第二篇 受持五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒

　　第二篇 受持五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒

　　壹 為什么要受戒

　　皈依三寶是學(xué)佛的入門(mén)，受持戒律是信仰的實(shí)踐。佛教徒皈依三寶以后，應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)心受戒。因?yàn)榻涫且磺猩品ǖ母�本，也�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間一切道德行為的總歸。受戒好比學(xué)生遵守校規(guī)，人民恪守法律一般，不同的是，校規(guī)、法律是來(lái)自外在的約束，屬于他律；而佛教的戒律，是發(fā)自內(nèi)心的自我要求，屬于自律。即使平坦如高速公路，如果不遵守交通規(guī)則，隨時(shí)有發(fā)生車(chē)禍的危險(xiǎn)；同樣的，在人生旅途上，如果不持戒，也隨時(shí)會(huì)有犯過(guò)招禍的可能。所以，學(xué)佛的人必須要受戒。

　　戒，分為出家戒、在家戒。又可分為大乘戒、小乘戒。屬于在家信眾受持的戒有：五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒，以下分別略述之。

　　貳 五戒

　　五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒�！峨s阿含經(jīng)》卷三十三載：云何名為優(yōu)婆塞戒具足？應(yīng)遠(yuǎn)離殺生、不與取、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒等，而不樂(lè)作，是名優(yōu)婆塞戒具足�？梢�(jiàn)五戒是在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷應(yīng)持守的戒律。

　　佛教的戒律雖然有出家戒、在家戒的區(qū)別，但是一切戒律都是依據(jù)五戒為根本，所以五戒又稱為根本大戒。

　　一、五戒的內(nèi)容

　　1.不殺生：就是不侵犯他人的生命。大至殺人，小至殺死蟑螂、老鼠、蚊蟻等，都是殺生。不過(guò)，佛教是以人為本的宗教，所以不殺生，主要是指不殺人。殺人是犯波羅夷(極重罪)，是戒律中的根本大戒，是不通懺悔的。如果殺死蟑螂、蚊蟻等，是犯突吉羅(輕垢罪)，屬于惡作，雖然一樣有罪，但跟殺人不一樣。

　　此外，浪費(fèi)時(shí)間，破壞物質(zhì)，也是殺生，因?yàn)樯�命是時(shí)間的累積，所以浪費(fèi)時(shí)間如同殺生；相同的，隨便浪費(fèi)物品也是殺生，因?yàn)槲锲肥谴蟊姷馁Y源，是大眾集聚因緣而成的。

　　戒殺生，主要是培養(yǎng)我們的慈悲心，《涅槃經(jīng)》說(shuō)：“食肉者，斷大慈種，行住坐臥，一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。”所以佛教徒吃素，主要是不忍心殺害雞、鴨、豬、羊等動(dòng)物的生命，是為了長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心。有人認(rèn)為植物也有生命，但佛教認(rèn)為動(dòng)物有心識(shí)的反應(yīng)，而植物只有物理的反應(yīng)，因此吃素不算殺生。

　　2.不偷盜：就是不侵犯別人的財(cái)富。簡(jiǎn)單的說(shuō)，不是自己的東西，未經(jīng)許可便占為己有，就是偷盜；光天化日之下，強(qiáng)取他人的財(cái)物，更是盜竊。根據(jù)戒律，盜取價(jià)值五錢(qián)(古印度摩揭陀國(guó)錢(qián)幣單位)以上的東西，這樣的偷盜行為，就犯了根本大戒。平時(shí)順手取用公家的信紙、信封、原子筆等，乃至借用東西未還，叫做不清凈的行為，雖然不是犯了根本戒，但還是要負(fù)因果責(zé)任的。在戒律中，最難受持的戒律，就是盜戒，因?yàn)榉矊�無(wú)主以外的東西，私自據(jù)為己有，就犯了盜戒。

