第三課、釋迦牟尼佛(二)

　　第三課 釋迦牟尼佛(二)

　　釋尊始成正覺(jué)，為四十一位法身大士，說(shuō)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，宣示圓頓 (1) 大法說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)，制大乘菩薩戒，譬如扶桑日出，先照高山，小根小智之流，不能獲益。于是世尊 (2) 往波羅奈國(guó)，轉(zhuǎn)四諦*輪 (3)，度喬陳如等五人 (4)，成阿羅漢，至此世間始有三寶(5)。

　　佛成道后，于最初三七日，說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)，度大菩薩，是為華嚴(yán)時(shí)。繼在鹿野苑等處，于十二年中，說(shuō)小乘阿含經(jīng) (6)，度聲聞緣覺(jué) (7)乘人，是為阿含時(shí)。繼阿含后，于八年中，說(shuō)維摩 (8) 勝漫 (9) 金光明等，諸大乘經(jīng)，廣談四教 (10)，均被眾機(jī)，是為方等時(shí) (11)。之后，二十二年間，說(shuō)諸部般若經(jīng) (12)，強(qiáng)調(diào)諸法皆空之義，是為般若時(shí)。再后八年，說(shuō)妙法蓮華經(jīng)，會(huì)三乘 (13) 于一佛乘。法華之后，佛將入滅，乃于二月十五日，在拘尸那城，娑羅雙樹(shù)間 (14)，于一日一夜，說(shuō)大般涅槃經(jīng)，顯常樂(lè)我凈義，昭示一切眾生，皆有佛性，乃至一闡提人 (15)，亦當(dāng)成佛，是為法華涅槃時(shí)，此系五時(shí)說(shuō)教的梗概。

　　釋尊十九出家，三十成道，游歷四方，化導(dǎo)群品，綜其一生，說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，所度人天，其數(shù)無(wú)量，化緣既盡，乃入涅槃，世壽八十歲。

　　釋尊八相成道 (16)，皆為方便示現(xiàn)，同于幻化。他在法華會(huì)上，自述：「我于塵點(diǎn)劫前，早已成佛，自是以來(lái)，常在此娑婆世界 (17)，說(shuō)法教化，亦于余處百千萬(wàn)億那由他 (18) 阿僧祗 (19) 國(guó)，導(dǎo)利眾生�！箍芍�后世學(xué)者，對(duì)釋尊出家、學(xué)道、成佛等垂跡，若固執(zhí)為實(shí)有，則亦如疑人說(shuō)夢(mèng)了。

　　【注釋】

　　(1) 佛所說(shuō)之教法，天臺(tái)宗判為藏、通、別、圓、四教，華嚴(yán)宗判為小、始、終、頓、圓、五教。圓教者，大乘窮極之實(shí)教也，若悟圓教之理，能頓入佛位，頓足佛法，所以圓頓并稱(chēng)，別于漸教。

　　(2) 或譯為婆伽婆。佛具萬(wàn)德，為世所尊敬，又其地位，于世獨(dú)尊，故稱(chēng)世尊。

　　(3) 佛說(shuō)法，亦名轉(zhuǎn)*輪，謂能轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，如車(chē)輪之旋轉(zhuǎn)也。佛說(shuō)四圣諦，教小乘人知苦，斷集，慕滅，修道，使之證聲聞四果，是為轉(zhuǎn)四諦*輪。

　　(4) 佛成道后，先喬陳如，額，跋提，十力迦葉，摩男俱利，是為最初之五比丘。

　　(5) 佛、法、僧稱(chēng)為三寶。此時(shí)釋迦牟尼為佛寶，四諦*輪為法寶，五比丘為僧寶。

　　(6) 阿含譯義為無(wú)比法，又譯為法歸，謂諸法歸趣于此也。它是小乘經(jīng)之總名，分類(lèi)為四部；一、增一阿含經(jīng)，五十一卷，為搜集法門(mén)之?dāng)?shù)者。二、長(zhǎng)阿含經(jīng)，二十二卷，為經(jīng)文較長(zhǎng)者。三、中阿含經(jīng)，六十卷，經(jīng)文不長(zhǎng)不短，故謂之中。四、雜阿含經(jīng)，五十卷，為雜集前三類(lèi)而成者。

　　(7) 聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見(jiàn)思惑而證果者，屬聲聞乘。緣覺(jué)亦稱(chēng)獨(dú)覺(jué)或辟支佛，生值佛世，聞佛說(shuō)十二因緣之理，因而斷無(wú)明，了生死者，名為緣覺(jué)。生無(wú)佛之世，觀飛花落葉之外緣，因而覺(jué)悟無(wú)常，證道果者，名為獨(dú)覺(jué)，此二類(lèi)皆屬緣覺(jué)乘。

