一切相。

　　“四大”之性雖然極為廣大，可謂無(wú)邊無(wú)際，但說(shuō)它們“周遍恒常”卻顯然屬于“錯(cuò)認(rèn)”，禪修者發(fā)生了如此錯(cuò)認(rèn)，因而陷入外道邪見(jiàn)。

　　三者，是人窮盡六根，末那執(zhí)受，心意識(shí)中，本元由處，性常恒故。修習(xí)能知八萬(wàn)劫中，一切眾生循環(huán)不失，本來(lái)常住。窮不失性，計(jì)以為常。

　　“第三種邪見(jiàn)，這些禪修者窮盡觀察‘六根’之‘六識(shí)’，以及第七末那識(shí)和第八執(zhí)受識(shí)（阿賴耶識(shí)），發(fā)現(xiàn)心（眾生心體，即阿賴耶識(shí)）、意（意根，即末那識(shí)）、識(shí)（意識(shí)，即第六識(shí)）當(dāng)中的根本發(fā)源之處，都與清擾熠熠元性同在，其性看似周遍恒常的緣故。如此觀察修習(xí)，得以發(fā)生宿命通，能夠知曉過(guò)去八萬(wàn)大劫當(dāng)中，十方世界的一切眾生雖然生死輪回不停，而其心、意、識(shí)之性卻本來(lái)常住。生死輪回可以窮盡，而眾生的心、意、識(shí)之性卻不會(huì)散失，于是，他們便把心、意、識(shí)之性計(jì)度為周遍恒常。”

　　【執(zhí)受】執(zhí)受識(shí)，第八阿賴耶識(shí)之別名，能夠執(zhí)持根身及世界一切種子的緣故，亦名“含藏識(shí)”。

　　【窮不失性】生死輪回可以窮盡，而眾生的心、意、識(shí)之性卻不會(huì)散失。

　　關(guān)于心、意、識(shí)之性，這些禪修者發(fā)生了錯(cuò)認(rèn)，他們尚未破盡“行陰”的緣故，誤以為“行陰”當(dāng)中的擾動(dòng)之元是周遍恒常的，也是心、意、識(shí)的根本發(fā)源之處。

　　其實(shí)，心、意、識(shí)之性，就是眾生的無(wú)明心性，它并非是周遍恒常的。然而，從“無(wú)明心性”再追究下去，其中的確蘊(yùn)藏著“如如心性”。只要滅盡一切心、意、識(shí)之?dāng)_動(dòng)，“無(wú)明心性”當(dāng)即歸于“如如心性”。

　　永嘉大師《證道歌》云：“無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。”其中的“無(wú)明實(shí)性”就是眾生的心、意、識(shí)之性，在本然“空性”當(dāng)中錯(cuò)認(rèn)出了“實(shí)有”的緣故，認(rèn)假為真的緣故。其中深意，非見(jiàn)地透徹者難以了知，需要大家不斷參悟。

　　這些禪修者誤以為“心、意、識(shí)”之性周遍恒常，因而陷入外道邪見(jiàn)。

　　四者，是人既盡想元，生理更無(wú)流止運(yùn)轉(zhuǎn)。生滅想心，今已永滅，理中自然成不生滅。因心所度，計(jì)以為常。

　　“第四種邪見(jiàn)，這些禪修者既然已經(jīng)到達(dá)‘想陰盡’，窮盡了‘想陰’之根本，顯現(xiàn)出了‘行陰’當(dāng)中的‘幽清常擾動(dòng)元’，便把這個(gè)看似恒常的擾動(dòng)之元作為最究竟的‘生滅理體’，誤認(rèn)為一切生滅都從此發(fā)源，而此‘生滅理體’本身卻不再有動(dòng)靜運(yùn)轉(zhuǎn)之相。”

　　“禪修者以為，到達(dá)‘想陰盡’之后，他們第六意識(shí)的生滅妄想之心，如今已經(jīng)永遠(yuǎn)滅除，而‘理體’并不曾消滅，它自然也就歸于了不生不滅。因?yàn)槿绱擞眯牟露龋�他們便把顯現(xiàn)生滅之‘理體’計(jì)度為周遍恒常。”

　　【生理】顯現(xiàn)一切生滅的究竟‘理體’。

　　【流止運(yùn)轉(zhuǎn)】動(dòng)靜運(yùn)轉(zhuǎn)，動(dòng)靜運(yùn)行。

　　的確，到達(dá)了“想陰盡”之后，禪修者妄想心的生滅之“理體”并不曾消滅。但那只不過(guò)是“行陰”的“幽清常擾動(dòng)元”而已，其中仍有微細(xì)生滅念在不停遷流變化，它并不是周遍恒常的。禪修者因如此猜度而發(fā)生錯(cuò)認(rèn)，陷入了外道邪見(jiàn)。

