第十二課、禪宗

　　第十二課 禪宗

　　禪宗的「禪」，溯源自印度釋迦牟尼佛于靈山會(huì)上的「拈花微笑」，發(fā)揚(yáng)光大于中國(guó)唐朝的惠能大師「直指人心，見性成佛」的「頓悟禪」，由此逐漸形成為「五家七宗」的龐大宗派－－禪宗。其后再陸續(xù)傳到日本、韓國(guó)、越南，乃至近代普遍傳至歐、美、澳、非等世界各地。

　　禪宗尊奉北魏時(shí)來(lái)華的菩提達(dá)摩為始祖。達(dá)摩以四卷《楞伽經(jīng)》傳給二祖慧可、三祖僧璨，令人從「藉教悟宗」澄觀靜慮、止息雜念的「理入」，或從以德報(bào)怨行、隨緣行、無(wú)所求行、稱法行的「行入」，以求得精神解脫。四祖道信「擇地開居，營(yíng)宇立象」，接引道俗，舉揚(yáng)禪風(fēng)。其禪法以一行三昧、五門禪為特色。五祖弘忍的東山法門是依道信的一行三昧為基礎(chǔ)發(fā)展而成，東山法門承繼道信的「入道安心要方便」，重視達(dá)摩的領(lǐng)宗得意，形成中國(guó)禪學(xué)的主流，在當(dāng)時(shí)佛教界有崇高的威望。

　　此后禪宗分為兩派，弘忍的弟子神秀及其弟子以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京為中心的北方傳法，稱為北宗，禪法主張漸悟；惠能及其弟子在南方傳法，稱為南宗，禪法主張頓悟。唐中期以后，南宗逐漸成為禪宗主流，北宗逐漸衰微，乃至湮沒無(wú)聞�；菽艿母镄骂D教禪法思想，主要是《壇經(jīng)》中所敘述的：(一)強(qiáng)調(diào)眾生皆有成佛的可能性，皆可自修自悟的「無(wú)相戒」；(二)主張頓教法門，說(shuō)「一悟即至佛地」；(三)立無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本為實(shí)踐理念。

　　惠能門下，主張惠能傳南宗正統(tǒng)性的人是荷澤神會(huì)。他曾于七三二年于滑臺(tái)大云寺與北宗論辯，爭(zhēng)取南宗的正統(tǒng)性，并極力宣揚(yáng)南宗禪。四祖道信傍出的牛頭法融一派，在江東潤(rùn)州牛頭山勃興，對(duì)南宗門下有極重大意義。此外，繼承惠能法嗣的是唐末五代青原行思、南岳懷讓兩大弟子系統(tǒng)下產(chǎn)生的五宗七派。青原行思門下，分別流出云門宗、曹洞宗、法眼宗。南岳懷讓門下，馬祖道一以「平常心是道」體現(xiàn)他禪法的特色，從日常生活行事中認(rèn)識(shí)「起心動(dòng)念、彈指瞬目」皆是佛性之用的禪旨。其弟子百丈懷海依此精神建立僧堂的禪院規(guī)制，有所謂「馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)」。馬祖的禪法經(jīng)百丈而分出溈仰、臨濟(jì)二宗，臨濟(jì)門下日后又分出黃龍、楊岐兩派，宗脈相承，至今不絕。

　　北宋是五宗七派的全盛時(shí)代，南宋則是看話禪與默照禪分立的時(shí)期。曹洞門下宏智正覺提倡默照禪的禪觀功夫，而臨濟(jì)楊岐派門人大慧宗杲，以參公案的方式，引導(dǎo)行人起疑情、看話頭，力求徹然大悟。

　　元明以后，禪法漸微，其間雖有海云印簡(jiǎn)、萬(wàn)松行秀、破菴祖先、無(wú)準(zhǔn)師范等一代宗師相繼崛起，畢竟已呈儒釋調(diào)和、教禪一致的定局，漸失其獨(dú)立風(fēng)格。近代禪宗大師首推清末民初的虛云、來(lái)果二位碩德，紹隆宗風(fēng)。

　　隨著時(shí)代的遷移，現(xiàn)代無(wú)論是西方世界、東方世界，乃至十方世界，由于社會(huì)生活的復(fù)雜紛亂，心里無(wú)法得到安寧，因此，每一個(gè)人更需要禪的力量來(lái)安頓浮蕩不定的身心。目前臺(tái)灣及世界各國(guó)正掀起一股「禪學(xué)熱」，多數(shù)學(xué)佛人士熱衷于禪坐冥思，講說(shuō)撰述。佛光山屬臨濟(jì)法脈，秉承菩薩道思想、人間佛教精神，因應(yīng)時(shí)代之需，開創(chuàng)出「人間生活禪」禪風(fēng)；并于世界五大洲分設(shè)僧信二眾禪堂，以合乎現(xiàn)代思潮的規(guī)約，來(lái)接引禪修行者，找回自家的本來(lái)面目。