馬鳴菩薩簡(jiǎn)介

馬鳴菩薩簡(jiǎn)介

　　馬鳴菩薩（Aśvaghoṣa，公元1、2世紀(jì)），中天竺國(guó)人，禪宗尊為天竺第十二祖，與迦膩色迦王同時(shí)代，約為西元一世紀(jì)的人，他是位佛教詩(shī)人和哲學(xué)家。馬鳴是中印度舍衛(wèi)國(guó)娑枳多城人，出身婆羅門(mén)家族，博學(xué)又善辯。曾與印度長(zhǎng)老脅尊者對(duì)論，深受折服，于是皈投尊者座下，為其弟子。出家后的馬鳴，深研佛法，博通三藏，到處弘法化眾，極受?chē)?guó)王器重。此外，他也感化了月氏國(guó)王迦膩色迦，帶領(lǐng)臣民皈依向佛。

馬鳴菩薩事跡

　　一次，迦膩色迦王帶兵入侵中印度摩竭陀國(guó)，要求三億金作為撤兵條件，并揚(yáng)言如果沒(méi)有錢(qián)，可以改用佛缽及馬鳴相抵。果然，迦膩色迦王獲得這兩項(xiàng)稀世寶物，歡喜不已，但群臣卻都表示不滿，而議論紛紛。迦膩色迦王為了使大眾能了解馬鳴的辯才與智慧，更為引導(dǎo)大眾體悟佛理，就召集所有沙門(mén)外道，禮請(qǐng)馬鳴升座說(shuō)法，會(huì)中同時(shí)有七匹已經(jīng)餓了六天的馬隨眾聞法。馬鳴說(shuō)法后，大眾皆聞法悟道，連這些馬都感動(dòng)地嘶鳴，于是臣民心生感佩，景仰馬鳴的高德懿行。由于群馬受到感化的奇跡異象，因此世人就尊稱他為“馬鳴菩薩”。

馬鳴菩薩傳記

　　《馬鳴菩薩傳》

　　后秦三藏鳩摩羅什譯

　　有大師名馬鳴菩薩。長(zhǎng)老脅弟子也。時(shí)長(zhǎng)老脅勤憂佛法入三昧觀。

　　誰(shuí)堪出家廣宣道化開(kāi)悟眾生者。見(jiàn)中天竺有出家外道。世智聰辯善通論議。唱言若諸比丘。能與我論議者�？纱驌b椎。如其不能。不足公鳴揵椎受人供養(yǎng)。時(shí)長(zhǎng)老脅。始從北天竺欲至中國(guó)。城名釋迦。路逢諸沙彌。皆共戲之。大德長(zhǎng)老與我富羅提。即有持去者。種種辱之輒不以理。長(zhǎng)老脅顏無(wú)異容恬然不忤。諸沙彌中廣學(xué)問(wèn)者。覺(jué)其遠(yuǎn)大疑非常人。試問(wèn)其人觀察所為。隨問(wèn)盡答而行不輟足。意色深遠(yuǎn)不存近細(xì)。時(shí)諸沙彌具觀長(zhǎng)老德量沖邃。知不可測(cè)倍加恭敬。咸共侍送。于是長(zhǎng)老脅。即以神力乘虛而逝到中天竺。

　　在一寺住問(wèn)諸比丘。何不依法鳴揵椎耶。諸比丘言。長(zhǎng)老摩訶羅。有以故不打也。問(wèn)言何故。答言。有出家外道善能論議。唱令國(guó)中諸釋子沙門(mén)眾。若其不能與我論議者。不得公鳴犍椎受人供養(yǎng)。以有此言是故不打。長(zhǎng)老脅言。但鳴犍椎。設(shè)彼來(lái)者吾自對(duì)之。諸舊比丘深奇其言。而疑不能辨。集共議言且鳴犍椎。外道若來(lái)。當(dāng)令長(zhǎng)老任其所為。即鳴犍椎。外道即問(wèn)。今日何故打此木耶。答言。北方有長(zhǎng)老沙門(mén)。來(lái)鳴犍椎非我等也。外道言�？闪钇鋪�(lái)。即出相見(jiàn)。外道問(wèn)言。欲論議耶。答言然。外道即形笑言。此長(zhǎng)老比丘形貌既爾。又言。不出常人。如何乃欲與吾論議。即共要言。卻后七日。當(dāng)集國(guó)王大臣沙門(mén)外道。諸大法師于此論也。至六日夜長(zhǎng)老脅。入于三昧觀其所應(yīng)。七日明旦大眾云集。長(zhǎng)老脅先至即升高座。顏色怡懌倍于常日。外道后來(lái)當(dāng)前而坐。占視沙門(mén)容貌和悅志意安泰。又復(fù)舉體備有論相。便念言將無(wú)非是圣比丘耶。志安且悅又備論相。今日將成佳論議也。便共立要若墮負(fù)者當(dāng)以何罪。外道言若負(fù)者當(dāng)斷其舌。長(zhǎng)老脅言此不可也。但作弟子足以允約。答言可爾。又問(wèn)誰(shuí)應(yīng)先語(yǔ)。長(zhǎng)老脅言。吾既年邁故從遠(yuǎn)來(lái)。又先在此坐理應(yīng)先語(yǔ)。外道言亦可爾耳。現(xiàn)汝所說(shuō)吾盡當(dāng)破。長(zhǎng)老脅即言。當(dāng)令天下泰平大王長(zhǎng)壽國(guó)土豐樂(lè)無(wú)諸災(zāi)患。外道默然不知所言。

