人生要有什么？不要有什么？

　　人生究竟是怎樣一回事？這是一個(gè)值得研究的問題，也是一個(gè)研究不盡的問題；但不是研究人生哲理的人，似乎很少注意到這個(gè)問題。其實(shí)站在人道的本位，多研究人生問題，增加自己對(duì)人生真理的理解與認(rèn)識(shí)，是有意義的。

人生要有什么，不要有什么？

　　佛教的五戒約束我們，不要亂殺、不要亂取、不要亂淫、不要亂說、不要亂吃，因?yàn)橛形褰涞?lsquo;不’，就會(huì)‘有’所得，例如不亂殺生就能長(zhǎng)壽，不亂取就會(huì)得到法財(cái)，不亂淫就能家和，不亂說就有好名譽(yù)，不亂吃身體就能健康。此外，另有‘四不與四有’：

　　第一、遇事不惑有智：

　　遇到事情，有明監(jiān)之識(shí)，能洞察時(shí)事的變化，預(yù)知禍福休咎的洞察力，就是有智能。像東漢光武帝劉秀，當(dāng)初自己的親兄長(zhǎng)被殺，若不是因隱忍不惑，得到劉玄帝的信任，怎能興漢，繼而以柔道得天下呢？所以我們?cè)诿媾R紛雜之事時(shí)，不能荒亂、迷惑，要用智能去處理。

　　第二、犯難不避有節(jié)：

　　當(dāng)一個(gè)人在窮途末路、艱難困苦的時(shí)候，‘居亂世能生死不改其守者’，猶如烈女不嫁二夫，忠臣不事二主，都是堅(jiān)強(qiáng)的意志力在支持著。像文天祥忠于南宋，雖為元軍所俘，多番勸降，百般折磨，又被長(zhǎng)期囚禁于潮濕陰暗的囚牢里，他只求速死而不屈，其從容就義的精神，為人間留下浩然的正氣。這種危難之中不逃避的節(jié)操，受到后人無限的景仰。

　　第三、臨財(cái)不私有廉：

　　東漢時(shí)期的楊震，是明經(jīng)博覽的經(jīng)學(xué)家，曾被譽(yù)為‘關(guān)西孔子’，他雖曾做過朝廷顯赫的太尉官職，但始終過著儉樸的生活。有一天，受他舉薦任仕的學(xué)生王密前來拜見，臨走前留下黃金十斤，楊震說：‘你知道我的為人，怎還這么做？’王密說：‘晚上沒有人會(huì)知道的。’楊震說：‘天知、地知、我知、你知，何謂無知！’王密聽了之后，只得慚愧的離開了。一個(gè)人面臨這種狀況，能沒有私心，不想私取，不想侵吞，就是有廉潔的人格了。

　　第四、應(yīng)付不疑有辯：

　　我們?cè)谏鐣?huì)上立身處事，難免會(huì)遇上艱難的事情，更有甚者會(huì)面臨性命交關(guān)之際，此時(shí)若能以禪定攝心，不慌不亂，不疑不惑的堅(jiān)定立場(chǎng)，自能胸有成竹的化干戈為玉帛。好比藺相如赴秦時(shí)，即是對(duì)自己的立場(chǎng)、言語有信心，展現(xiàn)無礙辯才，終能完璧歸趙。

佛教的五種人生狀態(tài)

　　佛教對(duì)于人生現(xiàn)象的分析與原理的觀察，大約可以分成五項(xiàng)：

　　一、短促的人生

　　人生是短促的、有限的，這句話是誰也知道。普通一般讀書的學(xué)者，對(duì)人生短促的見解，也有見之于文字的。如莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯”。這就是說明人生不是長(zhǎng)命永生，而是短促的有限公司。李太白有一首詩(shī)中說：“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮如雪”；這也是形容人生的短促，早上是一個(gè)妙齡少女，晚上就變成白發(fā)皤皤的老太婆了。

　　而司馬遷在史記中說：“人生一世間，如白駒過隙”。白駒是代表日影，人生一世，如在壁隙中看日影似奔馬地閃過，比李太白的朝絲暮雪跑得更快了。

　　但比起佛家修道者對(duì)于人生體驗(yàn)的速度，則尚覺不如；怎樣見得呢？在四十二章經(jīng)中，佛問諸沙門曰：“人命幾何？沙門答曰：數(shù)日之間。佛曰：子未知道。又一沙門答曰：飲食之間。佛曰：子未知道。又一沙門答曰：呼吸之間。佛曰：善哉！子知道矣”！

