第一、二、三課、綜合指要

　　第一、二、三課 綜合指要

　　1.

　　佛的境界甚深，凡夫談佛，如坐井論天，不特所見甚陋，甚至可以說：完合不對(duì)。因?yàn)榇观E者，并非真佛，真佛不可說故。

　　2.

　　佛有三身，只有法身，才是真佛，而法身無相，不可說示，非語言文字境界。所以從古以來，考佛年代，談佛家世，記佛相貌行為，皆如就海市蜃樓中，論其人物車馬，瓦檐椽屋，愈研究愈顯其癡迷。學(xué)佛的意義，是借他言語，啟我心扉，既能悟矣，則佛陀之國(guó)籍姓名，皆無關(guān)重要，聽之可也，果能如是，可謂善學(xué)矣。

　　3.

　　佛菩薩所證之境界，非凡夫能知，亦猶大人許多事，非嬰孩能知，與小孩說大人一切事，最為吃力。所以未到其境界，只好信其為有，信其為實(shí)事而已，時(shí)間尚早，可以不必深究也。佛經(jīng)中有許多不可思議的記載，如釋尊從右脅生，悉達(dá)太子與妃無夫婦事，而孕羅侯羅，此皆不能以醫(yī)學(xué)證明；大地六種震動(dòng)，不能以地理證明；九龍吐水浴佛，不能以動(dòng)物學(xué)證明；太子初生，即能步行說話，不能以生理學(xué)證明。其他如佛母生忉利天；凈居天人化為比丘，為太子說法；天馬升空，載太子出宮闈；凡夫皆無從以世俗見解，或科學(xué)邏輯，予以證實(shí)，信者自信，不信者姑妄聽之而已。五眼中，凡夫只有肉眼，憑一如何知空？而我們學(xué)佛之目的，亦并不在此也。

　　4.

　　佛生世間，為要表示：一者家世清白，二者與世人相同，人人可學(xué)而至，三者來去分明，不蹈怪誕，四者棄尊榮如敝屣，為世楷模。具如是等意義故，所以示為八相成道，其實(shí)釋迦在無量劫前，早已成佛，何待于浴尼連河，坐菩提樹耶？學(xué)佛人若不知其教主履歷，則近于忽略，所以當(dāng)標(biāo)出之；若過于執(zhí)著，則亦未免陷于癡迷。其實(shí)吾人學(xué)佛的真正目的，并不在此，譬如從師，當(dāng)學(xué)其道德學(xué)問，至于師之家世出身，則無關(guān)宏旨也。

　　5.

　　對(duì)初學(xué)說法身邊事，最為困難，不說又有掛漏，于義未圓，所以學(xué)者能悟則悟，如其不能，則留待后來，自有著落處，目下但照課文，讀之信之可也。

　　6.

　　佛生世間，名為垂跡或示現(xiàn)，自與凡夫據(jù)業(yè)受生不同，故不可以世俗見解衡量之。如過去七佛，皆與其妻無欲事，而各有一子，見于阿含經(jīng)中。以意思之，無非表示：出家要在世事完滿之后，許多人遺留佛皆絕嗣之話柄，認(rèn)佛教為不祥，而不敢嘗試，此不交而有子的事跡， 乃不可思議，不當(dāng)以凡情測(cè)之。

　　7.

　　目前世運(yùn)，為住劫中第九小劫的減劫，人壽由八萬四千歲起，迄今僅余六七十歲了。以佛法論，去圣時(shí)遙，流于未運(yùn)，可知一切眾生，孽重福薄，身所遇者，皆為戰(zhàn)爭(zhēng)，流離，苦惱事。所有古之禎祥，如圣君、賢相、孝子、仁人、河清海晏，皆不可復(fù)見。夷齊曾說：「黃農(nóng)虞夏，忽然沒兮，我安適歸，嗟吁徂兮，命之衰矣」。是也。即就佛教言之，古時(shí)證聲聞四果者，如麻如林，今則絕跡矣。臨風(fēng)懷古，真不勝感慨系之。

　　8.

　　六種震動(dòng)，是地動(dòng)，也是祥瑞，佛生時(shí)、說法時(shí)、涅槃時(shí)等皆有。通常地動(dòng)，每倒屋傷人，故屬于災(zāi)害類。若佛生或說法時(shí)的地動(dòng)，亦倒屋傷人，則是妖孽矣。須知一個(gè)大千世界，含有十萬萬個(gè)小世界中，浮在空中，如萍浮水面，或有人投石水中， 或有船過，水波蕩漾，隨之上下浮沉，或左右搖晃，或中邊翻滾，萍內(nèi)寄居之蟲冢，皆不知也。如小兒臥搖籃中，不覺籃動(dòng)，惟覺舒服，此則為禎祥耳，故此六種震動(dòng)，有天眼人，乃能知見，凡夫則不能也。

　　9.

　　釋尊于塵點(diǎn)劫前，早已成佛，而二千幾百年前，卻又變?yōu)橄み_(dá)太子，學(xué)外道，修苦行，這莫非成佛之后，復(fù)成凡夫嗎？答案是否！否！十方諸佛，成佛之后，永不會(huì)再成凡夫，釋尊當(dāng)然也不例外。須知此皆是故意如此表演，其中理由之一，就是要樹立凡夫修成佛道的模范，故亦以凡夫地位為起點(diǎn)，所以才說：同于幻化，學(xué)者若執(zhí)為事實(shí)，則亦如癡人說夢(mèng)了。