《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十（之六）

　　阿難，彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性，幽清擾動(dòng)同分生機(jī)，倏然隳裂；沉細(xì)綱紐，補(bǔ)特伽羅酬業(yè)深脈，感應(yīng)懸絕。

　　“阿難，這些修習(xí)三昧的善男子，到達(dá)行陰盡之后，一切世間生滅性之所在，即‘幽清常擾動(dòng)元’當(dāng)中十二類眾生共同的生滅機(jī)理，忽然間毀壞斷裂；于是，那深沉微細(xì)的生死之樞紐，即中陰身當(dāng)中不停取著六道境界而承受生死業(yè)報(bào)之習(xí)氣脈絡(luò)，其中的因果感應(yīng)懸空斷絕。”

　　【諸世間性】一切世間的生滅性，源于“行陰”。

　　【同分生機(jī)】與前文的“同生基”類似，指一切眾生共同的生滅根元和生滅機(jī)理。

　　【倏然隳裂】忽然間毀壞斷裂。

　　【沉細(xì)綱紐】深沉微細(xì)的生死之樞紐。

　　【補(bǔ)特伽羅】譯“數(shù)取趣”，指中陰身，它因一切眾生屢屢造業(yè)而感生，它能夠被業(yè)力所驅(qū)使而屢屢取著于六道境界，因此前往受生，承受無(wú)盡的生死輪回。

　　【酬業(yè)深脈】承受生死業(yè)報(bào)的深細(xì)脈絡(luò)。指中陰身不停取著六道境界，并不停受生之習(xí)氣。說(shuō)白了，就是因果感應(yīng)。

　　【感應(yīng)懸絕】因果感應(yīng)懸空斷絕。

　　關(guān)于這段經(jīng)文的斷句，歷來(lái)有所差別，但其法義都可以融通。大家盡可見(jiàn)仁見(jiàn)智。

　　其中，關(guān)于“因果感應(yīng)”，它只存在于“生滅心”當(dāng)中，一旦生滅心滅，則寂滅現(xiàn)前，便不會(huì)再有因果感應(yīng)和生死輪回。其中大有深意，這不是在否定“因果業(yè)報(bào)”，而是在闡明“因果業(yè)報(bào)”本空，所謂生死如幻是也。

　　為何諸佛菩薩等一切圣者能夠成就涅槃？因?yàn)�，生死輪回和因果業(yè)報(bào)本空，本來(lái)如幻，毫無(wú)真實(shí)可言。

　　問(wèn)：“空”和“幻”含義是否相同？

　　答：相同。佛教所說(shuō)的“空”，并非指空無(wú)所有，它的含義不是“沒(méi)有”，而是“如幻”，即“非實(shí)有”。

　　問(wèn)：不是說(shuō)“萬(wàn)法本空，因果不空”嗎？

　　答：那是對(duì)生死輪回當(dāng)中的一切眾生而言，是“生滅心”當(dāng)中的方便說(shuō)法，并非究竟了義之說(shuō)。據(jù)實(shí)而言，則如尸棄佛傳法偈曰：“起諸善法本是幻，造諸惡業(yè)亦是幻；身如聚沫心如風(fēng)，幻出無(wú)根無(wú)實(shí)性。”顯然，在佛智當(dāng)中，一切因果都是空幻。永嘉禪師《證道歌》亦云：“了即業(yè)障本來(lái)空，未了應(yīng)須還宿債。”很清楚，一旦如實(shí)了悟法界實(shí)相，則因果業(yè)報(bào)本空。

　　其含義在于：眾生用生滅心造業(yè)，也用生滅心受報(bào)。大家一旦通過(guò)修行超越生滅心而證悟不生滅性體，則當(dāng)即超脫因果業(yè)報(bào)，不再遭受生死輪回。那就是無(wú)漏圣者。

　　另外，“萬(wàn)法本空，因果不空”本身就是自相矛盾的偽命題。因?yàn)?ldquo;因果”屬于“萬(wàn)法”，既然“萬(wàn)法本空”，又怎會(huì)“因果不空”呢？