　　對(duì)于如上四種錯(cuò)認(rèn)，世尊予以小結(jié)：

　　由此計(jì)常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。

　　“禪修者由于如此計(jì)度周遍恒常，就亡失了正遍知的禪修之路，墮落在‘遍常外道’當(dāng)中，迷失了菩提覺(jué)性。”

　　是則名為第二外道：立圓常論。

　　“這四種邪見(jiàn)，就叫做禪修者在‘行陰區(qū)宇’當(dāng)中發(fā)生的第二類外道狂解：立圓常論。”

　　“行陰境界”之第三種外道“狂解”，叫做“一分常論”：

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元，于自他中起計(jì)度者，是人墜入四顛倒見(jiàn)，一分無(wú)常，一分常論：

　　“還有，這些在三摩地當(dāng)中到達(dá)‘想陰盡’的善男子，成就了堅(jiān)凝正心的緣故，天魔已無(wú)機(jī)可乘，得以繼續(xù)深入觀察，而窮盡了十二類眾生的生死相續(xù)之根本。”

　　“其中有些禪修者，繼續(xù)觀察那個(gè)幽深、清明、遍常的擾動(dòng)之根元，在自己身心與眾生國(guó)土之間，生起了分別計(jì)度，這些人便墜入了四種‘一分無(wú)常，一分常論’外道之顛倒邪見(jiàn)：”

　　【自他】“自”指自己身心，“他”指眾生與國(guó)土世間。

　　【一分無(wú)常，一分常論】計(jì)度其中一部分為生滅無(wú)常，另一部分為周遍恒常。

　　一者，是人觀妙明心遍十方界，湛然以為究竟神我。從是則計(jì)，我遍十方，凝明不動(dòng)，一切眾生于我心中自生自死。則我心性，名之為常；彼生滅者，真無(wú)常性。

　　“第一種邪見(jiàn)，這些禪修者觀察到自己的妙明心體與‘幽清常擾動(dòng)元’同在，遍布十方世界，湛然不動(dòng)，便把它當(dāng)做是究竟圓滿之‘神我’。并從這里開(kāi)始計(jì)度自他，認(rèn)為‘神我’遍滿十方世界，寂靜光明而如如不動(dòng)，一切眾生則在‘神我’之心性當(dāng)中自生自死。于是，他們便把‘神我’之心性計(jì)度為周遍恒常；而把那些生死不停的一切眾生，當(dāng)做是無(wú)常之性。”

　　【妙明心】妙明心體，正是被禪修者錯(cuò)認(rèn)為周遍恒常的“幽清常擾動(dòng)元”，它也是阿賴耶識(shí)在“行陰區(qū)宇”當(dāng)中的顯現(xiàn)。

　　但它還不是“妙明真心”，其中仍有“行陰”和“識(shí)陰”之覆蓋的緣故。

　　【神我】某些外道于“冥諦”當(dāng)中所樹(shù)立的究竟不滅之神性，因其能思、能為、能受用的緣故，名為“神我”。

　　外道所樹(shù)立的“神我”，充其量只是第八識(shí)阿賴耶識(shí)之“見(jiàn)分”，與一般凡夫第七識(shí)之“恒審思量我相隨”當(dāng)中的“我”并無(wú)本質(zhì)差別，只是因三昧定力不同，所見(jiàn)境界有廣狹之分而已。外道因擁有三昧與神通，其所見(jiàn)境界比較廣大；普通凡夫的所見(jiàn)境界則較為狹窄。

　　由于尚在“行陰”和“識(shí)陰”的覆蓋當(dāng)中，此“神我”并非究竟不滅，還在微細(xì)生滅當(dāng)中遷流不止。禪修者如此錯(cuò)認(rèn)，便陷入了“一分無(wú)常，一分常論”外道之邪見(jiàn)。這是在自他當(dāng)中，計(jì)度一切眾生為無(wú)常，計(jì)度自己心性為常。

　　二者，是人不觀其心，遍觀十方恒沙國(guó)土。見(jiàn)劫壞處，名為究竟無(wú)常種性；劫不壞處，名究竟常。

　　“第二種邪見(jiàn)，這些禪修者觀察到‘幽清常擾動(dòng)元’之后，便不再觀察自心，而去周遍觀察十方世界的恒河沙數(shù)國(guó)土。見(jiàn)到其中那些已經(jīng)到了‘壞劫’和‘空劫’的國(guó)土世界，就把它們叫做究竟無(wú)常之類；而那些尚未到達(dá)‘壞劫’的國(guó)土世界，還在不停地遷流運(yùn)轉(zhuǎn)當(dāng)中，便把它們叫做究竟常住之類。”

