第三課、佛身

　　第三課佛身

　　「佛在世時(shí)我沉淪，佛滅度后我出生，懺悔此身多業(yè)障，不見如來(lái)金色身�！挂话�佛弟子常以生不逢佛世，未能親睹佛陀的身相金容而引為憾事。然而在兩千多年前進(jìn)入涅槃的佛陀，其實(shí)只是佛陀的應(yīng)化之身，佛陀真正的法身如同虛空，橫遍十方，豎窮三際，隨時(shí)隨地與眾生同在。

　　有關(guān)佛身之說(shuō)，遠(yuǎn)在佛陀涅槃之后，便開始有了廣泛的探討，當(dāng)中有所謂二身、三身、四身之說(shuō)。二身，乃指佛陀的生身與佛陀的法身。在部派佛教時(shí)代，生身所指的是佛陀的肉身，亦即是相好金容的釋迦牟尼佛身；法身則是指佛陀所成就的正法、凈慧等功德，與真理契合之身。合此二身，方為圓滿佛身。

　　在大乘佛教里，將佛身分為三種。據(jù)《十地經(jīng)論》等所說(shuō)，三身為法身、報(bào)身、應(yīng)身。略解三身如下：

　　一、法身：又作法性身、自性身。指佛陀證悟的法性。佛以法性為體，故名法身。經(jīng)云：「斷一分無(wú)明，證一分法身�！怪傅氖欠鹜幼宰C的境界，是涅槃三德之一，阿羅漢和菩薩雖然也能證得法身，但是不夠圓滿，如《華嚴(yán)經(jīng)》云：「如來(lái)法身與菩薩法身，其體雖無(wú)別，于功德威力則異也�！�

　　佛陀的法身即是諸法的自性。佛陀說(shuō)：「見緣起即見法，見法即見佛�！谷裟軓木壠鸱ㄖ型ㄟ_(dá)諸法的空性，即能見到佛陀的真身。當(dāng)初釋迦牟尼佛自忉利天為母說(shuō)法畢，返回人間，第一個(gè)迎見佛陀的弟子須菩提，即是在觀諸法性空之中見到佛陀的法身。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：「法性本空寂，無(wú)取亦無(wú)見，性空即佛境，不可得思量�！狗ㄉ硎请x語(yǔ)言、文字、思量的境界；法身無(wú)為無(wú)作、無(wú)形無(wú)相、無(wú)去無(wú)來(lái)、無(wú)始無(wú)終。法身如同虛空，橫遍十方，充塞法界，所謂「郁郁黃花無(wú)非般若，青青翠竹皆是妙諦。」在覺(jué)悟的圣者眼中，宇宙萬(wàn)象無(wú)一不是佛陀的真身，法界全體無(wú)處不是諸法的自性。佛陀應(yīng)現(xiàn)世間，即因法身能隨處顯現(xiàn)相用，故能教化三千國(guó)土。

　　二、報(bào)身：又作受用身、第二身。報(bào)身是佛陀從久遠(yuǎn)以來(lái)，以法身為因，修習(xí)六度萬(wàn)行，積集無(wú)量福德智慧所獲得的佛果色身。佛陀的圓滿報(bào)身具足三十二相、八十種好，這是經(jīng)過(guò)九十一大劫修行所成。根據(jù)《百福莊嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，每修一百劫，始得莊嚴(yán)一相，故經(jīng)云：「三只修�；�，百劫修相好�！褂帧促澐鹳省笛裕骸赴�彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海�！辜词菆�(bào)身佛的莊嚴(yán)相貌。

　　三、應(yīng)身：又作應(yīng)化身、應(yīng)化法身。佛陀為救渡苦難眾生，應(yīng)眾生根機(jī)，以大悲愿心，隨處隨類權(quán)巧化現(xiàn)的種種身相。如〈觀世音菩薩普門品〉中提到，觀世音菩薩為了救渡眾生，方便化現(xiàn)三十三身④，時(shí)而顯現(xiàn)佛身，時(shí)而顯現(xiàn)凡夫身，時(shí)而顯現(xiàn)龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法身，所謂「應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法」的普門應(yīng)化示現(xiàn)之身。

