第一章、什么是佛教 第三節(jié)、佛教的實(shí)質(zhì)

　　第一章、什么是佛教 第三節(jié)、佛教的實(shí)質(zhì)

　　由此可見，佛教即是覺悟者的教導(dǎo)，以及能令人導(dǎo)向覺悟的教導(dǎo)。從這個(gè)意義上說，佛教也可以稱為“佛法”。然而，若把佛教作為一種信仰與實(shí)踐的體系，則由以下三個(gè)部分構(gòu)成，即：

　　1.佛陀(Buddha)——覺悟者；

　　2.佛法(Dhamma)——覺悟者的教導(dǎo)；

　　3.僧團(tuán)(Sa?gha)——追隨覺悟者修行的弟子。

　　又或者說：

　　1.佛——覺悟者；

　　2.法——導(dǎo)向覺悟的教導(dǎo)；

　　3.僧——已經(jīng)覺悟及致力于覺悟的弟子。

　　對(duì)于這三者的關(guān)系，若把佛陀比作老師，則佛法是文化知識(shí)，僧團(tuán)是學(xué)生。佛陀好比是醫(yī)生，佛法是醫(yī)藥，僧團(tuán)是病人。佛陀好比是向?qū)�，佛法是道路，僧團(tuán)是趕路人。佛陀好比是船師，佛法好比是船，僧團(tuán)好比是渡河人。

　　有篇名叫《算術(shù)師摩嘎藍(lán)經(jīng)》的經(jīng)文記載：

　　有一天，一個(gè)姓摩嘎藍(lán)的算術(shù)師（數(shù)學(xué)老師）前來拜訪世尊。互相禮貌地問候、寒喧之后，算術(shù)師摩嘎藍(lán)問世尊說：

　　“朋友茍答馬，就像建造這間殿堂時(shí)必須一層一層地蓋上去，又像世間的各種學(xué)問都有循序漸進(jìn)的教學(xué)程序，我們這些從事算數(shù)教學(xué)的算術(shù)師也一樣，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜一步一步地教學(xué)生。朋友茍答馬，在您的教法中，是否也是循序漸進(jìn)、次第修學(xué)的呢？”

　　世尊回答說：

　　“佛陀的教法也是循序漸進(jìn)、次第修學(xué)的。猶如一名有經(jīng)驗(yàn)的馴馬師，會(huì)按步驟慢慢地馴服一匹良種之馬。當(dāng)佛陀要調(diào)教一個(gè)人時(shí)，會(huì)按照這樣的程序進(jìn)行訓(xùn)練：先讓他成為持戒者，持戒清凈后應(yīng)守護(hù)感官、飲食要知道節(jié)量，然后日夜禪修、實(shí)行警寤，并保持正念正知；要前往偏僻的地方禪坐，舍離內(nèi)心的障礙之后，培育定力、證得禪那等。”

　　摩嘎藍(lán)又問：“是否每個(gè)弟子在受到這樣的教導(dǎo)之后，都能證悟修行的最終目標(biāo)——涅槃呢？”

　　世尊回答說：“只有一些人能證悟修行的最終目標(biāo)——涅槃，有一些人卻不能。”

　　摩嘎藍(lán)奇怪地問：“朋友茍答馬，涅槃存在，通往涅槃的道路也存在，也有您作為指導(dǎo)者，為什么您的弟子在受到這樣的教導(dǎo)之后，只有一些人能證悟涅槃，有一些人卻不能呢？”

　　世尊說：“好，那我反問你，你是否清楚通往王舍城的道路呢？”

　　“是的，朋友，我清楚。”

　　“假如有個(gè)想去王舍城的人前來向你問路，你詳細(xì)地告訴他方向路線，他在得到指示后卻朝反方向走錯(cuò)誤的道路。另一個(gè)人也來向你問路，他得到指示后順利地到達(dá)王舍城。我問你，王舍城存在，通往王舍城的道路存在，也有你作為指路人，為什么一個(gè)人會(huì)朝反方向走錯(cuò)誤的道路，另一個(gè)人卻能順利地到達(dá)王舍城呢？”

　　“朋友茍答馬，對(duì)此我能做什么呢？我只是指路人而已。”

　　世尊也說：“同樣的，涅槃存在，通往涅槃的道路也存在，也有我作為指導(dǎo)者，但是我的弟子在受到這樣的教導(dǎo)后，只有一些人能證悟涅槃，有一些人卻不能。對(duì)此我能做什么呢？我如來只是指路人而已。”

