大乘起信論講義(下)

　　馬鳴菩薩造

　　梁天竺三藏法師真諦譯

　　湛山倓虛大師釋

　　二釋染凈相資

　　復(fù)次有四種法熏習(xí)義故。染法凈法起不斷絕。云何為四。一者凈法。名為真如。二者一切染因、名為無(wú)明。三者妄心、名為業(yè)識(shí)。四者妄境界、所謂六塵。

　　此釋染凈熏習(xí)互相資助、不出四種名義。一者凈法真如、二者染因無(wú)明、三者妄心業(yè)識(shí)。四者妄境六塵。而此四者以真如為體。余三為用。因真如不自如實(shí)明了、法法、真如故、故名染因無(wú)明。(即成藏識(shí))既無(wú)明了、當(dāng)然不能如實(shí)了知、故成妄心業(yè)識(shí)。于是由業(yè)識(shí)而見(jiàn)識(shí)、由見(jiàn)識(shí)而現(xiàn)識(shí)、(成三細(xì)相)由現(xiàn)識(shí)而智識(shí)、由智識(shí)而續(xù)識(shí)、(共前三細(xì)名五意)由續(xù)識(shí)而事識(shí)、由事識(shí)而名字識(shí)、由名字識(shí)而起六塵境界、于是趣塵造業(yè)、若造何業(yè)、即為何業(yè)所系、受此業(yè)縛種種痛苦、故名妄境界。(共前智續(xù)名六粗)此概說(shuō)染業(yè)相資。若凈業(yè)相資者、以真如之凈法內(nèi)熏、假外緣之良導(dǎo)、說(shuō)透真如之所以、啐啄同時(shí)、以致如實(shí)明了、色法心法、若名若相、皆是真如互為體用。由是妄心藏識(shí)、轉(zhuǎn)成如來(lái)藏心、宛成三大、頓證菩提。此屬上根利智、頓悟頓證。其次者、有由悟而修、有由證而悟。其證悟之義、互有頓漸不同。而熏習(xí)相資、亦有染凈互資、差別之相。細(xì)詳其義載于下文。

　　熏習(xí)義者。如世間衣服、實(shí)無(wú)于香。若人以香而熏習(xí)故、則有香氣。此亦如是。真如凈法、實(shí)無(wú)于染。但以無(wú)明而熏習(xí)故、則有染相。無(wú)明染法、實(shí)無(wú)凈業(yè)。但以真如而熏習(xí)故、則有凈用。

　　上卷但明染凈生滅之相。此明真妄互相熏習(xí)、以致因果相續(xù)長(zhǎng)劫不斷。熏習(xí)義者、標(biāo)起立名之義。以喻解之、如世間衣服、實(shí)無(wú)于香、舉此一喻、而雙譬真如及無(wú)明、共為受熏之體。又舉若人以香而熏習(xí)故、喻為能熏之用。則有香氣者、以喻熏因、必有效果。此亦如是者、以法合喻。謂真如凈法、本是清凈之體、實(shí)無(wú)于染、而受于染者、但以無(wú)如實(shí)之明了而熏習(xí)故、則有染相之名。然無(wú)明染法受熏之義亦爾、故謂無(wú)明染法實(shí)無(wú)凈業(yè)、而能轉(zhuǎn)凈者、但以如實(shí)知真如而熏習(xí)故、則有凈用之相。蓋因緣之熏習(xí)易明、而染凈之所以難了。所謂如實(shí)知真如者、即了無(wú)明之心、本是真如之相、為還凈之所以。不如實(shí)知真如者、以真如之體、竟作無(wú)明之性、為隨染之所以、如是則染凈之所以易明。真如無(wú)明之性相難了。應(yīng)觀宇宙一切法、上至諸佛、下至眾生、即無(wú)一切法眾生諸佛之假名、乃至無(wú)明即無(wú)無(wú)明之名、此之謂如實(shí)知真如之性相也。若觀一切法、即為一切法、乃至眾生即為眾生、諸佛即為諸佛、以及執(zhí)真如之名、即為真如之名、此之謂不如實(shí)知無(wú)明之性相也。要而言之、以如實(shí)知、熏不如實(shí)知、謂之真如熏無(wú)明、滅諸染因、則有凈用、成四十二位進(jìn)修、以證涅槃菩提之果。若以不如實(shí)知、熏如實(shí)知、謂之無(wú)明熏真如、障諸凈因、則有隨染業(yè)用、以成三細(xì)六粗、由此故有生死流轉(zhuǎn)、永無(wú)了期。

　　以下染熏

　　云何熏習(xí)起染法不斷。所謂以依真如法故。有于無(wú)明。以有無(wú)明染法因故、即熏習(xí)真如。以熏習(xí)故、則有妄心。以有妄心、即熏習(xí)無(wú)明。不了真如法故、不覺(jué)念起、現(xiàn)妄境界。以有妄境界染法緣故、即熏習(xí)妄心。令其念著、造種種業(yè)、受于一切身心等苦。

