第一、二、三課、綜合指要
第一、二、三課 綜合指要
1.
佛的境界甚深,凡夫談佛,如坐井論天,不特所見甚陋,甚至可以說:完合不對。因為垂跡者,并非真佛,真佛不可說故。
2.
佛有三身,只有法身,才是真佛,而法身無相,不可說示,非語言文字境界。所以從古以來,考佛年代,談佛家世,記佛相貌行為,皆如就海市蜃樓中,論其人物車馬,瓦檐椽屋,愈研究愈顯其癡迷。學(xué)佛的意義,是借他言語,啟我心扉,既能悟矣,則佛陀之國籍姓名,皆無關(guān)重要,聽之可也,果能如是,可謂善學(xué)矣。
3.
佛菩薩所證之境界,非凡夫能知,亦猶大人許多事,非嬰孩能知,與小孩說大人一切事,最為吃力。所以未到其境界,只好信其為有,信其為實事而已,時間尚早,可以不必深究也。佛經(jīng)中有許多不可思議的記載,如釋尊從右脅生,悉達(dá)太子與妃無夫婦事,而孕羅侯羅,此皆不能以醫(yī)學(xué)證明;大地六種震動,不能以地理證明;九龍吐水浴佛,不能以動物學(xué)證明;太子初生,即能步行說話,不能以生理學(xué)證明。其他如佛母生忉利天;凈居天人化為比丘,為太子說法;天馬升空,載太子出宮闈;凡夫皆無從以世俗見解,或科學(xué)邏輯,予以證實,信者自信,不信者姑妄聽之而已。五眼中,凡夫只有肉眼,憑一如何知空?而我們學(xué)佛之目的,亦并不在此也。
4.
佛生世間,為要表示:一者家世清白,二者與世人相同,人人可學(xué)而至,三者來去分明,不蹈怪誕,四者棄尊榮如敝屣,為世楷模。具如是等意義故,所以示為八相成道,其實釋迦在無量劫前,早已成佛,何待于浴尼連河,坐菩提樹耶?學(xué)佛人若不知其教主履歷,則近于忽略,所以當(dāng)標(biāo)出之;若過于執(zhí)著,則亦未免陷于癡迷。其實吾人學(xué)佛的真正目的,并不在此,譬如從師,當(dāng)學(xué)其道德學(xué)問,至于師之家世出身,則無關(guān)宏旨也。
5.
對初學(xué)說法身邊事,最為困難,不說又有掛漏,于義未圓,所以學(xué)者能悟則悟,如其不能,則留待后來,自有著落處,目下但照課文,讀之信之可也。
6.
佛生世間,名為垂跡或示現(xiàn),自與凡夫據(jù)業(yè)受生不同,故不可以世俗見解衡量之。如過去七佛,皆與其妻無欲事,而各有一子,見于阿含經(jīng)中。以意思之,無非表示:出家要在世事完滿之后,許多人遺留佛皆絕嗣之話柄,認(rèn)佛教為不祥,而不敢嘗試,此不交而有子的事跡, 乃不可思議,不當(dāng)以凡情測之。
7.
目前世運,為住劫中第九小劫的減劫,人壽由八萬四千歲起,迄今僅余六七十歲了。以佛法論,去圣時遙,流于未運,可知一切眾生,孽重福薄,身所遇者,皆為戰(zhàn)爭,流離,苦惱事。所有古之禎祥,如圣君、賢相、孝子、仁人、河清海晏,皆不可復(fù)見。夷齊曾說:「黃農(nóng)虞夏,忽然沒兮,我安適歸,嗟吁徂兮,命之衰矣」。是也。即就佛教言之,古時證聲聞四果者,如麻如林,今則絕跡矣。臨風(fēng)懷古,真不勝感慨系之。
8.
六種震動,是地動,也是祥瑞,佛生時、說法時、涅槃時等皆有。通常地動,每倒屋傷人,故屬于災(zāi)害類。若佛生或說法時的地動,亦倒屋傷人,則是妖孽矣。須知一個大千世界,含有十萬萬個小世界中,浮在空中,如萍浮水面,或有人投石水中, 或有船過,水波蕩漾,隨之上下浮沉,或左右搖晃,或中邊翻滾,萍內(nèi)寄居之蟲冢,皆不知也。如小兒臥搖籃中,不覺籃動,惟覺舒服,此則為禎祥耳,故此六種震動,有天眼人,乃能知見,凡夫則不能也。
9.
釋尊于塵點劫前,早已成佛,而二千幾百年前,卻又變?yōu)橄み_(dá)太子,學(xué)外道,修苦行,這莫非成佛之后,復(fù)成凡夫嗎?答案是否!否!十方諸佛,成佛之后,永不會再成凡夫,釋尊當(dāng)然也不例外。須知此皆是故意如此表演,其中理由之一,就是要樹立凡夫修成佛道的模范,故亦以凡夫地位為起點,所以才說:同于幻化,學(xué)者若執(zhí)為事實,則亦如癡人說夢了。
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