　　禪修者到達(dá)“行陰盡”之后，斬?cái)嗔耸�二類眾生的生滅機(jī)理之脈絡(luò)，于是進(jìn)入“識(shí)陰區(qū)宇”，接近了大涅槃：

　　于涅槃天，將大明悟。如雞后鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無(wú)復(fù)馳逸。內(nèi)外湛明，入無(wú)所入。深達(dá)十方十二種類受命元由。觀由執(zhí)元，諸類不召，于十方界已獲其同。精色不沉，發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為識(shí)陰區(qū)宇。

　　“破盡了行陰，禪修者對(duì)于大涅槃即將獲得廣大光明之覺(jué)悟。此時(shí)，就好比公雞的最后一遍鳴叫，天雖然還沒(méi)亮，但眺望東方，便會(huì)看到天色發(fā)白，已經(jīng)有了精明之色。”

　　“禪修者之六根已經(jīng)虛明寂靜，不再有六根攀緣六塵的馳求放逸。其心境內(nèi)外明澈，證入了無(wú)所入的心境一如之識(shí)精元明。深深明達(dá)了十方世界十二類眾生執(zhí)受生命之根元。”

　　“此時(shí)，禪修者觀察到了眾生的‘受命元由’，因而執(zhí)受此命元，故不再感召十二類眾生之生死業(yè)報(bào)。他們對(duì)于十方世界進(jìn)行觀察，已經(jīng)獲證其乃同一識(shí)性。此識(shí)性所蘊(yùn)含的識(shí)精色性等等，不會(huì)再被覆蓋沉埋，因而發(fā)現(xiàn)了最幽深的秘密之性，即萬(wàn)法唯識(shí)之識(shí)性。這叫做‘識(shí)陰區(qū)宇’。”

　　【涅槃天】大涅槃之方便稱呼。涅槃并不屬于天界，只是借天界之名而顯示其殊勝。

　　【雞后鳴】公雞的最后一遍鳴叫。此時(shí)東方天色已經(jīng)發(fā)白。

　　通常，公雞在天亮之前會(huì)鳴叫好幾次。以比喻來(lái)說(shuō)，禪修者到達(dá)“色陰區(qū)宇”、“受陰區(qū)宇”、“想陰區(qū)宇”和“行陰區(qū)宇”，好比公雞的前幾遍鳴叫；而如今最后到達(dá)“識(shí)陰區(qū)宇”，則好比最后一遍鳴叫。這一番修行超越之后，便會(huì)歸于大涅槃。

　　【精色】精明之色。在比喻來(lái)說(shuō)，則指黎明前東方發(fā)白；在禪修者來(lái)說(shuō)，則指心境一如之精明色性，亦即萬(wàn)法唯識(shí)之識(shí)性現(xiàn)前。

　　【入無(wú)所入】禪修者破盡行陰之覆蓋，“入”于識(shí)陰區(qū)宇，故名“入”；此識(shí)精元明一旦顯現(xiàn)，其中并無(wú)“能入”之禪修者，也無(wú)“所入”之識(shí)陰境界，而是識(shí)心內(nèi)外明澈一如，根本沒(méi)有了內(nèi)外之分，也沒(méi)有了心境對(duì)立，唯一識(shí)心命元全體現(xiàn)前，故名“入無(wú)所入”。

　　【執(zhí)元】執(zhí)受識(shí)心命元。

　　【諸類不召】于十二類眾生之業(yè)報(bào)，不再牽引受生。召：感召，指業(yè)力牽引。

　　【幽秘】法界的最幽深秘密之性，即識(shí)性，它變現(xiàn)了一切法。

　　“識(shí)陰區(qū)宇”現(xiàn)前，已然心境一如，但還不是大涅槃，其中還有“識(shí)陰”之覆蓋。此后，禪修者如下修行，方可破盡識(shí)陰覆蓋，到達(dá)“識(shí)陰盡”，超越一切眾生境界，成就大涅槃而歸無(wú)所得：

　　若于群召已獲同中，銷磨六門(mén)，合開(kāi)成就，見(jiàn)聞通鄰，互用清凈。十方世界及與身心，如吠琉璃，內(nèi)外明徹，名識(shí)陰盡。是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無(wú)顛倒妄想，以為其本。

　　“禪修者在‘識(shí)陰區(qū)宇’當(dāng)中，已經(jīng)到達(dá)‘諸類不召，于十方界已獲其同’之境界，從此進(jìn)一步銷毀磨盡‘六根’之差別，達(dá)到‘一心’與‘六根’之間能夠合開(kāi)自如，則‘六根’之見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知之性，便能夠發(fā)生清凈廣大的互通互用。于是，十方世界與自己身心融為一體，猶如無(wú)邊無(wú)際的琉璃世界一般，內(nèi)外明徹一如，光明圓滿，叫做‘識(shí)陰盡’。”