　　修道者能夠體察到人的生命在呼吸之間，所謂“一口氣不來，便是來生”，他為爭(zhēng)取時(shí)間用功，向道之心才會(huì)懇切而勇猛精進(jìn)，迅速地獲得道業(yè)上的成就。

　　佛教對(duì)人生基本的觀察，如小乘佛教的三法印，所謂諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。前二法印是說明世間法的生滅無常，苦空無我，也是顯出人生短促的真理；了知人生短促，爭(zhēng)取時(shí)間，勤求為道，斷惑證真，就可達(dá)到“涅槃寂靜”的出世的解脫境界。

　　因此佛教體察人生無常、無我、苦空的短促，它的真諦是要人提高警覺，趕快修善，不要把時(shí)間虛棄，空過一生，并非說因時(shí)間短促，而叫你于此世界不感興趣，生起消極厭離的短見，走上逃避現(xiàn)實(shí)的行徑。

　　二、多苦的人生

　　人類共同的心理，都是貪生怕死，愛樂厭苦的；但事實(shí)上，人類偏多痛苦，雖然亦有快樂，而那些快樂都是暫時(shí)性的，或樂極生悲的。

　　人生到底有什痛苦呢？照佛陀的體驗(yàn)，有三苦和八苦，無量諸苦。三苦之一是苦苦，由苦事之成而生苦惱；二是壞苦，由樂事之去而生苦惱；三是行苦，行是生滅遷流之義，由世間諸法的遷流無常，不能久留而生的苦惱。

　　八苦，一是生苦，人生來就是受苦的，如小孩落地便哭，因風(fēng)觸身，猶如刀割。二是老苦，年齡漸老，雞皮鶴發(fā)，行步龍鍾，對(duì)于人生已無樂趣。三是病苦，病魔侵襲，輾轉(zhuǎn)床第，痛楚呻吟。四是死苦，死神光臨，世間萬般，皆帶不去，一身業(yè)障，隨之受報(bào)。五是愛別離苦，自己所愛的人物和財(cái)物，生離死別，終歸于空。六是怨憎會(huì)苦，可怨恨、可憎厭的人，不欲見到，偏偏會(huì)遇。七是求不得苦，物質(zhì)的欠缺，精神的需要，都不如意，痛苦橫生。八是五蘊(yùn)熾盛苦，是肉體與精神都有毛病，使身心熾然，熱惱煎逼。這八苦是從果報(bào)上說的，人生不論是誰，過去造了業(yè)因，今世是誰都難免要受此八苦的煎熬與磨折。

　　人生從所造的業(yè)因上說，還有五欲的痛苦。五欲分有內(nèi)外兩種：外五欲是眼貪好色，耳耽妙聲，鼻愛名香，舌嗜上味，身觸細(xì)滑，求之不得，煩惱既多，苦悶尤甚；內(nèi)五欲是饑思食渴思飲的食欲，貪圖金錢的財(cái)欲，希求美艷的色欲，愛好贊譽(yù)的名欲，貪圖安逸的睡欲。

　　人人都有這些不同的愛好，如果達(dá)不到欲望，自然會(huì)感到痛苦。這種種痛苦，都是人生避免不了的事實(shí)，所以佛教說人生是苦多樂少。但若研究人生的痛苦又是怎樣來的呢？

　　佛說得很淺白：是由于每人過去看了煩惱，造了惡業(yè)之因，現(xiàn)在才感受這身心上的苦報(bào)；若我們要未來不受苦報(bào)，必須現(xiàn)在修習(xí)善道，種了好因，將來就能離苦得樂，舍去劣報(bào)，轉(zhuǎn)成勝身。

　　因此佛教闡明人生的多苦，是要人了知人生的缺陷，進(jìn)而改造身心，使之為美滿的，不但美化身心，還要凈化國(guó)土；而不是教人因多苦而厭離人世，逃避現(xiàn)實(shí)，消極自了。以佛教多談人生苦、空、無常、無我，而錯(cuò)認(rèn)佛教是厭世的宗教，那是極不正確的錯(cuò)覺。