　　3.不邪淫：所謂邪淫，是指合法的夫妻關(guān)系以外的男女愛(ài)欲行為。例如強(qiáng)奸、嫖妓、重婚、誘拐、販賣(mài)人口、妨礙家庭、強(qiáng)迫別人從事賣(mài)淫等有傷社會(huì)風(fēng)化的行為，都犯了邪淫戒。至于心中戀慕某人，但未付諸行動(dòng)，雖然沒(méi)有觸犯根本戒，但是心中不清凈，煩惱妄想擾動(dòng)，日子也不好過(guò)，而持戒的目的，主要是使身心清凈。

　　邪淫，是社會(huì)混亂的導(dǎo)火線。例如亂倫、雛妓問(wèn)題，是文明社會(huì)的一大恥辱。他如同性戀衍生的愛(ài)滋病，更引起了廿世紀(jì)的大恐慌。如果人人都能持不邪淫戒，便不會(huì)發(fā)生這些問(wèn)題；夫妻堅(jiān)持不邪淫戒，則家庭是個(gè)和樂(lè)的家庭，社會(huì)是個(gè)守禮的社會(huì)。

　　4.不妄語(yǔ)：妄語(yǔ)，就是說(shuō)虛妄不實(shí)的話，包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡口、欺瞞不實(shí)的妄言、阿諛?lè)畛械木_語(yǔ)。妄語(yǔ)依其性質(zhì)又可分為：大妄語(yǔ)、小妄語(yǔ)、方便妄語(yǔ)三種。

　　(1)大妄語(yǔ)：指沒(méi)有證果的人，說(shuō)證果了，沒(méi)有得到神通，說(shuō)得神通了。此種未證謂證、未得謂得，是屬于大妄語(yǔ)的行為。另外說(shuō)四眾的過(guò)失，尤其說(shuō)出家二眾的過(guò)失，也犯了嚴(yán)重的根本大戒。

　　(2)小妄語(yǔ)：見(jiàn)言不見(jiàn)，不見(jiàn)言見(jiàn)；是說(shuō)非，非說(shuō)是；乃至知而不言，不知而言，這些都屬于妄語(yǔ)。

　　(3)方便妄語(yǔ)：就是俗稱的善意的欺騙。譬如醫(yī)生為顧及絕癥病人的情緒，因此隱瞞實(shí)際病情，這種為別人利益著想而說(shuō)的妄語(yǔ)，就是方便妄語(yǔ)。

　　5.不飲酒：雖然明指為酒，但是凡能刺激神經(jīng)，使人喪失理智、敗壞德行的東西，諸如大麻、鴉片、安非他命、速賜康、強(qiáng)力膠、瑪啡、紅中白板等，都是不飲酒戒所要戒除的。

　　五戒中的前四戒，所禁戒的行為本質(zhì)就是罪惡，因此稱為性戒；不飲酒戒是佛教五戒的特色，酒的本質(zhì)雖非罪惡，但是飲酒容易引起世人誹謗，或誘發(fā)其他的性罪，因此稱為遮戒。

　　《大毗婆娑論》卷百二十三說(shuō)：印度有位優(yōu)婆塞，由于飲酒，于是盜取鄰居的雞，犯了偷盜戒；烹殺做為下酒菜，犯了殺生戒；鄰婦問(wèn)起，他妄言說(shuō)沒(méi)看見(jiàn)雞，犯了妄語(yǔ)戒；此時(shí)又見(jiàn)鄰婦貌美，非禮她，犯了邪淫戒。喝酒使人無(wú)慚無(wú)愧、喪失理智，由于喝酒而造下殺、盜、淫、妄等四重罪，所以應(yīng)該戒除喝酒。