　　“至此，這位禪修者便能夠超越‘命濁’，再來(lái)觀察所謂‘命濁’之根由，則‘識(shí)心’精明當(dāng)中的‘罔相虛無(wú)顛倒妄想’就是其根本。”

　　【銷磨六門(mén)，合開(kāi)成就】銷毀磨盡“六根”之差別，達(dá)到“六根”可以合為“一心”，“一心”可以開(kāi)為“六根”的合開(kāi)自如之成就。

　　【見(jiàn)聞通鄰，互用清凈】“六根”的見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知之六種功能，能夠互通互用，例如眼睛可以聽(tīng)聲音，鼻子可以嘗味道，心意可以抓取東西，等等，任意一根都具備六種功能，而且互用范圍遍及無(wú)邊世界，沒(méi)有了任何障礙。這就是所謂的“六根互用”，也是“六根清凈”之極致。

　　【吠琉璃】亦名“毗琉璃”，簡(jiǎn)稱“琉璃”，佛教當(dāng)中的“七寶”之一，原產(chǎn)于波斯地區(qū)的一種罕見(jiàn)天然寶石，半透明，呈現(xiàn)天青色，也叫“天青石”。它還有一個(gè)別名，叫“青金石”，據(jù)記載，“青金石”在古巴比倫和古埃及非常尊貴，約6000年前就已經(jīng)被開(kāi)發(fā)使用，西漢時(shí)期經(jīng)西域傳入中國(guó)。

　　【識(shí)陰盡】指“識(shí)心”回歸于法界光明，不再成為一種“覆蓋”，也不再成為一種妄想“渾濁”，而不是說(shuō)“識(shí)心”消失了。“識(shí)心”不會(huì)消失，它本來(lái)就是圓滿明澈的法界光明，具有種種顯現(xiàn)和了別之妙用。

　　【命濁】在同一覺(jué)性當(dāng)中，由于被虛妄‘六塵’所間隔分離，而形成了作用不同的‘六根性’。此共同之‘覺(jué)性’與不同之‘六根性’相互交織，成為了虛妄的第五濁命濁。（具體可參考《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四）

　　【罔象虛無(wú)顛倒妄想】即后文卷十“五種妄想”當(dāng)中的“罔象虛無(wú)第五顛倒微細(xì)精想”，其內(nèi)容就是深藏在眾生“識(shí)心”當(dāng)中，那看似精明湛徹的妄想種子之急流。正是這個(gè)顛倒微細(xì)精想，執(zhí)受著八識(shí)命元，因而在不思議法界當(dāng)中顯現(xiàn)為眾生。

　　此“顛倒微細(xì)精想”在，“識(shí)陰區(qū)宇”就在，“五濁”當(dāng)中的“命濁”便得以顯現(xiàn)。

　　問(wèn)：佛經(jīng)當(dāng)中常把“法身”之法界光明比喻為半透明的“琉璃”，為何不將其比喻為完全透明的“水晶”呢？那豈不是更加清凈光明，也更能夠表明“法身”無(wú)相嗎？

　　答：“法身”無(wú)相，而本具有一切相，且能夠顯現(xiàn)一切相。因此，其法界光明當(dāng)中并非一無(wú)所有，而是具足無(wú)量凈土佛國(guó)，具足無(wú)盡功德，也具足無(wú)邊妙色。因此，將其比喻為半透明的“琉璃”更加合適，可以避免陷入外道之“斷滅見(jiàn)”。

　　同時(shí)，也有一些教法當(dāng)中，把法身如來(lái)，或者金剛薩埵等報(bào)身佛比喻為“水晶”，以及“日光”、“月光”，甚至“虛空”等等，以顯示其本來(lái)無(wú)相，非形相可以企及。只要不落入“空無(wú)”之偏見(jiàn)，這些比喻都是合適的。

　　到達(dá)“識(shí)陰盡”之際，無(wú)邊世界的無(wú)盡眾生與無(wú)量山河大地等等，對(duì)于禪修者來(lái)說(shuō)，不再是心外之物，也不再有六根之隔別，而全體圓融于自心覺(jué)性本身。如《楞嚴(yán)經(jīng)》前文所說(shuō)：“山河大地，應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)”是也。