　　三、還債的人生

　　還債的人生，是說明現(xiàn)實(shí)的人生，是來償還過去的業(yè)債，也可以叫做“受報(bào)的人生”，或“因果的人生”，因人生的受報(bào)，是必要從因果的理則，才能說明；而且這因果不是只談一世二世，須要廣明過去，現(xiàn)在，未來的三世因果，透過生前和死后，依循著因果理則，不斷不絕的繼續(xù)產(chǎn)生善因善果、或惡因惡果。

　　簡(jiǎn)明地說：就是前生的善惡業(yè)因，成為現(xiàn)在的善惡果報(bào)；而現(xiàn)在的善惡業(yè)因，又成為未來的善惡果報(bào)。所以因果經(jīng)中說：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是”。

　　但在這些不斷相續(xù)的業(yè)因業(yè)果上分析，還有引業(yè)與滿業(yè)，共業(yè)與不共業(yè)的不同。引業(yè)、是被過去已做的業(yè)因所牽引，你過去做了人道的業(yè)因，今生就被牽到人道的果報(bào)中來，做了其他天道或畜道等的業(yè)因，今生就被牽到天道或畜道的果報(bào)中來；但是雖然生到人道，同樣的人而有智愚、強(qiáng)弱等差別，同樣是天人，有勝劣、高下等不同，同樣是畜類，有美丑、 壽夭等區(qū)別，這便叫做滿業(yè)，既填滿這果報(bào)身體的內(nèi)容，卻隨著各人前世做的各別不同的業(yè)因，而受著差別各異的享受。

　　說個(gè)譬喻，引業(yè)好似畫師繪出一副模型的輪廓，滿業(yè)就如畫師在模型的輪廓中填上種種不同色彩的花紋和潤(rùn)飾，技巧不同，勝劣判然。

　　至于共業(yè)、是因?yàn)榍笆栏魅怂�造的業(yè)因，有共同相似的地方，故今世各人感到依住的果報(bào)亦是相似相同的。如大家住在一個(gè)地方，所感受到環(huán)境的好壞亦多是相似相同的，這叫做“共業(yè)共報(bào)”；雖然依報(bào)的住處相似相同，而各人的正報(bào)身體，貪富懸殊，苦樂迥別，這叫做“別業(yè)別報(bào)”，就是由各人過去所造的業(yè)因各別有自，故現(xiàn)生的受果亦判如天壤了。

　　然而，或有人會(huì)懷疑：因果之理如可信，為何世間有些做惡之人而不受罰，反而境遇甚好？而為善之人未見受賞，反而境遇坎坷、窮途潦倒呢？這在佛教，已有“四時(shí)不同的業(yè)報(bào)”來解說：

　　1、現(xiàn)業(yè)現(xiàn)報(bào)：這是現(xiàn)在造下業(yè)因，現(xiàn)生即受果報(bào)，如人年青勤勞事業(yè)，年老成為富豪�；蛉ツ隁⒑θ�，今年即被人所殺。此順現(xiàn)報(bào)，容易信解。

　　2、現(xiàn)業(yè)生報(bào)：這是現(xiàn)在作業(yè)，來生受報(bào)，因緣未熟，不能即受。如現(xiàn)在做善受苦，因其過去所作業(yè)因之惡緣已熟，故先受苦報(bào)；而今生所修之善因，善緣未熟，故須待來生受報(bào)。如顏回仁德而不壽，盜跖兇殘而長(zhǎng)年，非如此不能解疑。

　　反之，現(xiàn)在作惡而受好報(bào)，其理亦是如此，因他過去世曾修善行，今生始受好果，現(xiàn)在所作惡因，要在來生才受惡報(bào)。如瞽叟生舜，堯生丹朱，其中便含有復(fù)雜的因緣果報(bào)的成分。

　　3、現(xiàn)業(yè)后報(bào)：這是現(xiàn)在作善作惡，因緣未熟，不但現(xiàn)在來生未見受報(bào)，可能過了很多生很多世之后才受報(bào)。因業(yè)種子藏在阿賴耶識(shí)中，緣缺未熟，久久始受，即所謂“縱經(jīng)百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受”。