　　佛教是重視般若智慧的宗教，唯有戒酒，才能使神智清楚，理路清晰，智慧明朗。

　　二、五戒的意義

　　五戒雖然分別為五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重別人，便能自由。譬如：不殺生，就是對(duì)別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對(duì)別人的財(cái)產(chǎn)不侵犯；不邪淫，就是對(duì)別人的名節(jié)不侵犯；不妄語(yǔ)，就是對(duì)別人的名譽(yù)不侵犯；不飲酒，就是對(duì)自己的理智不傷害，從而不去侵犯別人。一般人總以為受戒是增加束縛，因此有人說(shuō)：何必受戒，自找束縛！其實(shí)，凡是身陷牢獄失去自由的人，探究其原因，都是觸犯了五戒。譬如：殺人、傷害、毀容，是犯了殺生戒；貪污、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票，是犯了偷盜戒；強(qiáng)奸、嫖妓、拐騙、重婚，是犯了邪淫戒；毀謗、背信、偽證、恐嚇，是犯了妄語(yǔ)戒；販毒、吸毒、運(yùn)毒、吸食煙酒等，是犯了飲酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以受戒也是守法，能夠受持五戒，真實(shí)認(rèn)識(shí)五戒的人，才能享有真正的自由。因此，戒的真義是自由，而非束縛。

　　有人認(rèn)為受戒難免會(huì)犯戒，不受戒就不會(huì)有犯戒的擔(dān)憂。事實(shí)上，受戒后縱使犯戒，因?yàn)橛袘M愧心，懂得懺悔，罪過(guò)較小，還是有得度的機(jī)會(huì)。不受戒的人，犯了戒，不知懺悔，罪過(guò)加重，因此沉淪三涂惡道。所以，寧可受戒而犯戒悔過(guò)，也不要不受戒而犯戒，因?yàn)槭芙洳庞械枚鹊臋C(jī)會(huì)，不受戒就永無(wú)成佛的可能。何況不受戒，并不代表做錯(cuò)事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然難逃因果業(yè)報(bào)。

　　三、受持五戒的利益

　　受持五戒是人道的根本，五戒與儒家的五常有相通之處。五常就是仁、義、禮、智、信。不殺曰仁，不盜曰義，不淫曰禮，不妄曰信，不酒曰智。一個(gè)人受持五戒，會(huì)有無(wú)盡的利益。《灌頂經(jīng)》卷三說(shuō)：我們受持五戒，必感得廿五名善神的護(hù)佑。《月燈三昧經(jīng)》卷六記載，持戒清凈者能獲得十種利益：1.滿足一切智，2.如佛所學(xué)而學(xué)，3.智者不毀，4.不退誓愿，5.安住于行，6.棄舍生死，7.慕樂(lè)涅槃，8.得無(wú)纏心，9.得勝三昧，10.不乏信財(cái)。

　　此外，如果我們不殺生而護(hù)生，自然能獲得健康長(zhǎng)壽；不偷盜而布施，自然能發(fā)財(cái)享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節(jié)，自然家庭和諧美滿；不妄語(yǔ)而贊嘆他人，自然能獲得善名美譽(yù)；不喝酒而遠(yuǎn)離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧清明。

　　所以，受持五戒，現(xiàn)世可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂(lè)；將來(lái)可以免墮三涂惡道，得人天果報(bào)，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了種，縱使不求，自然有許多利益加身，自然享有無(wú)盡的功德善果。

　　四、五戒的受持

　　受持五戒是盡形壽受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以隨分受持。如《十住心論》卷二引《大智度論》說(shuō)：“戒有五種，始從不殺，乃至不飲酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名滿分。于此分中，欲受何分，常隨意受之。”

　　由此可知，在家居士人人可就自己的情況，選擇自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精進(jìn)受持，漸漸達(dá)到五戒圓滿。甚至進(jìn)一步受持八關(guān)齋戒、菩薩戒等，如此自然能得增上生，能得決定勝果，乃至大乘佛果。

　　參 八關(guān)齋戒

　　八關(guān)齋戒是佛陀為了使在家信眾有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)出家生活，藉以長(zhǎng)養(yǎng)出世善根，種植出世正因，而特別開(kāi)設(shè)的方便法門(mén)。所以，八關(guān)齋戒其實(shí)就是讓在家信徒學(xué)習(xí)出家生活的戒律。