　　一旦破盡“識(shí)陰”，禪修者從此將超越眾生境界，我執(zhí)和法執(zhí)消融殆盡，得以直入如來(lái)妙莊嚴(yán)海。期間，禪修者到達(dá)“行陰盡”以后，在“識(shí)陰區(qū)宇”當(dāng)中，還有可能出現(xiàn)以下十種中途境界，都屬于“識(shí)陰境界”當(dāng)中“得少為足”的狂證之果：

　　其中，“識(shí)陰境界”之第一種“狂證”，叫做“立所得心，成所歸果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生外道種”：

　　阿難當(dāng)知，是善男子窮諸行空，于識(shí)還元。已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

　　“阿難，你要知道，這些經(jīng)由禪修到達(dá)‘行陰盡’的善男子，窮盡了行陰的相續(xù)擾動(dòng)而得證行陰本空，得以回歸阿賴耶識(shí)之識(shí)性本元，到達(dá)‘識(shí)陰區(qū)宇’。他們已經(jīng)滅盡了行陰的微細(xì)遷流之生滅念，但其寂滅識(shí)性當(dāng)中的精明妙心還被‘顛倒微細(xì)精想’所覆蓋，尚未能夠圓照法界。”

　　【而于寂滅精妙未圓】寂滅識(shí)性雖已顯現(xiàn)，但其中的精明妙心還被“顛倒微細(xì)精想”所覆蓋，即被“無(wú)明”所覆蓋，尚未能夠圓照法界。

　　在“識(shí)陰區(qū)宇”當(dāng)中，禪修者的第八識(shí)之“識(shí)性”現(xiàn)前，此“識(shí)性”乃是染凈和合之微妙心體，它本來(lái)寂滅且蘊(yùn)含著不可思議的精明妙心。一旦突破“顛倒微細(xì)精想”之覆蓋，則精明妙心得以圓照法界，禪修者便會(huì)破盡無(wú)明而成就無(wú)上正等正覺(jué)。

　　《圓覺(jué)經(jīng)》云：“一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道。”便是此意，與本經(jīng)可謂異曲同工。

　　但是，禪修者未破“顛倒微細(xì)精想”之前，因具備甚深三昧之定力，也可以顯現(xiàn)出“六根互用”之神通，并證入“識(shí)陰”當(dāng)中的“圓元”之妙境界。此時(shí)，如果不能善巧識(shí)別，便有可能發(fā)生十種狂證。

　　能令己身根隔合開(kāi)。亦與十方諸類通覺(jué)，覺(jué)知通【氵曶】，能入圓元。

　　“雖然禪修者的精明妙心尚未圓照法界，但他們已經(jīng)能夠在‘六根’尚存隔別的情形下，顯現(xiàn)出六根互用，且合開(kāi)自如。他們因而得與十方世界十二類眾生的覺(jué)知性相通，隨著覺(jué)知相通，便能夠回入圓融周遍的識(shí)性本元。”

　　【根隔合開(kāi)】六根仍然相互分隔，但其見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知之作用，可以合開(kāi)互用。即任意一根都能夠具有六根之作用，但“六根”仍在，尚未能夠銷毀磨盡“六根”之差別（由于禪修者早已破盡“色陰”，這里的“六根”并非指浮塵根，而是指勝義根）。

　　這是“識(shí)陰區(qū)宇”當(dāng)中的“六根互用”，仍在“顛倒微細(xì)精想”的覆蓋當(dāng)中；不同于前文“銷磨六門(mén)，合開(kāi)成就，見(jiàn)聞通鄰，互用清凈”之“六根互用”。

　　兩者差別在于：前文的六根互用已經(jīng)“銷磨六門(mén)”，便不再有六根的隔別，因而得以超越“識(shí)陰區(qū)宇”；這里的六根互用還存在六根之“根隔”，即隔別，還在“識(shí)陰區(qū)宇”當(dāng)中。其中微妙之處，請(qǐng)大家仔細(xì)體會(huì)。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》前文“二十五圓通”當(dāng)中，那些阿羅漢們的種種“圓通”，基本屬于“根隔合開(kāi)”之六根互用。他們尚未超越“識(shí)陰區(qū)宇”，仍流連于中途境界，也可以算作“識(shí)陰境界”的“狂證”之列。如后文，世尊將“定性聲聞”稱之為“趣寂果”，乃“識(shí)陰境界”之第九種“狂證”。

