大修行者能代眾生消業(yè)嗎

　　是的,有人作如此說(shuō),大修行者能代替有緣的眾生受報(bào)。比如有人說(shuō),虛云老和尚遭受云門(mén)事件,拷問(wèn)毒打,遍體鱗傷,幾乎致死,是代全大陸的中國(guó)人受難。又有說(shuō)某某大喇嘛或轉(zhuǎn)世者因害某種痛苦的疾病死亡,是為了替代全人類(lèi)消業(yè)�；蛘吣衬炒笮�行者,以種種苦行,如冬天雪中臥,夏天烈日下坐;或用其他的人為方式,來(lái)折磨肉體,為了祈求某些人或人類(lèi)大眾的平安、健康。其實(shí)這都是似是而非的見(jiàn)解,不是佛法的正見(jiàn)。

　　佛法所講的因果,是眾生共同的,各自造作不同的別業(yè)受別報(bào),多人造作相同的共業(yè)受共報(bào);造惡業(yè)受苦報(bào),造善業(yè)受福報(bào)。例如眾人都吃飯眾人都能飽,眾人不吃飯眾人皆饑餓;一人吃飯不能使得眾人皆飽,一人不吃飯也與眾人的饑飽無(wú)關(guān)。所以說(shuō),各人生死各人了,各人罪業(yè)各人消,正如《地藏經(jīng)》說(shuō):“父子至親,歧路各別,縱然相逢,無(wú)肯代受。”大修行者的修行力量,的確能夠影響其他的人:在某地有一大修行人,那地方的大眾都會(huì)受到益處;某時(shí)出了一大修行人,那一時(shí)代的人都會(huì)受到幫助,那是大修行者行持力的感應(yīng)及其言行的感化,使得大眾趨善避惡,使得鬼神調(diào)柔護(hù)持;但這也是由于當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)乇娚�的福德所�?而有大修行者出現(xiàn),不是大修行者能代眾生消業(yè)。

　　如果大修行者也發(fā)生災(zāi)難、惡疾,那有兩種可能:一是圣人示現(xiàn)凡夫相,視同凡夫,受災(zāi)受難,是為了能接近凡夫大眾,感動(dòng)凡夫眾生;二是因?yàn)榇笮扌姓弑旧淼臉I(yè)報(bào)所感,最后身的佛及羅漢還要受報(bào),何況是一般凡夫階段的大修行者。有的是因精進(jìn)修行,使天魔恐懼,或往昔的冤家債主現(xiàn)生于神鬼道中者發(fā)愁,唯恐大修行人,出離生死之后,不再受其控制,無(wú)法索取所欠的債務(wù),因此而有種種的大魔難、大疾病,紛紛降臨。也有由于大修行力,使得應(yīng)墮地獄、畜牲、餓鬼的罪報(bào),而以人間的災(zāi)難、疾病來(lái)抵償,稱為重罪輕報(bào)。所以大修行者的災(zāi)難、疾病都是好現(xiàn)象,不過(guò)不是為了代眾生消業(yè)障。

　　至于代受果報(bào)、代消業(yè)障的觀念,是沿襲神教的思想而來(lái)。比如,耶穌基督是代世人贖罪而死于十字架上;中國(guó)的民間信仰也相信菩薩能夠代眾生消業(yè)障,比如,相信藥師佛既號(hào)稱“消災(zāi)延壽”,必能代眾生消業(yè),或認(rèn)為地藏菩薩入地獄度眾生,也就是為了代眾生消業(yè);更有人為了父母及親人的消災(zāi)、延壽,而有發(fā)愿自己吃素、出家,或者減壽、借壽等的信仰,這些觀念和做法雖出自一片好心,但和根本佛法的因果律卻不相應(yīng)。

　　我們只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向眾生,使眾生獲益;就像是用鏡子接受到陽(yáng)光,折射至黑暗的所在,使得本是黑暗之處,也能得到光明一樣�？墒侨绻�是盲者,還是看不到光明的;能見(jiàn)到光明的,還是因?yàn)樗�有眼�?那便是說(shuō)本具善根的人,才能得到大修行者的幫忙。所以,佛教對(duì)于非理性的苦行以及借壽等的迷信行為,不予贊成。

　　有人認(rèn)為修行人或者是通靈的靈媒,能夠?yàn)槿讼麡I(yè)、治病、趕鬼、驅(qū)魔,這在民間信仰的層次,的確受到肯定。但是佛說(shuō)定業(yè)不可轉(zhuǎn),該受的果報(bào),必須接受;民間信仰的宗教力量,雖也能夠有若干的功效,但是不能夠解決根本問(wèn)題。用咒術(shù)力或修行者的心力,可為他人的業(yè)障做一時(shí)的阻擋,但是如果阻擋太多,或勉強(qiáng)阻擋,施術(shù)者或修行者的本身就會(huì)受到反擊而致疾病,甚至死亡;那好像是用三合板去阻擋山洪爆發(fā),必定也將被洪流沖走,這不是代眾生消業(yè),那是他自己造業(yè)而受到果報(bào)。因他違背因果,雖存心做好事而使人家暫時(shí)不受報(bào),事實(shí)上卻是天網(wǎng)恢恢,疏而不漏,決沒(méi)有造了惡業(yè),而能不受惡報(bào)的道理;違背自然,即是違背因果。