　　一、何謂八關(guān)齋戒

　　“八”，是指所受持的八種戒；“關(guān)”，即關(guān)閉八惡，令三業(yè)不起諸過(guò)；“齋”，是齊斷諸惡，具修眾善的意思。另外，過(guò)午不食，也稱為齋。“戒”，有防非止惡的作用。合起來(lái)說(shuō)，就是受持八種齋戒，可以關(guān)閉八惡，不起諸過(guò)；可以齊斷諸惡，具修眾善，防止身口意三業(yè)的惡行，并由此關(guān)口通向出家之道，關(guān)閉生死流轉(zhuǎn)之門(mén)。因此，八關(guān)齋戒是趣向善道的妙門(mén)，是契入佛道的捷徑。

　　受持八關(guān)齋戒，可使在家信徒熏習(xí)長(zhǎng)養(yǎng)出世善根，因此又稱為“長(zhǎng)養(yǎng)律儀”；受持八關(guān)齋戒必須一日一夜遠(yuǎn)離家居，親近三寶而住，因此又稱為“近住律儀”。

　　二、八關(guān)齋戒的內(nèi)容

　　根據(jù)《薩婆多論》的說(shuō)法，八關(guān)齋戒為如下八種戒律。真實(shí)說(shuō)來(lái)，應(yīng)該稱為八戒一齋，八戒是：1.不殺生，2.不偷盜，3.不淫泆，4.不妄語(yǔ)，5.不飲酒，6.不著華鬘香油涂身，7.不歌舞觀聽(tīng)，8.不坐臥高廣大床；一齋是：不非時(shí)食。

　　八關(guān)齋戒的前面五支，實(shí)際上就是“五戒”，只是將五戒中的不邪淫改為不淫戒。因?yàn)槭艹职岁P(guān)齋戒時(shí)，不但禁止邪淫，即使合法夫妻間的關(guān)系也不可，所以受持八關(guān)齋戒的在家信眾便稱為“凈行優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷”。

　　“五戒”已如前述，今僅就六、七、八支略作說(shuō)明如下：

　　第六支，不著華鬘香油涂身，第七支，不歌舞觀聽(tīng)：不著、不涂是為遠(yuǎn)離香、觸二塵；不歌舞觀聽(tīng)是為杜絕色、聲二塵，以防止三業(yè)過(guò)患。因?yàn)榉枷愕臍庀⒖梢悦匀诵哪�，歌舞色聲可以喪人心志，都不適宜修行人。因此衣著應(yīng)當(dāng)力求樸素，不穿鮮艷華麗的衣服，不涂抹香水、胭脂，如此則有助于攝心正念，遠(yuǎn)離貪染，自然能邁向清凈之道，而具足正報(bào)身心，以及依報(bào)國(guó)土的威儀莊嚴(yán)。

　　第八支，不坐臥高廣大床：不坐，意指身離觸塵。高廣大床，在《阿含經(jīng)》說(shuō)：“足長(zhǎng)尺六非高，闊四尺非廣，長(zhǎng)八尺非大，越此量者，方名高廣大床。”蕅益智旭大師重輯的《十戒威儀錄要》說(shuō)：“床足但高一尺六寸，坐時(shí)腳不掛空，過(guò)此量者，即名為高；但可容身轉(zhuǎn)側(cè)，過(guò)此即名為廣。既高且廣，即名為大。”

　　其實(shí)，佛制此戒的用意，主要在告訴我們對(duì)物質(zhì)生活要能淡泊，要能夠身體精進(jìn)修行不放逸，才能與圣道相應(yīng)。所以修道者在物質(zhì)上應(yīng)該力求簡(jiǎn)單，不貪著物欲享受，轉(zhuǎn)而勇猛精進(jìn)，這是我們對(duì)佛制此戒應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。