　　此征明熏習(xí)之義。通顯無(wú)明為緣熏習(xí)真如、變起三細(xì)六粗生死染法等苦、長(zhǎng)劫不斷。此熏習(xí)起染約有二義、一習(xí)熏、二資熏。習(xí)熏者、謂根本無(wú)明熏真如。資熏者、謂業(yè)識(shí)返熏無(wú)明、增其不了。其余現(xiàn)行心境、及諸惑相資、通明資熏。所謂以依真如法故、有于無(wú)明者。乃謂若無(wú)真如法、絕無(wú)無(wú)明之名。何以故、以諸法本自如義、真而無(wú)妄。由不自明了、故曰無(wú)明。則可知無(wú)明依真如而有也。以有無(wú)明染法因故、即熏習(xí)真如者、謂以有真如、為無(wú)明染法之因故。而無(wú)明即貼體直熏真如、成于習(xí)熏。此以真如為因、無(wú)明為緣也。以熏習(xí)故、則有妄心。以有妄心即熏習(xí)無(wú)明者、謂以無(wú)明熏習(xí)真如故、則有阿黎耶識(shí)之妄心、以有此妄心、即返熏習(xí)、無(wú)明有力、愈增其不了真如法故。既不覺(jué)法法真如、妄念遂起、則法法遂現(xiàn)妄境界相。以有此妄境界染法之所緣故、即熏習(xí)妄心令其念念攀緣執(zhí)著。于是造種種業(yè)、妄自受于生生世世一切四大假合之身、六塵緣影之心、等等痛苦、長(zhǎng)劫不斷。由是觀察吾人之生死苦惱、非有外緣、皆是自心妄造、甘自承認(rèn)。何以故、以不了法法一真如故、謂之無(wú)明。此無(wú)明了之心、那須絲毫之力、當(dāng)體即成妄心。在此妄心之惑尚微、而妄心又返熏無(wú)明、愈增不了、則惑由微而成細(xì)。于是心境宛然、尚無(wú)緣相、此境又返熏妄心、而妄心又不覺(jué)妄動(dòng)、以境為所緣、此惑從細(xì)而粗。是惑之由來(lái)者漸、無(wú)級(jí)無(wú)息、故吾心居惑而不覺(jué)。則論中強(qiáng)分三細(xì)六粗、作人破迷之階。然此迷惑之漸、非從劫初而起始、乃由現(xiàn)前一念剎那之間成細(xì)粗。例如現(xiàn)前一念、如實(shí)了知心境、皆是真如法一故、即心則不思議之心、境則不思議之境、是無(wú)惑也。以不能如是了知、即謂無(wú)明起始、遂成不可知之妄心。此妄心將起、頓成三細(xì)之相。何則、此心不起則已、起則必有對(duì)相。以起者名業(yè)相。能對(duì)者名見(jiàn)相。所對(duì)者名現(xiàn)相。以能見(jiàn)所現(xiàn)之注意、即名智相。由細(xì)而粗、自是相續(xù)。以之為是、故名執(zhí)取。就是偏計(jì)、即成名字。如是展轉(zhuǎn)無(wú)非起業(yè)。立成現(xiàn)前之苦因苦果、為之所系。豈出一念之間。若能即時(shí)徹底如實(shí)明了、現(xiàn)前所承認(rèn)之一切環(huán)境皆無(wú)徹底之理由、則無(wú)明三細(xì)六粗、自無(wú)立足之余地、庶乎開(kāi)佛知見(jiàn)也。

　　此妄境界熏習(xí)義。則有二種。云何為二。一者增長(zhǎng)念熏習(xí)。二者增長(zhǎng)取熏習(xí)。

　　此明由妄境熏習(xí)妄心、增長(zhǎng)分別我法二執(zhí)。一者增長(zhǎng)念熏習(xí)、謂由念念執(zhí)著心外有法、以成分別法執(zhí)。二者增長(zhǎng)取熏習(xí)、謂數(shù)數(shù)執(zhí)取我及我所、以成分別我執(zhí)。此二執(zhí)之來(lái)源、由妄境熏于妄心、作六道輪回之相續(xù)。

　　妄心熏習(xí)義有二種。云何為二。一者業(yè)識(shí)根本熏習(xí)。能受阿羅漢。辟支佛。一切菩薩生滅苦故。二者增長(zhǎng)分別事識(shí)熏習(xí)。能受凡夫業(yè)系苦故。

　　此明妄心返熏無(wú)明、能致真如之不變隨緣、受于一切眾生二種生死苦惱。一者業(yè)識(shí)根本熏習(xí)、謂妄心熏無(wú)明、為業(yè)識(shí)之根本熏習(xí)、則真如隨緣能受于阿羅漢、辟支佛、一切菩薩之三乘圣人、變易生死微細(xì)苦故。二者增長(zhǎng)分別事識(shí)熏習(xí)、謂由業(yè)識(shí)根本熏習(xí)、漸次增長(zhǎng)至分別事識(shí)熏習(xí)、則真如能受于一切凡夫之分段業(yè)系生死苦故。或曰、以真如為能受是何意義。曰、是以真如為本位、故說(shuō)受眾生二種生死、乃眾生有生死授于真如、然真如本無(wú)生死、是以眾生有故。

