第六課、律宗

　　第六課 律宗

　　律，指佛陀隨緣制戒的具體規(guī)范，乃因僧眾不當(dāng)行為而被動(dòng)制定。在印度曾分為二部、五部、二十部等。傳來(lái)中國(guó)的，只有五部中的前四部，即：《十誦律》、《四分律》、《僧只律》、《五分律》。本宗以律為所依，故名為律宗。

　　佛陀制戒的原則是「隨犯隨制」，因此律藏中的每一條戒律，都有其制戒的因緣和時(shí)空背景，其內(nèi)容也因應(yīng)對(duì)象而有不同。佛陀在結(jié)戒之初，曾宣說(shuō)制戒的十大利益：一、攝取于僧；二、令僧歡喜；三、令僧安樂(lè)；四、令未信者信；五、已信者令增長(zhǎng)；六、難調(diào)者令調(diào)順；七、慚愧者得安樂(lè)；八、斷現(xiàn)在有漏；九、斷未來(lái)有漏；十、正法得久住。此十大利益，正是佛陀制定戒律的真正目的。

　　佛典初次結(jié)集時(shí)，即已成立律藏，佛陀入滅后一百年，印度東部的跋耆族比丘首先提出十條新戒律，受到東部僧團(tuán)的普遍遵行，造成西方長(zhǎng)老比丘的非議，乃舉行結(jié)集，斥為「十事非法」，導(dǎo)致教團(tuán)的初次分裂；其后教團(tuán)陸續(xù)分出部派，所傳戒律不盡相同。

　　佛教初傳東土一百八十年間，雖有經(jīng)典傳譯，卻獨(dú)缺律典。直至曹魏嘉平二年(二五○)，印度曇摩迦羅始譯《僧只戒心》戒本一卷，并敦請(qǐng)十位梵僧建立羯磨法傳戒，開(kāi)中國(guó)十師傳戒的先河。

　　姚秦弘始六年(四○四)，弗若多羅譯出我國(guó)第一部廣律《十誦律》后，律典相繼傳入；其中較重要的是「四律五論」。廣律譯出后，中土普遍以弘揚(yáng)《十誦律》為主，關(guān)中則盛行《摩訶僧只律》；《四分律》譯出后，流傳更廣，漸次取代各部，成為主流。

　　南北朝至唐代，陸續(xù)有弘揚(yáng)律宗者。唐初有終南山道宣律師，廣事著述，以大乘教義解釋《四分律》，為《四分律》的集大成者。他著作「南山五大部」，為后世研究律宗的重要典籍。其中，《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》為千年來(lái)我國(guó)律學(xué)行事的指南。

　　《行事鈔》將「戒」分成四科，即戒法、戒體、戒行、戒相。其中以戒體最為重要，為戒律的根本，「戒體論」乃成為律宗的主要義理中心。道宣將佛陀一代教法判為「化、制二教」，以定慧法門(mén)為化教，戒學(xué)為制教，提升了律藏的地位(占佛陀教法的一半)；又融小歸大，使律宗具有大小二乘互攝互通的特殊意義，奠定他在八宗的地位與發(fā)展基礎(chǔ)，貢獻(xiàn)卓越。

　　道宣律師久居終南山弘化《四分律》，因其學(xué)養(yǎng)深厚，嚴(yán)持凈戒，律學(xué)大彰，世稱(chēng)「南山律宗」。道宣的弟子秀(周)繼嗣法統(tǒng)，成為南山律宗二祖，其后法脈不絕。唐朝末年，經(jīng)會(huì)昌法難及五代戰(zhàn)亂后，佛教衰頹不振，律宗亦漸式微。

　　至宋代，允堪、元照律師大弘律宗，唯因釋律有異，形成「會(huì)正」與「資持」二宗，「資持」影響尤廣。

　　宋代以后，幾經(jīng)戰(zhàn)亂，律宗典籍逐漸散佚，至元、明兩代，乏人傳承。明末清初，復(fù)有蓮池、蕅益、弘贊、元賢等著作論述；并有南京古心如馨律師登五臺(tái)山，感得文殊菩薩于云端受戒，頓悟心地法門(mén)，廣學(xué)大小乘律法，開(kāi)壇說(shuō)戒，徒眾萬(wàn)人，再興南山律宗。古心門(mén)下的寂光，于南京寶華山創(chuàng)建南山律宗道場(chǎng)，成為日后的中國(guó)戒學(xué)中心，至今天下叢林傳戒，多依循寶華山的戒壇儀軌。

　　寂光的弟子見(jiàn)月繼承寶華山法嗣，見(jiàn)月數(shù)傳至文海，清世宗時(shí)，奉詔入京，住持寶華律宗的分支－－法源寺，開(kāi)壇傳戒，從此寶華山法脈分燈全國(guó)，文海戒子遍滿(mǎn)天下。清代太平天國(guó)之亂，寶華山受到嚴(yán)重破壞，重建后，盛況不復(fù)。民國(guó)初年，唯弘一律師校正三大部及其它律藏，云游著書(shū)，弘傳南山律宗。

　　佛教的戒律講究修身利人，所謂「人成即佛成」，戒律從外相的修持清凈，到內(nèi)心的不動(dòng)念，層次有所不同。隨著時(shí)代的變遷，許多小小戒已不適用于各國(guó)不同的民情及現(xiàn)代時(shí)空。星云主張應(yīng)以戒律「不侵犯」的根本精神推廣五戒、菩薩戒，方能匡救當(dāng)今道德淪喪、社會(huì)失序的時(shí)弊，提倡戒律規(guī)范人間化、生活化、現(xiàn)代化，建立人間佛教受持菩薩道自利利他的戒行，以八正道、四攝六度為戒律的內(nèi)容，饒益眾生。

　　經(jīng)云：戒如良師，可以指導(dǎo)我們；戒如城墻，可以保護(hù)我們；戒如軌道，可以規(guī)范我們；戒如船筏，可以幫助我們度過(guò)生死大海。戒，是學(xué)習(xí)做人的根本。清凈的戒行，能夠培養(yǎng)健全的人格，圓滿(mǎn)幸�？鞓�(lè)的人生。