　　從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，阿羅漢的“圓通”還不是諸佛究竟圓滿之圓通，也不及大菩薩們的不思議圓通。因此，后文世尊說(shuō)他們“違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城”。

　　【圓元】圓融周遍的識(shí)性本元。

　　所謂“圓元”，就是圓融周遍的識(shí)性本元。它還不是諸佛的本元法身，尚未破盡“識(shí)陰”覆蓋的緣故。但它已經(jīng)極為殊勝，并具備六根互用之廣大神通，有可能會(huì)被禪修者錯(cuò)認(rèn)而發(fā)生十種“狂證”。

　　其中第一種“狂證”如下：

　　若于所歸立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執(zhí)，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　“禪修者回入圓融周遍的識(shí)性本元之際，如果把此‘圓元’樹(shù)立為真常之因，以為萬(wàn)法都因之生起，并將此作為最勝見(jiàn)解的話，這些人便墮入了‘因’和‘所因’之執(zhí)著，于是，就和娑毗迦羅外道認(rèn)為自己終將歸入冥諦一樣，成為了同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見(jiàn)。”

　　【勝解】最勝見(jiàn)解，最究竟圓滿之見(jiàn)解。

　　【因所因執(zhí)】把“圓元”樹(shù)立為真常之“因”，以為萬(wàn)法皆因“圓元”而生起，故為“所因”。像這樣執(zhí)著于“因”和“所因”，叫做“因所因執(zhí)”。

　　【娑毗迦羅所歸冥諦】“娑毗迦羅”譯為“黃發(fā)外道”，他們自認(rèn)為以梵天為師，以“我”為能歸，以“冥諦”為所歸。認(rèn)為“我”終將歸于“冥諦”，那就是我與萬(wàn)法的最終歸宿。

　　由于“萬(wàn)法唯識(shí)”，像這樣的錯(cuò)認(rèn)很容易發(fā)生，那便會(huì)執(zhí)著于“識(shí)性本元”為萬(wàn)法之因，為修行的最終歸宿。這屬于一種“有所得心”，即誤以為有個(gè)修行的最終歸宿，并把那里誤認(rèn)作大涅槃。

　　其實(shí)，諸佛大涅槃并非某個(gè)歸宿，而是不離當(dāng)處的透徹覺(jué)醒，所謂“立處皆真”是也。經(jīng)云：“一真一切真，萬(wàn)境自如如。”修行人一旦識(shí)得此天真妙性無(wú)處不在，則即一切法，即一切心，無(wú)非是諸佛大涅槃，絲毫不必另有所歸。若有所歸，即成外道。

　　是名第一立所得心，成所歸果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生外道種。

　　“這叫做‘識(shí)陰境界’之第一種‘狂證’，名為‘立所得心，成所歸果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生外道種’。”

　　【立所得心，成所歸果】樹(shù)立有所得心，成就了以“圓元”，即“識(shí)性本元”為歸宿的中途之果。

　　【違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城】遠(yuǎn)離了真實(shí)圓通，背棄了大涅槃。

　　【生外道種】本應(yīng)為佛子，如今反而落入娑毗迦羅外道之流，轉(zhuǎn)為外道種性。

　　這些禪修者已經(jīng)破盡前四陰，到達(dá)了“識(shí)陰區(qū)宇”，其三昧功行極深，只差一步就可以破無(wú)明而證法身。卻因?yàn)檎`以“圓元”為歸宿，錯(cuò)把圓融周遍的識(shí)性本元當(dāng)做了真常之因，所以發(fā)生“狂證”，落入外道種性。他們的修行可謂功虧一簣，實(shí)在可惜。

　　以下九種“識(shí)陰境界”也是如此，雖說(shuō)各自所證境界不同，但究其本質(zhì)，都屬于歸入“圓元”之后，發(fā)生的有所得心之“狂證”。

　　“識(shí)陰境界”之第二種“狂證”，叫做“立能為心，成能事果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種”：