　　又一齋的不非時(shí)食，即過(guò)午不食，也就是過(guò)了中午十二時(shí)，乃至一時(shí)以后就不再進(jìn)食。這是佛道修行者節(jié)制食欲的戒法�！�沙彌律儀毗尼日用合參》卷上引《毗羅三昧經(jīng)》說(shuō)：“佛為惠法菩薩云：‘食有四種：早，天食時(shí)；午，法食時(shí)；暮，畜生食時(shí)；夜，鬼神食時(shí)。’佛斷六趣因，令同三世佛故，日午時(shí)，是法食時(shí)也，過(guò)此以后，同于下趣，非上食時(shí)，故曰非時(shí)。”

　　關(guān)于不非時(shí)食戒的制定，據(jù)《四分律》卷十四、《五分律》卷八等所載，迦留陀夷比丘于傍晚時(shí)分入羅閱城乞食，由于光線不明，一孕婦疑為鬼魅，驚嚇墮娠，以是因緣，佛陀乃制定此戒。

　　五戒以外，再加三戒一齋，成為八戒一齋，看似事小，實(shí)則五欲皆備。因五欲引起的后患，其始雖微，而其影響也鉅。所謂星星之火，可以燎原；涓涓不塞，將成江河。嗔恚之火，貪愛(ài)之水，也是如此。所以受持八關(guān)齋戒，對(duì)此三戒一齋不可不謹(jǐn)慎受持。

　　三、如何求受八關(guān)齋戒

　　八關(guān)齋戒是一日戒，受持的時(shí)間是一日一夜，一般都在每月六齋日受持，即農(nóng)歷每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日(如逢小月，可改為廿八、廿九日)。這是根據(jù)《優(yōu)婆夷墮舍迦經(jīng)》說(shuō)：佛陀為顧慮在家信眾為經(jīng)營(yíng)家計(jì)，不能日日受持八戒，因此有每月六齋日受持八齋戒的制定。

　　此外，《四天王經(jīng)》說(shuō)：每月六齋日，四天王會(huì)派遣使者、太子，甚至親自下人間來(lái)巡察，如果發(fā)現(xiàn)布施、持戒、孝順父母的人少，諸天則心生不悅；如果布施、持戒、孝順父母的人多，諸天就心生歡喜。因此，佛陀教誡弟子們應(yīng)于六齋日持齋守戒。

　　其實(shí)，八關(guān)齋戒并非一定要在六齋日才受持，譬如諸佛菩薩圣誕、父母師長(zhǎng)的誕辰、自己的生日等，都可以受持八關(guān)齋戒。目前一般寺院為了適應(yīng)工商社會(huì)人士的需要，大部份訂在星期日舉行，求受者只要事前報(bào)名，屆時(shí)前往寺院，經(jīng)過(guò)報(bào)到、安單、說(shuō)明等程序之后，便可開(kāi)始一日一夜的齋戒生活。

　　受持八關(guān)齋戒的儀式，據(jù)讀體大師撰《授八戒正范》，共分八節(jié)：

　　1.敷座請(qǐng)師

　　2.開(kāi)導(dǎo)戒法

　　3.請(qǐng)圣證盟

　　4.懺悔業(yè)障

　　5.三歸納體

　　6.秉宣戒相

　　7.教發(fā)大愿

　　8.護(hù)念咐囑

　　由上述儀式可知，求受八關(guān)齋戒“要有證盟”，也就是要請(qǐng)法師證授。但是，在《成實(shí)論》說(shuō)：若無(wú)戒師時(shí)，自于佛前心念口說(shuō)，“我某甲，今日受持八關(guān)齋戒”，也是可以。

　　八關(guān)齋戒雖然是佛制的暫時(shí)出家法，但受持者不披福田衣，只搭縵衣誦經(jīng)禮佛。因?yàn)樵诩叶�眾，佛令其隨力供養(yǎng)三寶，自己不應(yīng)受他人四事供養(yǎng)，既然不是眾生的福田，因此不能著福田衣。

　　如果有人在受持八戒的一日夜當(dāng)中，半途想要舍戒，依《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一說(shuō)：若受齋已，欲舍齋者，不必從五眾(戒師)而舍齋也，若欲食時(shí)，趣語(yǔ)一人，齋即舍。

