以心傳心的禪宗

　　以心傳心的禪宗

　　宗名由來(lái)

　　禪的意義

　　『禪』源出于梵語(yǔ)『禪那』一詞，亦有以音義合譯之為『禪定』。意譯為『思維修』，即運(yùn)用思維進(jìn)行的修持活動(dòng)；或『靜慮』，即靜止身體，集中精神去思慮。從語(yǔ)意看來(lái)，『禪』本來(lái)是一種修行方法。但禪宗卻將『禪』的意義擴(kuò)大了。修習(xí)禪定的目的是求取覺(jué)悟。從因推果，當(dāng)然可以肯定修禪可達(dá)致『悟』。但由果溯因，則引致『悟』的原因有很多。禪宗即將此一切引致『悟』的方法皆納入『禪』的內(nèi)容，都稱(chēng)為『禪』。

　　禪宗

　　由于禪宗在修持表現(xiàn)上貌似習(xí)禪，故此稱(chēng)為禪宗。

　　佛心宗

　　此宗亦以傳佛心印為宗故又名『佛心宗』。

　　歷史概述

　　拈花微笑

　　據(jù)禪宗典籍說(shuō)，釋尊在靈鷲山法會(huì)上，拈花示眾，當(dāng)時(shí)與會(huì)眾生都默然無(wú)對(duì)，只有迦葉尊者破顏微笑。于是釋尊說(shuō)：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，付囑摩訶迦葉�！淮艘粋髡f(shuō)是為禪宗以心傳心的根據(jù)，亦為此宗的起源。

　　衣缽相傳

　　后來(lái)展轉(zhuǎn)傳至菩提達(dá)磨，攜同付法衣缽，東來(lái)中土，傳授不立文字、直指人心、見(jiàn)性成佛、教外別傳之心印，是為中土禪宗初祖。達(dá)磨以衣缽傳給慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳惠能，是為六祖，衣缽至此不復(fù)傳。

　　南頓北漸

　　弘忍門(mén)下傍出神秀一支，在北方大弘『漸教』，是為北宗，但不久消滅。惠能則弟子眾多，大弘『頓教』，是為南宗。六祖門(mén)下以青原行思禪師及南岳懷讓禪師最為突出，二人流風(fēng)所及，分出五宗法系。青原所傳為曹洞宗云門(mén)宗及法眼宗三宗。而南岳所出為臨濟(jì)宗及溈仰宗二宗，及后臨濟(jì)宗更分出黃龍、楊岐二派，是即所謂『五家七宗』。流傳至今，只有臨濟(jì)及曹洞二宗。

　　思想概述

　　宗門(mén)教下

　　禪宗將教判分為顯、密二教，密教以外，皆屬顯教。顯教又分為二，首先是『教』，又稱(chēng)為『教下』；其次是『禪』，又稱(chēng)『宗下』或『宗門(mén)』。所謂『教』是指『教相』，即佛陀之經(jīng)教及各家之教說(shuō)。而『教下』也就是依于某些經(jīng)典的義理作判攝而建立的思想體系。如三論宗尊奉『般若經(jīng)』、天臺(tái)宗推重『法華經(jīng)』等。所以『教下』也是指依于經(jīng)典文字而說(shuō)法修行。但禪宗早期傳法雖以『楞伽經(jīng)』印心，然而后期則轉(zhuǎn)變?yōu)殡S意取用各種經(jīng)典，作為指點(diǎn)弟子修行的方便。以此之故，禪宗自稱(chēng)『宗門(mén)』顯示與『教』有別，即禪宗之修學(xué)，非由『教』入，所以又稱(chēng)為『教外別傳』。也就是說(shuō)禪宗并不以經(jīng)論作為所依，而是在佛的教藏以外，單傳佛的心印。

　　不立文字

　　由于禪宗不采取從經(jīng)教悟入，故主張『不立文字』，認(rèn)為諸佛所說(shuō)的妙理，并非語(yǔ)言文字所能通達(dá)，而是要離言親證，即直接去體證領(lǐng)悟佛理。但『不立文字』也并非完全屏除一切文字言教，只不過(guò)是把語(yǔ)言文字作為悟道的工具，就好像『指月之標(biāo)』、『渡河之筏』。在指點(diǎn)開(kāi)悟的過(guò)程中，文字言教自有其啟發(fā)點(diǎn)示之作用，不過(guò)修道者應(yīng)遠(yuǎn)離一切經(jīng)教文字之束縛，才能直接悟得佛法的真髓。