　　阿難，又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

　　“阿難，還有一些經(jīng)由禪修到達(dá)‘行陰盡’的善男子，窮盡了行陰的相續(xù)擾動(dòng)而得證行陰本空，到達(dá)‘識(shí)陰區(qū)宇’。他們已經(jīng)滅盡了行陰的微細(xì)遷流之生滅念，但其寂滅識(shí)性當(dāng)中的精明妙心還被‘顛倒微細(xì)精想’所覆蓋，尚未能夠圓照法界。”

　　在這里，上下文之間省略了一段經(jīng)文，即前文的：“能令己身根隔合開(kāi)。亦與十方諸類通覺(jué)，覺(jué)知通【氵曶】，能入圓元。”

　　禪修者六根尚有隔別，但已經(jīng)成就了六根互用，與十方世界十二類眾生的覺(jué)知性相通，隨著覺(jué)知相通，便能夠回入圓融周遍的識(shí)性本元。

　　于是，他們對(duì)于回入的“識(shí)性本元”發(fā)生錯(cuò)解：

　　若于所歸，覽為自體，盡虛空界十二類內(nèi)所有眾生，皆我身中一類流出。生勝解者，是人則墮能非能執(zhí)，摩醯首羅現(xiàn)無(wú)邊身成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　“禪修者回入圓融周遍的識(shí)性本元之際，如果把此‘圓元’攬為自己之心體，于是，便會(huì)誤認(rèn)為窮盡虛空界當(dāng)中的所有十二類眾生，都是從我一類心體之身當(dāng)中流出的。并將此作為最勝見(jiàn)解的話，這些人便墮入了我‘能’生眾類，而眾類‘非能’生我之執(zhí)著。于是，就和能夠顯現(xiàn)無(wú)邊身之廣大神通的摩醯首羅天一樣，成為了‘大我慢’之同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見(jiàn)。”

　　【若于所歸，覽為自體】如果把所回入的“圓元”，攬為自己之心體。“覽”是“攬”的通假字，摘取、采納之意。類似的詞語(yǔ)用法如：攬為己有。

　　【一類流出】從我一類心體當(dāng)中，流淌出彼十二類眾生，及山河世界等等眾類。

　　【能非能執(zhí)】誤以為“我”能生一切萬(wàn)物，而萬(wàn)物不能生“我”。因而執(zhí)著于我是“能”，而萬(wàn)物則“非能”，故名“能非能執(zhí)”。

　　【摩醯首羅】譯“大自在”，即大自在天，乃是色究竟天之天王。其形相為三目八臂，騎白牛，悠游自在，能夠顯現(xiàn)無(wú)邊身之廣大神通，乃色界最殊勝之天神，自以為能夠出生一切萬(wàn)物，實(shí)則屬于一種“大我慢”，故下文亦稱為“大慢天”。

　　是名第二立能為心，成能事果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。

　　“這叫做‘識(shí)陰境界’之第二種‘狂證’，名為‘立能為心，成能事果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種’。”

　　【立能為心，成能事果】把能生一切的識(shí)性本元樹(shù)立為自己心體，自以為成就了能夠成辦一切事業(yè)的究竟果位。

　　【生大慢天我遍圓種】本應(yīng)為佛子，如今反而落入摩醯首羅“大我慢天”之流，成為以自我為周遍圓滿的大我慢種性。

　　所謂“我遍圓種”，就是以“自我”為周遍圓滿的大我慢種性，也是一類外道種性。

　　“識(shí)陰境界”之第三種“狂證”，叫做“立因依心，成妄計(jì)果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒圓種”：

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

　　“還有一些經(jīng)由禪修到達(dá)‘行陰盡’的善男子，窮盡了行陰的相續(xù)擾動(dòng)而得證行陰本空，到達(dá)‘識(shí)陰區(qū)宇’。他們已經(jīng)滅盡了行陰的微細(xì)遷流之生滅念，但其寂滅識(shí)性當(dāng)中的精明妙心還被‘顛倒微細(xì)精想’所覆蓋，尚未能夠圓照法界。”

　　在這里，上下文之間依舊省略了一段經(jīng)文，即前文的：“能令己身根隔合開(kāi)。亦與十方諸類通覺(jué)，覺(jué)知通【氵曶】，能入圓元。”

　　禪修者六根尚有隔別，但已經(jīng)成就了六根互用，與十方世界十二類眾生的覺(jué)知性相通，隨著覺(jué)知相通，便能夠回入圓融周遍的識(shí)性本元。

