圓融無(wú)礙的華嚴(yán)宗學(xué)說(shuō)

　　圓融無(wú)礙的華嚴(yán)宗學(xué)說(shuō)

　　華嚴(yán)立宗

　　依經(jīng)立名

　　華嚴(yán)宗是由唐代法藏〈即賢首大師〉創(chuàng)立的中國(guó)佛教宗派。它以『華嚴(yán)經(jīng)』為主要所依經(jīng)典，所以稱為華嚴(yán)宗。而由于此宗之止觀及教學(xué)體系由賢首大師完成，故又名賢首宗。

　　思想淵源

　　自東晉佛陀跋陀羅〈意譯覺(jué)賢，西元三五九── 四二九〉譯出六十卷的『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』，雖有人開(kāi)展研究，但未能普及。至北魏永平年間〈西元五零八── 五一二〉，世親的『十地經(jīng)論』譯出，受到當(dāng)時(shí)佛學(xué)學(xué)界的普遍重視，因而導(dǎo)致地論宗的成立。自此，對(duì)六十華嚴(yán)的研究大盛，最終促成華嚴(yán)宗之確立。

　　法藏開(kāi)宗

　　此宗推戴杜順為初祖，智儼為二祖，但實(shí)際創(chuàng)始人是稱為三祖的法藏。

　　法藏〈西元六四三── 七一二〉，俗姓康，祖籍康居〈今新疆北部及中亞一帶〉。其高曾祖，曾任康居國(guó)宰相。至其祖父，始遷移來(lái)長(zhǎng)安定居。十七歲時(shí)，從智儼學(xué)習(xí)晉譯六十卷華嚴(yán)，深通玄旨。二十八歲時(shí)，值武則天舍宅度僧，獲準(zhǔn)出家。受具足戒時(shí)，武后除命京城十大德為他傳戒外，更賜號(hào)賢首。后來(lái)實(shí)叉難陀〈西元六五二── 七一零〉 進(jìn)行新譯八十卷『華嚴(yán)經(jīng)』時(shí)，法藏?fù)?dān)任筆受。新譯完成后，即奉敕在太原寺講解此經(jīng)。法藏一生宣講『華嚴(yán)經(jīng)』三十多次，并有著述一百余卷，其中與『華嚴(yán)經(jīng)』有關(guān)的有：『華嚴(yán)經(jīng)探玄記』、『華嚴(yán)經(jīng)傳記』、『華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w』、『華嚴(yán)一乘教義分齊章』〈又名『華嚴(yán)五教章』〉、『華嚴(yán)問(wèn)答』等。他在著作中，詳盡發(fā)揮智儼的教學(xué)，許多問(wèn)題都經(jīng)過(guò)他的整理而得到定說(shuō)，樹(shù)立了華嚴(yán)宗學(xué)說(shuō)的規(guī)模。

　　此宗判教

　　五教分判

　　在判教方面，法藏主張五教說(shuō)，把佛一生的說(shuō)法，依于解說(shuō)義理的深淺分為小、始、終、頓、圓五教。

　　〈一〉小乘教：佛陀為聲聞乘人所說(shuō)的教法，指說(shuō)四諦、十二因緣的『阿含經(jīng)』及由論師所著的『俱舍論』等。

　　〈二〉大乘始教：佛陀引導(dǎo)小乘人轉(zhuǎn)入大乘所說(shuō)的教法。大乘始教包括 ──── 一、相始教：即大乘有宗的『解深密經(jīng)』及世親所著的『唯識(shí)論』等；二、空始教：即大乘空宗的『般若經(jīng)』，兼攝龍樹(shù)所著的『中論』等。