　　見(jiàn)性成佛

　　禪宗更從『不立文字』倡言『直指人心，見(jiàn)性成佛』。所謂『性』是指『佛性』是每一個(gè)人本具的空寂真心。此心自性清凈，明明不昧。不須經(jīng)過(guò)任何言說(shuō)分解，亦非仰賴(lài)經(jīng)教權(quán)威，而是真接了當(dāng)?shù)貜淖孕捏w認(rèn)，去徹見(jiàn)此一佛性，便能覺(jué)悟此心當(dāng)體是佛，如是即可立地成佛。這是禪宗獨(dú)特的覺(jué)悟方式。

　　五家宗風(fēng)

　　禪宗在修學(xué)方面并不依于念佛、讀經(jīng)、燒香、禮拜等方法，而是采用單刀直入的方式，以開(kāi)悟人人本來(lái)具有的佛性，俾徹見(jiàn)本有的心性而成佛。五家的宗師在接化參學(xué)者時(shí)，皆有其獨(dú)特的手法與風(fēng)格，謂之家風(fēng)。他們有時(shí)或運(yùn)用各種譬喻、謎語(yǔ)、詩(shī)歌，甚至拋開(kāi)語(yǔ)言，而當(dāng)下施用棒喝、揮刀、殺蛇、斬貓等種種激烈奇詭的動(dòng)作，但其作用都是在使人斷除常情妄執(zhí)的束縛，返本歸源，見(jiàn)性成佛。

　　機(jī)鋒

　　機(jī)鋒，又稱(chēng)公案，是指佛陀及禪宗祖師應(yīng)對(duì)所化眾生的機(jī)緣所使用的語(yǔ)言動(dòng)作的垂示。公案一名之由來(lái)是取譬于公府之案牘，即官府的文件檔案，它們是剖斷是非的根據(jù)。而禪宗祖師與弟子的問(wèn)題機(jī)緣亦是剖斷禪悟的準(zhǔn)則，故以『公案』名之。

　　公案中的問(wèn)答，有不少是從字面上難以理解的。如﹕

　　一、僧人問(wèn)洞山和尚：『如何是佛？』洞山說(shuō)：『麻三斤�！�

　　二、僧人問(wèn)趙州和尚：『如何是祖師西來(lái)意？』〈即禪宗初祖菩提達(dá)摩從印度來(lái)到中國(guó)做甚么？〉

　　趙州說(shuō)：『庭前柏樹(shù)子。』

　　這二則公案均出自禪宗典籍『無(wú)門(mén)關(guān)』

　　在這些對(duì)話(huà)中，問(wèn)題與答案之間表面上完全無(wú)關(guān)。但這些公案作為引導(dǎo)弟子開(kāi)悟的手段正顯示對(duì)禪法的參究并不能通過(guò)理智分析思考來(lái)達(dá)到，而是要放開(kāi)語(yǔ)言文字的執(zhí)著，當(dāng)下直截了當(dāng)?shù)厝ンw證真理。

　　坐禪

　　雖然有些禪師主張行、住、坐、臥皆禪，但禪宗亦以坐禪為根本行持，故此有以端坐參禪作為證得無(wú)上正等正覺(jué)的方法。不過(guò)修習(xí)坐禪并非禪宗獨(dú)有，而是其他宗派皆有的修持。

　　禪宗的坐禪方法，首先要做到『放舍諸緣，休息萬(wàn)事』，也就是了知到我們本具的菩提自性，本來(lái)清靜，而世間一切事事物物皆是假名，如夢(mèng)幻泡影，與自性原不相干。故此我們不應(yīng)隨一切世間幻事的生、住、異、滅，而起欣、厭、取、舍。進(jìn)而將身體的痛癢苦樂(lè)、饑寒飽暖，個(gè)人的生死榮辱、禍福吉兇，一概置之度外。這樣自然可以消除一切妄想分別，遠(yuǎn)離執(zhí)著。而我們的身心在動(dòng)靜之間，皆應(yīng)保持此種狀態(tài)。飲食和睡眠方面則應(yīng)調(diào)節(jié)適度。

　　在坐姿方面，可采用跏趺坐、半跏趺坐，或只以左足壓右足。再將左掌放右掌上，兩手的大拇指相抵。坐時(shí)身體要端正，不宜傾側(cè)，保持耳與肩對(duì)，鼻與臍對(duì)。舌抵上顎唇齒相合。但雙目必須微開(kāi)，免致昏睡。身體坐定后，便調(diào)勻氣息，放松下腹。此時(shí)心中對(duì)一切善惡，都不思量。而當(dāng)一念妄想起時(shí)，只是去警覺(jué)它，而并不去執(zhí)著或著意去排遣它，則那一念妄想自然消逝，即所謂『念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)』。久而久之，自能了知一切妄想皆無(wú)自性，當(dāng)體即空，一切妄想直覺(jué)皆原于自性清凈心。若能領(lǐng)會(huì)此意，則能達(dá)致身心安樂(lè)。在出定時(shí)，身體徐徐移動(dòng)，安詳而起，在一切時(shí)中，皆須護(hù)持定力。