　　通過上面這篇經(jīng)文，我們很清楚知道佛陀在佛教中的地位——他只是指示通往涅槃之道的指路人而已，至于是否能夠真正依教奉行，則取決于禪修者個(gè)人。

　　佛陀在《法句》第276偈也說到：

　　“你們應(yīng)自己努力，如來只是指路人；

　　勤修行的禪修者，將能解脫魔系縛。”

　　佛陀的教法沒有神秘、麻醉的成分，也無需摻雜他力、救世的信仰。佛陀不是主宰人們吉兇禍福、幫人消災(zāi)赦罪、滿足私欲貪求的神靈，更不是創(chuàng)造美好世界、信他得永生（往生）的上帝。佛陀雖然是一位具足智慧與慈悲的偉大導(dǎo)師，但他卻不喜歡人們對(duì)他進(jìn)行盲目的崇拜。

　　這里再講一個(gè)故事。佛陀在世時(shí)，有一個(gè)名叫瓦咖離(Vakkali)的青年，一天在街上遇見了佛陀，被佛陀那俊偉的外表、莊嚴(yán)的威儀深深地吸引住。為了經(jīng)常能見到佛陀，他出家成為比庫(kù)。出家之后，他既不學(xué)習(xí)經(jīng)教，也不禪修，只知道一天到晚緊跟著佛陀，但佛陀從來就不跟他說一句話。

　　有一天，佛陀了解到他的智慧將要成熟了，就呵斥他說：“瓦咖離，你一天到晚盯著我這副腐臭的身體干什么？凡見到法者，即見到我；凡見到我者，即見到法！”但他仍然無法離開佛陀。佛陀知道不迫迫他是不會(huì)覺悟的，于是毫不客氣地把他趕走。瓦咖離被趕走之后，感到非常絕望，甚至爬上山頂準(zhǔn)備跳崖自殺。這時(shí)佛陀出現(xiàn)在他面前，向他說法，使他最終獲得覺悟。

　　佛陀在臨般涅槃前曾經(jīng)說過：

　　“并非用香、花等來對(duì)如來表示恭敬、尊重、禮敬、敬奉、尊敬。若弟子們能夠依法次第地修行，遵循法正當(dāng)?shù)匦扌�，這才是真正的恭敬、尊重、禮敬、敬奉、尊敬如來，這才是至上的敬奉！”

　　并不是跟在老師后面，一味奉承老師，不斷給老師送禮的才是好學(xué)生。唯有勤奮好學(xué)、刻苦耐勞、品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生才算是好學(xué)生，也唯有這樣的學(xué)生才能真正掌握文化知識(shí)。佛陀的教法強(qiáng)調(diào)的是親自實(shí)踐和親身體驗(yàn)。智慧和覺悟不是靠向他人祈求乞憐得來的，斷除煩惱更是別人所代替不了的！

　　正如《法句》第165偈說：

　　“作惡確實(shí)由自己，污染也是由自己；

　　自己才能不作惡，自己才能得清凈；

　　清不清凈靠自己，沒人能清凈他人。”

　　第一章腳注部分：

　　5 菩薩：梵語(yǔ)bodhisattva的簡(jiǎn)稱，巴利語(yǔ)為bodhisatta，直譯為覺有情。一個(gè)人得到佛陀的授記之后，在漫長(zhǎng)的生死輪回當(dāng)中致力于圓滿諸巴拉密，以求成就佛果的有情，稱為菩薩。在這里是指成就佛果前的悉達(dá)多太子。

　　6 禪那：巴利語(yǔ)jhàna的音譯。心高度集中、專注、平靜的狀態(tài)。

　　7 茍答馬：巴利語(yǔ)Gotama的音譯。佛陀的家姓，通常用來指稱佛陀。我們現(xiàn)在的教法時(shí)期是茍答馬佛陀的教法時(shí)期。

　　北傳佛教依梵語(yǔ)Gautama音譯為喬答摩、瞿曇等。

　　8 世尊：巴利語(yǔ)bhagavà，佛陀的德號(hào)之一，意為“擁有種種祥瑞者”。在經(jīng)典中，通常用“世尊”來尊稱佛陀。

　　9 涅槃：巴利語(yǔ)nibbàna的音譯，意為貪愛的滅盡。涅槃超越一切因緣造作之法，是煩惱的完全滅盡、苦的徹底終結(jié)。涅槃屬于苦滅圣諦，證悟涅槃是佛教修學(xué)的最終目標(biāo)。唯有圣者才能體驗(yàn)?zāi)鶚劇?/p>

　　10 如來：巴利語(yǔ)tathàgata。如，即如實(shí)，真理。由如實(shí)而來，或如實(shí)地覺悟，故稱“如來”。佛陀通常自稱“如來”。