馬鳴菩薩簡介

馬鳴菩薩簡介

　　馬鳴菩薩（Aśvaghoṣa，公元1、2世紀(jì)），中天竺國人，禪宗尊為天竺第十二祖，與迦膩色迦王同時(shí)代，約為西元一世紀(jì)的人，他是位佛教詩人和哲學(xué)家。馬鳴是中印度舍衛(wèi)國娑枳多城人，出身婆羅門家族，博學(xué)又善辯。曾與印度長老脅尊者對論，深受折服，于是皈投尊者座下，為其弟子。出家后的馬鳴，深研佛法，博通三藏，到處弘法化眾，極受國王器重。此外，他也感化了月氏國王迦膩色迦，帶領(lǐng)臣民皈依向佛。

馬鳴菩薩事跡

　　一次，迦膩色迦王帶兵入侵中印度摩竭陀國，要求三億金作為撤兵條件，并揚(yáng)言如果沒有錢，可以改用佛缽及馬鳴相抵。果然，迦膩色迦王獲得這兩項(xiàng)稀世寶物，歡喜不已，但群臣卻都表示不滿，而議論紛紛。迦膩色迦王為了使大眾能了解馬鳴的辯才與智慧，更為引導(dǎo)大眾體悟佛理，就召集所有沙門外道，禮請馬鳴升座說法，會(huì)中同時(shí)有七匹已經(jīng)餓了六天的馬隨眾聞法。馬鳴說法后，大眾皆聞法悟道，連這些馬都感動(dòng)地嘶鳴，于是臣民心生感佩，景仰馬鳴的高德懿行。由于群馬受到感化的奇跡異象，因此世人就尊稱他為“馬鳴菩薩”。

馬鳴菩薩傳記

　　《馬鳴菩薩傳》

　　后秦三藏鳩摩羅什譯

　　有大師名馬鳴菩薩。長老脅弟子也。時(shí)長老脅勤憂佛法入三昧觀。

　　誰堪出家廣宣道化開悟眾生者。見中天竺有出家外道。世智聰辯善通論議。唱言若諸比丘。能與我論議者�？纱驌b椎。如其不能。不足公鳴揵椎受人供養(yǎng)。時(shí)長老脅。始從北天竺欲至中國。城名釋迦。路逢諸沙彌。皆共戲之。大德長老與我富羅提。即有持去者。種種辱之輒不以理。長老脅顏無異容恬然不忤。諸沙彌中廣學(xué)問者。覺其遠(yuǎn)大疑非常人。試問其人觀察所為。隨問盡答而行不輟足。意色深遠(yuǎn)不存近細(xì)。時(shí)諸沙彌具觀長老德量沖邃。知不可測倍加恭敬。咸共侍送。于是長老脅。即以神力乘虛而逝到中天竺。

　　在一寺住問諸比丘。何不依法鳴揵椎耶。諸比丘言。長老摩訶羅。有以故不打也。問言何故。答言。有出家外道善能論議。唱令國中諸釋子沙門眾。若其不能與我論議者。不得公鳴犍椎受人供養(yǎng)。以有此言是故不打。長老脅言。但鳴犍椎。設(shè)彼來者吾自對之。諸舊比丘深奇其言。而疑不能辨。集共議言且鳴犍椎。外道若來。當(dāng)令長老任其所為。即鳴犍椎。外道即問。今日何故打此木耶。答言。北方有長老沙門。來鳴犍椎非我等也。外道言�？闪钇鋪怼＜闯鱿嘁�。外道問言。欲論議耶。答言然。外道即形笑言。此長老比丘形貌既爾。又言。不出常人。如何乃欲與吾論議。即共要言。卻后七日。當(dāng)集國王大臣沙門外道。諸大法師于此論也。至六日夜長老脅。入于三昧觀其所應(yīng)。七日明旦大眾云集。長老脅先至即升高座。顏色怡懌倍于常日。外道后來當(dāng)前而坐。占視沙門容貌和悅志意安泰。又復(fù)舉體備有論相。便念言將無非是圣比丘耶。志安且悅又備論相。今日將成佳論議也。便共立要若墮負(fù)者當(dāng)以何罪。外道言若負(fù)者當(dāng)斷其舌。長老脅言此不可也。但作弟子足以允約。答言可爾。又問誰應(yīng)先語。長老脅言。吾既年邁故從遠(yuǎn)來。又先在此坐理應(yīng)先語。外道言亦可爾耳�，F(xiàn)汝所說吾盡當(dāng)破。長老脅即言。當(dāng)令天下泰平大王長壽國土豐樂無諸災(zāi)患。外道默然不知所言。