　　「身」有聚集義，乃聚集「法」而成「身」，故「法身」是理法的聚集，「報(bào)身」是智法的聚集，「應(yīng)身」是功德法的聚集。《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》將法身、報(bào)身、應(yīng)身三者關(guān)系喻為虛空、日光、日影。法身為其體性，常住不壞，遍滿虛空，譬如虛空，無(wú)有障礙；報(bào)身的智慧由法身的體性而生，能照明一切煩惱癡闇，故以日光為喻；應(yīng)身具有變化作用，應(yīng)機(jī)而生，如同日影，不擇高下，隨處映現(xiàn)。

　　《金光明經(jīng)》所說(shuō)的三身為：法身、應(yīng)身、化身。隋慧遠(yuǎn)的《觀無(wú)量壽經(jīng)義疏》依《金光明經(jīng)》言：「佛具三身：一者、真身，謂法與報(bào)；二者、應(yīng)身，八相現(xiàn)成；三者、化身，隨機(jī)現(xiàn)起。」

　　此外，《解深密經(jīng)》分三身為：法身、解脫身、化身；《宗鏡錄》稱自性身、受用身、變化身為三佛身，此即法身、報(bào)身、化身。

　　「四身」，也有多種說(shuō)法：《佛地經(jīng)論》將受用身分為自受用身、他受用身，而成為自性身、自受用身、他受用身、變化身等四身；《大乘義章》的四身為：法身、報(bào)身、應(yīng)身、化身；《大乘入楞伽經(jīng)》有法、報(bào)、化、變化等四身；《金剛頂分別圣位經(jīng)》有自性身、受用身、變化身、等流身等四種。

　　總合上述所說(shuō)，佛陀真正的樣子是清凈無(wú)為的法身，具足一切功德智慧，永離眾患，畢竟安樂(lè)，十力具足，妙用無(wú)窮，萬(wàn)古不變，歷劫常存，福智圓滿，萬(wàn)德莊嚴(yán)。佛陀雖然自證圓滿法性，然而法身無(wú)相，不能為眾生所見，因此，佛陀為了慈悲化益眾生，示現(xiàn)報(bào)身與應(yīng)身�！洞笾嵌日摗氛f(shuō)：「法身畢竟體，非彼相好身，不離于法身，此二非不異�！埂睹苒E經(jīng)》亦云：佛陀圣身雖然分有法身、報(bào)身、應(yīng)身，可是三身是一而不二的。因?yàn)閳?bào)身、應(yīng)身是從法身理體所現(xiàn)起，離了法身，也就沒(méi)有報(bào)身和應(yīng)身；法身，就是佛陀的真身。至于佛陀的真身究竟在何處？唐朝順宗皇帝曾問(wèn)佛光如滿禪師道：

　　佛從何方來(lái)？滅向何方去？

　　既言常住世，佛今在何處？

　　如滿禪師答道：

　　佛從無(wú)為來(lái)，滅向無(wú)為去，

　　法身滿虛空，常住無(wú)心處。

　　有念歸無(wú)念，有住歸無(wú)住，

　　來(lái)為眾生來(lái)，去為眾生去。

　　清凈真如海，湛然體常住，

　　智者常思維，更無(wú)生疑慮。

　　唐順宗聽后，心中仍有疑慮，于是又問(wèn)道：

　　佛向王宮來(lái)，滅向雙林滅，

　　住世四十九，又言無(wú)法說(shuō)。

　　山河與大海，天地及日月，

　　時(shí)至皆歸盡，誰(shuí)言不生滅？

　　疑情猶若斯，智者善分別。

　　如滿禪師再答道：

　　佛體本無(wú)為，迷情妄分別，

　　法身等虛空，未曾有生滅。

　　有緣佛出世，無(wú)緣佛入滅，

　　處處化眾生，猶如水中月。

　　非常亦非斷，非生亦非滅，

　　生亦未曾生，滅亦未曾滅，

　　了見無(wú)生處，自然無(wú)法說(shuō)。

　　佛光如滿禪師與唐順宗之間的問(wèn)答詩(shī)偈，正是佛身不一不異的最好說(shuō)明。