　　這些禪修者尚未得證無(wú)漏圣果，還不具備“漏盡通”的緣故，對(duì)于未來(lái)所知甚少，因而發(fā)生了如此片面的見(jiàn)解。實(shí)際上，任何有漏世界都在成、住、壞、空當(dāng)中循環(huán)往復(fù)，已經(jīng)運(yùn)轉(zhuǎn)到了“壞劫”或“空劫”的世界，不等于究竟無(wú)常；還在“成劫”和“住劫”的世界，也不等于究竟常住。

　　禪修者如此錯(cuò)認(rèn)，便陷入了“一分無(wú)常，一分常論”外道之邪見(jiàn)。這是對(duì)于外在世界，計(jì)度一部分世界為無(wú)常，計(jì)度另一部分世界為常。

　　三者，是人別觀我心，精細(xì)微密，猶如微塵流轉(zhuǎn)十方，性無(wú)移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常；一切死生從我流出，名無(wú)常性。

　　“第三種邪見(jiàn)，這些禪修者破盡‘想陰’，觀察到‘幽清常擾動(dòng)元’之后，進(jìn)入‘行陰區(qū)宇’，再來(lái)觀察自我身心，其中，他們把‘行陰’之根本心當(dāng)做‘我心’，發(fā)現(xiàn)它精細(xì)微密，猶如‘微塵’一樣，雖然流轉(zhuǎn)于十方國(guó)土，其細(xì)密性卻并無(wú)更改；同時(shí)，它還能夠讓這個(gè)色身顯現(xiàn)出生生滅滅。”

　　“于是，他們把‘我心’的不壞滅之細(xì)密心性，叫做‘我心’之性常��；把一切生生死死之色身皆從‘我心’流出，叫做‘我身’之性無(wú)常。”

　　【我心】此處指“行陰”之根本心，即“幽清常擾動(dòng)元”所在之心體。

　　所謂“猶如微塵流轉(zhuǎn)十方，性無(wú)移改”，其中，“微塵”能夠隨著世界的運(yùn)行，流轉(zhuǎn)在十方國(guó)土當(dāng)中，但其“塵性”不會(huì)有任何更改。這也就是科學(xué)家們所說(shuō)的“物質(zhì)守恒”現(xiàn)象。

　　同理，禪修者“行陰”之根本心，隨著“幽清常擾動(dòng)元”之遷流運(yùn)轉(zhuǎn)，顯現(xiàn)出了十方世界的國(guó)土與眾生；但無(wú)論如何遷流運(yùn)轉(zhuǎn)，其“精細(xì)微密”之心性，都不會(huì)有任何更改。禪修者于是把“我心”之性，計(jì)度為周遍恒常；把“我身”之性，計(jì)度為生滅無(wú)常。

　　禪修者如此錯(cuò)認(rèn)，便陷入了“一分無(wú)常，一分常論”外道之邪見(jiàn)。這是在自己的身心當(dāng)中，計(jì)度“常”與“無(wú)常”。

　　四者，是人知想陰盡，見(jiàn)行陰流。行陰常流，計(jì)為常性；色受想等，今已滅盡，名為無(wú)常。

　　“第四種邪見(jiàn)，這些禪修者知道自己已經(jīng)到達(dá)‘想陰盡’，親見(jiàn)‘行陰’之‘幽清常擾動(dòng)元’遷流不停。于是，他們把‘行陰’的常流之性，計(jì)度為周遍恒常；把已經(jīng)破盡的‘色陰’、‘受陰’、‘想陰’等三陰，計(jì)度為生滅無(wú)常。”

　　“行陰”是周遍于自、他兩個(gè)方面的，“色陰”、“受陰”、“想陰”也是一樣，都周遍于自己身心和眾生國(guó)土。禪修者尚未見(jiàn)到“識(shí)陰”的緣故，誤以為“行陰”恒常不變；已經(jīng)破盡前面三陰的緣故，知道它們屬于生滅無(wú)常。于是，便發(fā)生了如此錯(cuò)認(rèn)。

　　禪修者如此錯(cuò)認(rèn)，便陷入了“一分無(wú)常，一分常論”外道之邪見(jiàn)。這是在自他當(dāng)中，同時(shí)計(jì)度“常”與“無(wú)常”。

　　對(duì)于如上四種錯(cuò)認(rèn)，世尊予以小結(jié)：

　　由此計(jì)度一分無(wú)常一分常故，墮落外道，惑菩提性。

　　“禪修者由于如此計(jì)度一部分是無(wú)常，一部分是恒常的緣故，就亡失了正遍知的禪修之路，墮落在‘一分常論外道’當(dāng)中，迷失了菩提覺(jué)性。”

　　是則名為第三外道：一分常論。

　　“這四種邪見(jiàn)，就叫做禪修者在‘行陰區(qū)宇’當(dāng)中發(fā)生的第三類外道狂解：一分常論。”

　　“行陰境界”之第四種外道“狂解”，叫做“立有邊論”：