　　4、不定業(yè)報(bào)：這是三世受報(bào)。不定時(shí)期，且是否要受，尚未可定。如造了重業(yè)的人，應(yīng)要受極重之惡報(bào)，但因他中間遇了極善之緣，悔過懺罪，多作好事，業(yè)報(bào)雖難抵銷，而可時(shí)時(shí)減輕，再后會(huì)弄到“重業(yè)輕受”；或以法力加持轉(zhuǎn)變定業(yè)，甚而不受。

　　此非推翻因果之理，實(shí)亦因果理中特殊變化的情形。在阿含鹽喻經(jīng)中說：如人做了重業(yè)，如果他能懺悔修善，又有長(zhǎng)的時(shí)間許可他改往修來，重業(yè)便能漸漸消去。如一大包鹽放在少水中，其味咸苦，若許以時(shí)間每天滲水一勺，滲得久了，已成多水，咸味完全化淡，是不無可能的。

　　從三世受報(bào)的人生看來，我們來作人，便是來還債的，所以人生父母，子女、夫婦、戚眷的關(guān)系，亦是一種債務(wù)的關(guān)系。

　　所謂“無緣不成夫婦，無冤不成子女”。這緣是業(yè)緣，所以夫婦亦叫“歡喜冤家”或“柴米夫妻”。子女則有些來還他欠你的債，所以他生下來就會(huì)使你事業(yè)順?biāo)斐蔀楦缓溃挥行┦莵碛懟啬闱匪�的債，所以他一出世，你就晦氣，好�?ldquo;掃把星”降臨，把你家上下三代所積的產(chǎn)業(yè)，掃得精光。自己眷屬是直接的債務(wù)關(guān)系，其余的朋友或他人，種種盈虧消長(zhǎng)，是間接的關(guān)系，也無非是在互相討債還債吧了。

　　四、奉獻(xiàn)的人生

　　奉獻(xiàn)的人生，是一種有高尚意義、有良好價(jià)值的人生。這種人生不是狹窄渺小的，該是寬宏大量的，他不為個(gè)人的利益打算，而是凡事都為國(guó)族、社會(huì)、群眾設(shè)想，所以他能看得破，放得下，又提得起，為眾人的利益，可以犧牲自己的利益。踏實(shí)做人，奉公守法，把自己的所有，都可奉獻(xiàn)給他人，給他們信奉的宗教，或濟(jì)貧救苦。

　　這種人生的做法，很接近大乘佛教的行者，因他的愿力，不但自度度人，還要普度一切有情，普救一切眾生的苦難，因他發(fā)有“四宏誓愿”，目標(biāo)是在“自未得度而先度人”，當(dāng)仁不讓，見義勇為，犧牲自我，為人類服務(wù)，“將此身心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩”，是他最大的理想，最高的目的。

　　像這種能奉獻(xiàn)的人生，一定是對(duì)人生的真相，有正確的、深刻的認(rèn)識(shí)，眼光遠(yuǎn)大，胸懷開闊，意志高尚的人物。在各種宗教或?qū)W說中，可能都有這種眉橫大憂，懷抱宏偉的不世才人，而佛教徒中有學(xué)習(xí)大悲菩薩的行者，都是過著奉獻(xiàn)人生的生活，比比皆是，并不希罕。

　　五、解脫的人生

　　人生是短促的、多苦的、又是受報(bào)還債的，這是“桎梏的人生”，“或系縛的人生”，是屬于世間法的，所以不得解脫。而我們學(xué)佛所追求的是佛法的人生，也是解脫的人生。為了人生的缺陷太多，使我們?nèi)怏w和精神上受了種種磨折，生出種種的苦惱困惑，不得自在，所以學(xué)佛是要求人生離苦得樂，達(dá)到解脫的目的，但是人生缺陷多苦，究竟以什么東西為最苦呢？

　　世人觀點(diǎn)不同，各有各的說法。如法句經(jīng)中說，有四個(gè)新學(xué)比丘，一次共坐樹下，討論到人生以什么為最苦？一個(gè)鷹轉(zhuǎn)世的，說饑渴最苦；一個(gè)鴿轉(zhuǎn)世的，說淫欲最苦；一個(gè)蛇轉(zhuǎn)世的，說嗔恚最苦；一個(gè)兔轉(zhuǎn)世的，說驚怖最苦。共相諍動(dòng)，議論不休。