　　八關(guān)齋戒受持時(shí)日究竟要多長(zhǎng)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。甚至有人不能具受八戒，或者只求受晝?nèi)正S法，或只求受夜齋法；甚或希望連受二日、三日，乃至十日，是否得受？據(jù)《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一說(shuō)：佛制八關(guān)齋戒屬一日一夜戒，因此不可晝夜分開(kāi)求受，也不得過(guò)限。如果自己斟酌情況許可，應(yīng)該于一日一夜后，再次繼續(xù)求受八關(guān)齋戒。如此隨自力的多少，就不計(jì)較天數(shù)了。

　　其實(shí)，八關(guān)齋戒、五戒都是在家信眾所受持的戒，而八關(guān)齋戒的受持為一日一夜，時(shí)間短而戒多，五戒乃終身受持，時(shí)間長(zhǎng)而戒少，二者之間，功德孰勝孰劣？據(jù)《大智度論》說(shuō)：“如果無(wú)大心，雖復(fù)終身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫?yàn)閷ⅲ�雖復(fù)將兵，終身卒無(wú)功名；若英雄奮發(fā)，禍亂立定，一日之勛，名蓋天下。八戒比于余戒，亦復(fù)如是。”由此可知，一日一夜的八關(guān)齋戒實(shí)有其殊勝處，應(yīng)發(fā)大心受持，才不辜負(fù)佛陀的方便教化，而不是在受持的時(shí)日長(zhǎng)短上計(jì)較。

　　四、受持八關(guān)齋戒的功德

　　受持八關(guān)齋戒可得無(wú)邊的殊勝功德，根據(jù)諸經(jīng)記載，可歸納如下七項(xiàng)：

　　1.罪障消除：《優(yōu)婆塞戒經(jīng)· 八戒齋品》說(shuō)：“善男子！若能如是清凈皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消滅。”

　　2.遠(yuǎn)離惡趣：《十善戒經(jīng)》說(shuō)：“持此(八戒)受齋功德，不墮地獄，不墮餓鬼，不墮畜生，不墮阿修羅，常生人中，正見(jiàn)出家，得涅槃道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。”故此八戒，又稱八種勝法。

　　3.福報(bào)優(yōu)厚：《優(yōu)婆夷墮舍迦經(jīng)》說(shuō)：“六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一日一夜者，其福不可計(jì)。”

　　4.來(lái)世尊貴：《普達(dá)王經(jīng)》說(shuō)：“欲知王(普達(dá))者，本是先王時(shí)執(zhí)蓋小兒，隨先王齋戒一日，奉行正法，清凈守意，不犯諸惡，其后過(guò)世，魂神還生為王作子。今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。”

　　5.得相好身：經(jīng)上說(shuō)：“有一天女，光顏威相，與眾超異，諸天見(jiàn)已，生希有心。釋提桓因問(wèn)之：‘昔作何業(yè)，獲得此報(bào)？’天女答言：‘昔于迦葉佛受持八戒齋，今得生天，獲端正報(bào)。’”

　　6.得無(wú)上樂(lè)：《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)：“凡是齋日，悉斷諸惡罰戮之事。若能如是清凈受持八戒齋者，是人得無(wú)量果報(bào)，至無(wú)上樂(lè)。”

　　7.所求如愿：《增一阿含經(jīng)· 高幢品》說(shuō)：“若有善男子、善女人成八關(guān)齋者，欲求生四天王上，亦獲此愿，持戒之人，所愿者得。(乃至)欲求作聲聞、緣覺(jué)、佛乘者，悉成其愿。”

　　受持八關(guān)齋戒雖僅一日一夜，如能受持清凈，所得功德無(wú)量無(wú)邊，尤其能令在家信眾播下出世的正因，將來(lái)獲致解脫，免于生死輪回。因此，人人皆應(yīng)發(fā)心求受，以期早日進(jìn)趣菩薩道。