　　頓悟漸修

　　禪宗在修行上主張『頓悟自修』。所謂『頓悟』，是說(shuō)凡夫在未覺(jué)悟時(shí)，以四大所成的色身為身，妄想為心。而不了知自性〈即自身本具之佛性〉是真法身，和自己的靈知是真佛。只一味在此真心、佛心外求佛，隨逐如波浪起伏的妄心妄念四處奔走。忽而得遇善知識(shí)，指點(diǎn)入路，靈光閃動(dòng)，徹見(jiàn)自身本具的佛性。此一佛性的存在，原無(wú)煩惱污染。而這無(wú)漏智性，乃自身本來(lái)具足，與諸佛亦無(wú)絲毫差異。這種當(dāng)下徹見(jiàn)自身本具之與諸佛無(wú)異的佛性的經(jīng)驗(yàn)，就是頓悟。但禪宗認(rèn)為頓悟后還需要漸修。因修行者雖能頓悟自身本具的佛性，與佛無(wú)異，但由無(wú)始以來(lái)所熏習(xí)的煩惱習(xí)氣，很難頓然全部去除。故此須要依悟而修，經(jīng)過(guò)正知正修的熏習(xí)，而轉(zhuǎn)凡為圣，這就是『漸修』。舉例來(lái)說(shuō)，頓悟就像初生孩子，出生時(shí)已肢體齊全；而漸修就如長(zhǎng)養(yǎng)此孩子成人，須多年心血栽培，才能成功。

　　亦有人把禪宗的修法分為三種：

　　一、先悟后修：即普通坐禪者，須于悟后，更去做持戒和研習(xí)經(jīng)教的修行。

　　二、悟修同時(shí)：上根修行者由于宿世修持，根器成熟，只待于此生證果。但在未悟時(shí)，被現(xiàn)世之業(yè)所障蔽，未能顯露。及至一旦觸機(jī)開(kāi)悟，即見(jiàn)其一切具足，見(jiàn)性成佛，如六祖惠能大師便是。

　　三、先修后悟：對(duì)下根修行者，先教他持戒修定而熏習(xí)其善根，到后來(lái)或可得到開(kāi)悟。三者中，第一種即是『頓悟漸修』，第二種則是唯有上根者方能做到，至于第三種根本不是禪宗所倡導(dǎo)的方法。所以修禪者都是以『頓悟漸修』為正確的修行方法。

　　看話(huà)禪 禪宗祖祖相授，初多以文字顯示，由文字而開(kāi)辟活用機(jī)鋒之門(mén)，再由機(jī)鋒進(jìn)而成為看話(huà)頭。從此，看話(huà)禪成為禪宗參學(xué)的主要法門(mén)�？丛�(huà)禪的正式創(chuàng)立，當(dāng)自未代大慧宗杲禪師始，以后遂成為開(kāi)導(dǎo)參學(xué)者的重要手段。

　　所謂『看話(huà)』，是指參究『話(huà)頭』，而『話(huà)頭』即是公案中禪師的答話(huà)。所參的話(huà)頭雖然各有不同，大要都是以一則無(wú)意義的話(huà)，使人不以意識(shí)思維分析思考，而只是純對(duì)話(huà)頭的參究體會(huì)�？丛�(huà)禪反對(duì)一切分別思量，否定所有文字引證。它并非對(duì)公案的解釋分析，反而是脫離公案內(nèi)容，僅為對(duì)話(huà)頭的參究體悟。在『看話(huà)』時(shí)更強(qiáng)調(diào)在修習(xí)方法的『提斯』作用。所謂『提斯』，是指高度的精神集中，以培養(yǎng)心靈的直覺(jué)�！禾崴埂皇且�令參禪者全身心地投入話(huà)頭的參究中，隔絕一切分別思考和理智活動(dòng)。參禪者更要對(duì)話(huà)頭大發(fā)疑情，力求透脫疑團(tuán)。如在參究『萬(wàn)法歸一』這一公案時(shí)，重要在參究『一歸何處』此一話(huà)頭�；蛟趨⒕俊耗罘稹粫r(shí)，最 要緊是參究『今佛的是誰(shuí)？』。對(duì)上述的話(huà)頭，首先要大發(fā)疑情，即生起一種極度強(qiáng)烈的追究精神，放棄一切思考分析，時(shí)刻『提斯』，最終必能得到大悟。故此參話(huà)頭這種『看話(huà)禪』被禪家稱(chēng)為無(wú)事不辦的法門(mén)。