　　佛知其事，告訴他們說：你們各據(jù)結(jié)習(xí)諍論，都未深究人生之苦的真義；須知人生最苦，莫過有身，所有饑渴、淫欲、瞠恚、恐怖，皆由身來。身為諸苦之本，眾禍之源。須求寂滅之法，離去生死的纏縛，體證真常的涅槃，人生才得解脫，但這解脫的境界，究竟怎樣才能達(dá)到呢？簡(jiǎn)單地說有三個(gè)條件：

　　1、通達(dá)無我

　　人生不得解脫，為了有身有我，執(zhí)我造業(yè)，自己束縛自己，故要解除束縛，先要了解無我，要了解無我，又要先知無身。我們的生命身體的組成，照佛經(jīng)說，是由于“名色”的和合，或“五蘊(yùn)”的構(gòu)造而來的。

　　人生的虛妄生命，來自“十二因緣”，由無明而造行業(yè)，由行業(yè)而感妄識(shí)入胎，最初的結(jié)合，是精血和妄識(shí)混合的個(gè)體，叫做名色。名屬于精神作用（妄識(shí)） ，色屬于物質(zhì)作用（精血）。這二種作用具體化，明朗化，就演變?yōu)樯�、受、想、行、識(shí)的“五蘊(yùn)身”。色就是物質(zhì)，受想行識(shí)就是精神。

　　由這精神與物質(zhì)的五種要素結(jié)合，就成了我們的生命寄托的身體，迷之者執(zhí)以為我；但善解佛法而得智慧的人，悟此身體乃由五蘊(yùn)眾緣所成，原無實(shí)質(zhì)，其性本空，那么我在那里呢？為何要愚昧假我而為我，為我造業(yè)而受苦呢？經(jīng)此理解的醒悟，破除愚昧的迷執(zhí)，人生就會(huì)開始走上解脫的大道。

　　2、舍離愛取

　　人能理解無我，就會(huì)拾離愛取。愛和取，是十二因緣中的兩支，屬于現(xiàn)在執(zhí)著造業(yè)的兩個(gè)成分。人生貪愛世法，執(zhí)取境界，不出貪愛我的身體，和執(zhí)取我的境界。前者叫做“自體愛”，就是執(zhí)著有我；后者叫做“境界愛”，就是執(zhí)取我的所有物，亦叫做“我所愛”。

　　人生執(zhí)有這我的自體愛，和我所的境界愛，是因不了五蘊(yùn)諸法、緣起性空的原理，如果了知這由五蘊(yùn)元素組成的身體，是眾生顛倒虛妄的結(jié)合，其性本空，原無實(shí)體，便知我不可得，法亦緣生性空。

　　這樣通達(dá)無我無法，內(nèi)心不再愛著虛妄生命所托的自體，外面不再執(zhí)取客觀的虛妄境界，于是人生就離開愛取，不作業(yè)障，得大解脫。

　　3、堅(jiān)立正見

　　人生舍離愛取，由于體達(dá)無我，了知諸法緣起性空，無所依傍，才能自由自在；故佛說三解門，首先以空為大解脫門，如果不能知空， 永遠(yuǎn)是未入佛法，站在人生解脫的法門之外，也不能出離生死的苦海。故阿含經(jīng)說：“空為大解脫門……若諸法不空者，不動(dòng)不出”。所以能于諸法了知性空，便可豎立正見；由于正見的認(rèn)識(shí)不謬，才不會(huì)在我和我所的諸法上生起迷繆的執(zhí)著，造業(yè)受苦。

　　因此，我們學(xué)佛的人，正見是很需要的。如果見地不正，思想偏差，則由思想所生的行為，也必定一錯(cuò)再錯(cuò)，弄到錯(cuò)誤百出。故佛陀常說，我們欲破魔軍，離貪愛網(wǎng)，越生死河，登涅槃岸，非用正見來做工夫不可。這涅槃，便是人生解脫最高的境界。

　　人生由多苦而離苦，由離苦而解脫，便是人生最高的歸趣。一個(gè)有理解的人生，有思想的人生，應(yīng)要向上追求人生最高的歸趣。做為究竟的歸宿；否則混混噩噩，醉生夢(mèng)死，散漫無章地虛度韶華，空過一生，老之將至，即與荒煙蔓草同腐，什么人生的意義都談不上了。