　　于是，他們對(duì)于回入的“識(shí)性本元”發(fā)生錯(cuò)解：

　　若于所歸，有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身無(wú)生滅解。在生滅中，早計(jì)常住。既惑不生，亦迷生滅。安住沉迷，生勝解者，是人則墮常非常執(zhí)，計(jì)自在天成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　“禪修者回入圓融周遍的識(shí)性本元之際，如果認(rèn)為所回入的‘圓元’就是自己的究竟歸依之處，懷疑自己身心都是從那里流出來(lái)的，連十方虛空也都是從那里生起的。于是，便把萬(wàn)法都從那里生起且流出的識(shí)性本元之心地，當(dāng)做是無(wú)生無(wú)滅的真常法身來(lái)理解。他們尚在‘顛倒微細(xì)精想’的生滅當(dāng)中，卻過(guò)早地將其計(jì)度為常住法身。這樣的話，既迷惑了常住法身之不生不滅，也迷惑了識(shí)性本元之尚有生滅。假如他們就這樣安住在上述兩種迷惑當(dāng)中，并將此作為最勝見(jiàn)解的話，這些人便墮入了執(zhí)著于識(shí)性本元為常住法身，執(zhí)著于我及萬(wàn)物為確定無(wú)常之執(zhí)著。于是，就和那些計(jì)度‘自在天’為常住之因，計(jì)度萬(wàn)物為確定無(wú)常的迦旃延等外道們，成為了同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見(jiàn)。”

　　【都起所宣流地】萬(wàn)法都從那里生起且流出的識(shí)性本元之心地。

　　【既惑不生，亦迷生滅】既迷惑了常住法身之不生不滅，也迷惑了識(shí)性本元之尚有生滅。

　　【常非常執(zhí)】執(zhí)著于識(shí)性本元為常住法身，執(zhí)著于我及萬(wàn)物為無(wú)常。

　　其實(shí)呢，識(shí)性本元還不是常住法身，其中尚有極微細(xì)生滅念之急流；萬(wàn)物固然無(wú)常，卻本有不生滅性蘊(yùn)含其中，其相無(wú)常，其妙性則本來(lái)常住。此中深意，請(qǐng)大家仔細(xì)體會(huì)。

　　【計(jì)自在天】指計(jì)度“自在天”為常住之因，計(jì)度萬(wàn)物為“自在天”所生因而是確定無(wú)常的，那些迦旃延等外道們。其中，“自在天”指欲界第六天他化自在天。

　　據(jù)《大涅槃經(jīng)》等經(jīng)，迦旃延外道認(rèn)為一切眾生都是自在天所造。他們以“自在天”為常住，以眾生萬(wàn)物為無(wú)常，計(jì)度“自在天”為萬(wàn)物之因。

　　問(wèn)：“識(shí)性本元”到底是不是“常住法身”？

　　答：是，也不是。阿賴耶識(shí)之識(shí)性本元，乃是真如不生滅性，與“顛倒微細(xì)精想”的生滅念之和合，故亦名“和合識(shí)”�！镀鹦耪摗匪�謂“生滅與不生滅和合”是也。

　　因此，“識(shí)性本元”本來(lái)是“常住法身”，但其中尚有習(xí)氣種子瀑流之生滅念，即無(wú)明妄想，因此還沒(méi)有抵達(dá)“常住法身”之究竟不生滅性。假如把這里就當(dāng)做是不生不滅的常住法身，便會(huì)出現(xiàn)“識(shí)陰境界”當(dāng)中的這些中途果位，其實(shí)不是究竟之果，而屬于“狂證”。

　　是名第三立因依心，成妄計(jì)果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒圓種。

　　“這叫做‘識(shí)陰境界’之第三種‘狂證’，名為‘立因依心，成妄計(jì)果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒圓種’。”

　　【立因依心，成妄計(jì)果】樹(shù)立“識(shí)性本元”為自己究竟歸依之心地，成就了妄計(jì)“圓元”為常住法身的“狂證”之果。

　　【生倒圓種】落入了顛倒圓通知見(jiàn)之外道種性。

　　“識(shí)陰境界”之第四種“狂證”，叫做“計(jì)圓知心，成虛謬果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒知種”：