　　論法無(wú)對(duì)即墮負(fù)處。伏為弟子剃除須發(fā)。度為沙彌受具足戒。獨(dú)坐一處心自惟曰。吾才明遠(yuǎn)識(shí)聲震天下。如何一言致屈便為人弟子。念已不悅。師知其心即命入房。為現(xiàn)神足種種變化。知師非恒心乃悅伏。念曰吾為弟子固其宜矣。師語(yǔ)言汝才明不易真未成耳。設(shè)學(xué)吾所得法。根力覺(jué)道辯才深達(dá)。明審義趣者。將天下無(wú)對(duì)也。師還本國(guó)弟子住中天竺。博通眾經(jīng)明達(dá)內(nèi)外。才辯蓋世四輩敬伏。天竺國(guó)王甚珍遇之。其后北天竺小月氏國(guó)王。伐于中國(guó)圍守經(jīng)時(shí)。中天竺王遣信問(wèn)言。若有所求當(dāng)相給與。何足苦困人民久住此耶。答言汝意伏者送三億金當(dāng)相赦耳。王言舉此一國(guó)無(wú)一億金。如何三億而可得耶。答言汝國(guó)內(nèi)有二大寶。一佛缽二辯才比丘。以此與我足當(dāng)二億金也。王言此二寶者吾甚重之不能舍也。于是比丘為王說(shuō)法。其辭曰。夫含情受化者天下莫二也。佛道淵弘義存兼救。大人之德亦以濟(jì)物為上。世教多難故王化一國(guó)而已。今弘宣佛道自可為四海法王也。比丘度人義不容異功德在心理無(wú)遠(yuǎn)近。宜存遠(yuǎn)大何必在而已。王素宗重敬用其言。即以與之月氏王便還本國(guó)。諸臣議曰王奉佛缽固其宜矣。夫比丘者天下皆是當(dāng)一億金。無(wú)乃太過(guò)。王審知比丘高明勝達(dá)。導(dǎo)利弘深辯才說(shuō)法乃感非人類。將欲悟諸群惑。餓七匹馬至于六日旦。普集內(nèi)外沙門(mén)異學(xué)請(qǐng)比丘說(shuō)法。諸有聽(tīng)者莫不開(kāi)悟。王系此馬于眾會(huì)前以草與之（馬嗜浮流故以浮流草與之也）馬垂淚聽(tīng)法無(wú)念食想。于是天下乃知非恒。以馬解其音故。遂號(hào)為馬鳴菩薩。于北天竺廣宣佛法。導(dǎo)利群生善能方便。成人功德四輩敬重。復(fù)咸稱為功德日。

馬鳴菩薩代表作

　　在諸作品中，以《佛所行贊》為馬鳴菩薩的代表作，他是以五言偈頌來(lái)贊述佛陀由誕生到八分舍利的一生事跡。由于文辭優(yōu)美，技巧高明，風(fēng)格鮮活，在梵文文學(xué)史上，諸佛傳文學(xué)無(wú)出其右者，曾廣泛流傳于古印度�，F(xiàn)存有梵本十七章，西藏譯本及漢譯本五卷二十八品。另有日本人寺本婉雅的日譯本，德國(guó)人韋勒（ F。 Weller）的德譯本及英國(guó)人喀畏爾（E。 B。 Cowell）、比爾（ S。 Beal）等人的英譯本刊行�？梢�(jiàn)其影響之廣，與受喜愛(ài)的程度。

　　馬鳴菩薩的另一著名代表作為《大乘起信論》，是大乘佛教的重要論述。全書(shū)分因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分五部分，把大乘如來(lái)藏思想和唯識(shí)說(shuō)結(jié)合為一；闡明“一心”、“二門(mén)”、“三大”的佛教理論和“四信”、“五行”的修持方法。又馬鳴菩薩還有一部跟《起信論》同等重要的論著《大宗地玄文本論》，近代大德仁山楊文會(huì)對(duì)這部論著非常推崇，并為此做了注解《大宗地玄文本論略注》。