　　論法無對即墮負(fù)處。伏為弟子剃除須發(fā)。度為沙彌受具足戒。獨(dú)坐一處心自惟曰。吾才明遠(yuǎn)識(shí)聲震天下。如何一言致屈便為人弟子。念已不悅。師知其心即命入房。為現(xiàn)神足種種變化。知師非恒心乃悅伏。念曰吾為弟子固其宜矣。師語言汝才明不易真未成耳。設(shè)學(xué)吾所得法。根力覺道辯才深達(dá)。明審義趣者。將天下無對也。師還本國弟子住中天竺。博通眾經(jīng)明達(dá)內(nèi)外。才辯蓋世四輩敬伏。天竺國王甚珍遇之。其后北天竺小月氏國王。伐于中國圍守經(jīng)時(shí)。中天竺王遣信問言。若有所求當(dāng)相給與。何足苦困人民久住此耶。答言汝意伏者送三億金當(dāng)相赦耳。王言舉此一國無一億金。如何三億而可得耶。答言汝國內(nèi)有二大寶。一佛缽二辯才比丘。以此與我足當(dāng)二億金也。王言此二寶者吾甚重之不能舍也。于是比丘為王說法。其辭曰。夫含情受化者天下莫二也。佛道淵弘義存兼救。大人之德亦以濟(jì)物為上。世教多難故王化一國而已。今弘宣佛道自可為四海法王也。比丘度人義不容異功德在心理無遠(yuǎn)近。宜存遠(yuǎn)大何必在而已。王素宗重敬用其言。即以與之月氏王便還本國。諸臣議曰王奉佛缽固其宜矣。夫比丘者天下皆是當(dāng)一億金。無乃太過。王審知比丘高明勝達(dá)。導(dǎo)利弘深辯才說法乃感非人類。將欲悟諸群惑。餓七匹馬至于六日旦。普集內(nèi)外沙門異學(xué)請比丘說法。諸有聽者莫不開悟。王系此馬于眾會(huì)前以草與之（馬嗜浮流故以浮流草與之也）馬垂淚聽法無念食想。于是天下乃知非恒。以馬解其音故。遂號為馬鳴菩薩。于北天竺廣宣佛法。導(dǎo)利群生善能方便。成人功德四輩敬重。復(fù)咸稱為功德日。

馬鳴菩薩代表作

　　在諸作品中，以《佛所行贊》為馬鳴菩薩的代表作，他是以五言偈頌來贊述佛陀由誕生到八分舍利的一生事跡。由于文辭優(yōu)美，技巧高明，風(fēng)格鮮活，在梵文文學(xué)史上，諸佛傳文學(xué)無出其右者，曾廣泛流傳于古印度。現(xiàn)存有梵本十七章，西藏譯本及漢譯本五卷二十八品。另有日本人寺本婉雅的日譯本，德國人韋勒（ F。 Weller）的德譯本及英國人喀畏爾（E。 B。 Cowell）、比爾（ S。 Beal）等人的英譯本刊行�？梢娖溆绊懼畯V，與受喜愛的程度。

　　馬鳴菩薩的另一著名代表作為《大乘起信論》，是大乘佛教的重要論述。全書分因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分五部分，把大乘如來藏思想和唯識(shí)說結(jié)合為一；闡明“一心”、“二門”、“三大”的佛教理論和“四信”、“五行”的修持方法。又馬鳴菩薩還有一部跟《起信論》同等重要的論著《大宗地玄文本論》，近代大德仁山楊文會(huì)對這部論著非常推崇，并為此做了注解《大宗地玄文本論略注》。