　　肆 菩薩戒

　　菩薩戒是大乘菩薩所受持的戒律，又稱大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是屬于七眾戒以外的別解脫戒。其特色涵蓋了七眾戒，而又超勝一切戒。因此，凡是發(fā)菩提心的佛弟子，不論出家、在家，皆可受持。

　　一、菩薩戒的內(nèi)容

　　菩薩戒的內(nèi)容為三聚凈戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項(xiàng)。也就是聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門(mén)的一切佛法，屬于菩薩重要的禁戒，應(yīng)該謹(jǐn)慎持守。

　　1.攝律儀戒：又稱自性戒、一切菩薩戒。是舍斷一切諸惡，含攝大小乘律儀的止惡門(mén)。是七眾弟子所受的戒，隨其在家、出家的差異，而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條。又此戒為法身之因，以法身本自清凈，由于惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現(xiàn)。如《釋門(mén)歸敬儀》卷上說(shuō)：攝律儀戒能斷舍諸惡，為法身之因。

　　2.攝善法戒：又稱受善法戒、攝持一切菩薩道戒。為修習(xí)一切善法、圓滿菩提所修的律儀戒，是修善門(mén)，以修身、口、意的善業(yè)回向無(wú)上菩提，如常勤精進(jìn)、供養(yǎng)三寶、心不放逸、行六波羅蜜等。一旦犯過(guò)，則要如法懺除，重新立愿，發(fā)菩提心，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。此即報(bào)身之因，以其止惡修善，故成報(bào)佛之緣。如《釋門(mén)歸敬儀》卷上說(shuō)：攝善法戒是勤修善法，為報(bào)身之因。

　　3.饒益有情戒：又稱攝眾生戒。是以慈心攝受利益一切眾生，屬于利生門(mén)�！镀兴_地持經(jīng)》卷四列舉出十一種饒益眾生的方法，即：

　　(1)眾生所作諸饒益事，悉與為伴。

　　(2)對(duì)已病、未病及看護(hù)病者等眾生，悉與為伴。

　　(3)為諸眾生說(shuō)世間、出世間法，或以方便令得智慧。

　　(4)知恩報(bào)恩。

　　(5)見(jiàn)眾生有種種恐怖，悉能救護(hù)。若有喪失親屬財(cái)物諸難，能為開(kāi)解，令遠(yuǎn)離憂惱。

　　(6)見(jiàn)有眾生貧窮困乏，悉能給予所須之物。

　　(7)德行具足，正受依止，如法畜眾。

　　(8)對(duì)眾生先語(yǔ)安慰，隨時(shí)往返，施給飲食，說(shuō)世間善語(yǔ)等。使眾生安者，皆悉隨順；不安者，皆悉遠(yuǎn)離。

　　(9)對(duì)有實(shí)德者，贊嘆歡喜。

　　(10)對(duì)有犯過(guò)行惡者，慈心呵責(zé)，折伏罰黜，使其悔改。

　　(11)以神通力示現(xiàn)惡道，令眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂(lè)，生希有心。

　　二、菩薩戒的特色

　　菩薩戒是含攝大乘菩薩道的戒法，菩薩道的精神就是發(fā)起上弘下化的菩提心，所以菩薩戒除了有防非止惡的攝律儀戒外，更有勤修善法的攝善法戒，以及度化眾生的饒益有情戒。這顯示了菩薩行者不僅要消極地不作惡，更要積極地修一切善，乃至遍學(xué)一切法門(mén)，以度無(wú)邊眾生。因?yàn)槠兴_發(fā)心是為廣度眾生，如果不發(fā)上弘下化的菩提心，便不能稱為菩薩。因此《菩薩善戒經(jīng)》說(shuō)：“有二因緣失菩薩戒，一者退菩提心，二者得上惡心。”據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》內(nèi)容記載，菩薩戒雖有十重戒：殺、盜、淫、妄語(yǔ)、酤酒、說(shuō)四眾過(guò)、自贊毀他、慳惜加毀、嗔心不受悔，謗三寶，以及四十八輕戒等戒相，但是它的根本精神是發(fā)菩提心，以菩提心為戒體，如果忘失菩提心，也就違反菩薩戒的根本精神。所以，發(fā)菩提心是菩薩戒有別于聲聞戒的最大特色，也是我們受戒時(shí)應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。