　　〈三〉大乘終教：此為大乘終極的法門，指說(shuō)真如緣起、一切眾生皆能成佛的『楞伽經(jīng)』，兼攝馬鳴所著的『大乘起信論』等。

　　〈四〉頓教：此是頓修頓悟的法門，指不依言辭、不說(shuō)法相、不設(shè)階位而頓悟教理的『維摩經(jīng)』等。

　　〈五〉圓教：此為萬(wàn)法融通、事事無(wú)礙的教門，指說(shuō)理圓滿的『華嚴(yán)經(jīng)』等。

　　華嚴(yán)宗的主要教理有『法界緣起說(shuō)』及『四法界說(shuō)』。

　　思想概述

　　法界緣起

　　依佛教思想的發(fā)展，緣起說(shuō)可有四種。

　　一、『業(yè)感緣起』：這是小乘教所主張的。

　　小乘教認(rèn)為眾生由惑而造作諸業(yè)，由業(yè)而感受苦果，由苦果而再起惑造業(yè)，輪回不已，所以眾生心身世界都由業(yè)力而起。

　　二、『賴耶緣起』：這是大乘相始教所主張的。

　　他們認(rèn)為每一有情都各具有一種深細(xì)難知的心識(shí)，名『阿賴耶』。它含藏能生起萬(wàn)法的無(wú)量種子，根身器世界都是由這些種子遇緣而顯現(xiàn)出來(lái)的。

　　三、『真如緣起』：這是大乘終教所主張的。

　　他們認(rèn)為『真如』隨緣而生萬(wàn)法。所以森羅萬(wàn)象，即是真如。真如為平等的本體，萬(wàn)法是差別的事相；本體與事相是彼此融通無(wú)礙的。

　　四、『法界緣起』：這是華嚴(yán)圓教所主張的。

　　他們認(rèn)為法界〈整個(gè)存在〉是一大緣起。能做緣起者，并非是我們的業(yè)力，亦非是阿賴耶識(shí)，也非真如，而是個(gè)宇宙的存在。實(shí)則宇宙萬(wàn)法融通，互為緣起，重重?zé)o盡，所以亦稱為『無(wú)盡緣起』。

　　四法界說(shuō)

　　為了說(shuō)明法界緣起理論，華嚴(yán)宗以『四法界』來(lái)闡明『無(wú)盡緣起』的意義。

　　一、事法界：指宇宙萬(wàn)象〈現(xiàn)象界〉彼此一一差別，各有分齊。如波浪的有大有小，有高有低，形狀各各不同。這是小乘教所論究的。

　　二、理法界：指諸法所依的平等本體，即真如，又稱法性。由事法界作進(jìn)一步視察，事物雖有各別差異，彼此不同，但從理性上看，其實(shí)是同一體、同一性、無(wú)二無(wú)差別。就如波浪雖有大小高低不同，其體則無(wú)非是水。此理法界是大乘始教所說(shuō)的。

　　三、理事無(wú)礙法界：指各別的『現(xiàn)象之事』與其所依的『本體之理』不是彼此對(duì)立，而是一體的兩面，互相融通無(wú)礙。從理法界再進(jìn)一步觀察，由于理是事物的本體，事物是本體的表現(xiàn)，所以不能離開(kāi)事來(lái)看理，兩者的關(guān)系是理中有事，事中有理，各別事物之差別性與本體之理的同一性不相礙。如水與波浪，波浪即是水，水能變生波浪，水與波浪乃一體的兩面。此一法界是大乘終教與頓教說(shuō)的。

　　四、事事無(wú)礙法界：指一切各各差別的事物，由于理性同一，故能一一稱性融通，一多相即，一即一切，一切即一，重重?zé)o盡。從理事無(wú)礙法界再進(jìn)一步觀察，不論是收理于事，還是收事于理，仍有理事的對(duì)立，所以最終得要互奪兩亡，消解同一性與差別性的對(duì)立 以達(dá)致徹底的不二一體，全理為事，以理融事，事事無(wú)礙。此如離波浪無(wú)水，離水無(wú)波浪，水與波浪固然無(wú)礙，而水和水，波浪和波浪，并皆無(wú)礙。此一法界是圓教所獨(dú)說(shuō)的。