　　(8) 即「維摩詰所說(shuō)不可思議解脫經(jīng)」的簡(jiǎn)稱(chēng)。

　　(9) 即「勝漫師子吼一乘大方便方廣經(jīng)」的簡(jiǎn)稱(chēng)，為大寶積經(jīng)第四十八，勝漫夫人會(huì)之異譯。

　　(10) 即化法四教。一、三藏教，經(jīng)律論之三藏，部類(lèi)判然，說(shuō)因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺(jué)，旁化菩薩。二、通教，說(shuō)即空無(wú)生之四真諦，使三乘通學(xué)，但以菩薩為正機(jī)，二乘為旁機(jī)。三、別教，特別對(duì)菩薩，說(shuō)大乘無(wú)量之法，不通于二乘。四、圓教，對(duì)最上利根之菩薩，說(shuō)事理圓融之中道實(shí)相者。以上藏通別圓四教，為化益眾生的法門(mén)，故名化法。

　　(11) 方是廣之義，等是均之義，佛于第三時(shí)，廣說(shuō)藏通別圓四教，均益利鈍之機(jī)，故名方等。

　　(12) 說(shuō)般若波羅蜜深理之經(jīng)典，總名般若經(jīng)。

　　(13) 一、 行人速則三生，遲則六十劫間，修空法，終于聞如來(lái)聲教，悟四諦之理，證阿羅漢果者，名聲聞乘，又名小乘。

　　二、 行人速則四生，遲則百劫間，破無(wú)明，終于悟十二因緣之理，證辟支佛果者，名緣覺(jué)乘，又名中乘。

　　三、 行人于無(wú)數(shù)劫間，修六度行，更于百劫間，植三十二相福因，以證佛果者，名菩薩乘，又名大乘。此聲緣菩，常被稱(chēng)為三乘。

　　(14) 娑羅是堅(jiān)固之義，又云高遠(yuǎn)，因其高出余樹(shù)之上也。按拘尸那城，跋提河邊，有娑羅樹(shù)，四方各二株雙生，佛在其中間入滅，事后樹(shù)即變白，故又名鶴林。

　　(15) 或簡(jiǎn)稱(chēng)闡提，譯言不信，謂不信佛法之人也。涅槃經(jīng)說(shuō)：「一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法。」按一闡提有二種：一為斷一切善根之人，不能成佛者，名斷善闡提。一為濟(jì)度一切眾生的大悲菩薩，不欲成佛者，名大悲闡提。其實(shí)一切有為法，皆有間斷，而真如內(nèi)薰之功，卻永無(wú)斷絕，所以一切眾生的終于成佛，已成定論，不過(guò)一闡提人，離成佛期，極為遙遠(yuǎn)耳。

　　(16) 佛示現(xiàn)人間，有八種相，名八相成道。成道雖僅為八相中之一，但亦為八相中的主腦，故特標(biāo)成道之名。按大乘所說(shuō)之八種為：降兜率、入胎、住胎、出家、成道、轉(zhuǎn)*輪、入滅。小乘所說(shuō)之八種為：從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)*輪、入涅槃，此中大乘有住胎，無(wú)降魔，小乘有降魔，無(wú)住胎。

　　(17) 即吾人之世界，亦翻索訶，于義為堪忍，此土眾生，忍受三毒煩惱，不肯出離，故云堪忍。

　　(18) 數(shù)目名，約合一億，然印度的億，有十萬(wàn)，百萬(wàn)，千萬(wàn)，萬(wàn)萬(wàn)，四種，故所指的數(shù)目亦不定，僅能作多數(shù)解。

　　(19) 譯為無(wú)數(shù)，或無(wú)央數(shù)，若以萬(wàn)萬(wàn)為億，萬(wàn)億為兆計(jì)之，一阿僧祗合一千萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)兆。

　　【習(xí)題】

　　(一) 佛成道后，最先說(shuō)者為何經(jīng)？

　　(二) 三寶是甚么？

　　(三) 五時(shí)說(shuō)教的內(nèi)容是怎樣？

　　(四) 釋尊幾歲出家？幾歲成佛？說(shuō)法多少年？世壽若干？

　　(五) 大小乘所主張的八相成道，其不同處在那里？

　　(六) 娑婆二字何義？吾人的土地，何故稱(chēng)為娑婆世界？