　　此外，菩薩戒只有受法而無(wú)舍法。《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷下說(shuō)：“一切菩薩凡圣戒，盡心為體，是故心亦盡，戒亦盡，心無(wú)盡故，戒亦無(wú)盡。”《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)：菩薩戒是佛陀成道時(shí)，一時(shí)頓制，非待緣而制；是就理善而制，所以又稱為佛性常住戒。也就是說(shuō)，菩薩戒是眾生本自具足的。既是本具，而今求受，只是將本具的戒德加以長(zhǎng)養(yǎng)薰發(fā)，故說(shuō)增上，而非新得，這是菩薩戒的另一特色。

　　三、受持菩薩戒的功德

　　菩薩戒涵蓋七眾戒，超勝一切戒功德，而且是過(guò)去七佛戒法，這是菩薩戒的殊勝與尊貴處。如《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)：過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛、現(xiàn)在賢劫千佛，都是由于受持菩薩戒而成佛；未來(lái)星宿劫中的千佛，仍然要受持菩薩戒才能成佛。所以，菩薩戒是諸佛的本源，是菩薩的根本，也是一切佛子成就佛道的根本。

　　此外，《梵網(wǎng)經(jīng)》記載，受持菩薩戒有五種利益：

　　1.感得十方諸佛愍念、守護(hù)。

　　2.臨命終時(shí)正見(jiàn)，心生歡喜。

　　3.所生之處，與諸菩薩為友。

　　4.功德多聚，戒度成就。

　　5.今世后世，性戒�；�圓滿。

　　四、菩薩戒的求受

　　《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷下說(shuō)：求受菩薩戒者，只要能解法師語(yǔ)，六道眾生都能得戒。又說(shuō)，受戒有三品：

　　1.上品從佛受：諸佛菩薩現(xiàn)在面前，親自授與菩薩戒者，得真實(shí)上品戒。

　　2.中品從佛弟子受：佛滅后，于千里內(nèi)禮請(qǐng)先受菩薩戒者為戒師，教授我菩薩戒者，得中品戒。

　　3.下品自誓受：佛滅度后，千里內(nèi)亦無(wú)法師，即在佛像前自誓受。自誓受者，應(yīng)于佛前胡跪合掌，作如是言：“我某甲，自十方佛及大地菩薩，我學(xué)一切菩薩戒法。”如是三說(shuō)，得下品戒。

　　此外，菩薩戒與五戒同樣可以全部受持，或隨分受持。但是，不管全部受或隨分受，重要的是，要發(fā)“自度度人、自利利人”的菩提心，如此才不失受大乘菩薩戒的真義。

　　伍 結(jié)語(yǔ)

　　戒是一切修行法門(mén)的根本，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良師，指引我們的人生方向；戒如軌道，規(guī)范我們的身心行止；戒如城墻，幫助我們抵御五欲六塵盜賊的侵襲；戒如水囊，滌去我們的塵垢熱惱；戒如明燈，照亮我們的前途光明；戒如寶劍，斷除我們的貪心欲念；戒如瓔珞，莊嚴(yán)我們的道德人格；戒如船筏，度脫我們到達(dá)涅槃的彼岸。所以，佛陀在《遺教經(jīng)》中明示：大眾應(yīng)當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉(戒)，持戒者，如闇遇明，貧人得寶。戒的功德利益，不能說(shuō)盡。但是畫(huà)餅不能充饑，一切還是要自己親身實(shí)踐，才能體悟。所以，學(xué)佛的人應(yīng)該要受戒，更重要的是必須嚴(yán)持凈戒。