　　無(wú)明熏習(xí)義有二種。云何為二。一者根本熏習(xí)。以能成就業(yè)識(shí)義故。二者所起見(jiàn)

　　愛(ài)熏習(xí)。以能成就分別事識(shí)義故。

　　此明無(wú)明熏真如義、成就根本支末二種無(wú)明。一者根本熏習(xí)、謂無(wú)明依真如而起、遂依貼真如、即熏真如。如人之病依身體而起、而病遂依貼身體、即病其體、故曰根本熏習(xí)。以能成就業(yè)識(shí)故、名曰根本無(wú)明。若分而言之、依真如而起無(wú)明、名生相無(wú)明為根。再以無(wú)明熏真如、動(dòng)成業(yè)識(shí)、為無(wú)明本。二者所起見(jiàn)愛(ài)熏習(xí)、謂由業(yè)識(shí)而見(jiàn)識(shí)、由見(jiàn)識(shí)而現(xiàn)識(shí)、由此現(xiàn)相、所起見(jiàn)愛(ài)之熏習(xí)、名支無(wú)明。以是能成就分別事識(shí)故、名末無(wú)明。若與見(jiàn)愛(ài)總而言之、曰支末無(wú)明。上來(lái)三節(jié)文相、一以妄境熏習(xí)、增長(zhǎng)分別我法二執(zhí)。次以妄心熏習(xí)、致受變易分段二種生死。又次以無(wú)明熏習(xí)、成就根本支末二種無(wú)明。此無(wú)明熏習(xí)成惑業(yè)、妄心熏習(xí)成業(yè)苦。妄境熏習(xí)、成苦惱相續(xù)。所謂相續(xù)者、依此惑業(yè)苦三道循環(huán)、作六道輪回之根本、而相續(xù)循環(huán)輪回之本因、唯由妄境之所吸、故欲了生死苦者、必要看破世界環(huán)境之虛妄、即是入處、了處、若不能從根本看破、定為環(huán)境所吸、即隨環(huán)境所轉(zhuǎn)、是境無(wú)常、故名生死、尤應(yīng)知此身亦境也、勝義根亦境也、緣影及法塵亦無(wú)不境也、而知此境者非境也、知境虛妄者智也、觀一切境、皆無(wú)自性、當(dāng)體即空、而觀空相應(yīng)者、是一切智也。又觀一切境、雖無(wú)自性、而不壞因緣之相、則相相無(wú)非如幻如化、當(dāng)體皆假。而觀假相應(yīng)者、是道種智也。又觀一切境即一切心、非空、非假、非因緣、非不因緣、境則境如、心則心如、乃至非空假因緣及非不因緣、而無(wú)不如、此之謂如是、乃究竟之信成就也。由此圓信、而圓解、圓修、圓證、是一切種智也以如是觀、成如是智、則我法二執(zhí)、二種生死、本末無(wú)明、早消于無(wú)形之中、何妄境所吸之有。

　　以下凈熏

　　云何熏習(xí)起凈法不斷。所謂以有真如法故。能熏習(xí)無(wú)明。以熏習(xí)因緣力故。則令妄心厭生死苦。樂(lè)求涅槃。以此妄心有厭求因緣故。即熏習(xí)真如。

　　此明凈熏因緣。以真如內(nèi)熏無(wú)明、發(fā)心修行以成凈業(yè)。云何熏習(xí)起凈法不斷者、乃標(biāo)征凈法熏修之所以。所謂以有真如法故、能熏習(xí)無(wú)明者、言以現(xiàn)前世界環(huán)境、本自真實(shí)如如、而不如實(shí)知故、妄自作勞、以自心相、取自心相、非得謂得、非失謂失、非有生滅、謂有生滅、于是奔營(yíng)許久、毫無(wú)所益、終成苦惱。始為結(jié)局、故有厭倦之心、而求出離之道。然此厭離之心、是以有真如為凈因故、熏習(xí)無(wú)明反為凈緣力故、則令妄心厭離生死之苦、欣求涅槃之樂(lè)、以此妄心有厭求因緣故、則又返熏習(xí)真如為凈緣故、如是則凈法不斷也。

　　自信己性。知心妄動(dòng)。無(wú)前境界。修遠(yuǎn)離法。以如實(shí)知無(wú)前境界故。種種方便。起隨順行。不取不念。乃至久遠(yuǎn)。熏習(xí)力故。無(wú)明則滅。以無(wú)明滅故。心無(wú)有起。以無(wú)起故。境界隨滅。以因緣俱滅故。心相皆盡。名得涅槃。成自然業(yè)。

　　此名凈熏因緣、斷惑證果之次第也。自信己性者、謂信一切法、皆是自己之性、此當(dāng)十信位也。知心妄動(dòng)、無(wú)前境界者、謂既自信法法自性、了知心之騰逸、皆是習(xí)慣妄動(dòng)、本無(wú)現(xiàn)前境界故。而以為有境者、豈非心之妄動(dòng)乎。故六祖云、非風(fēng)動(dòng)、亦非幡動(dòng)、乃仁者心動(dòng)是也。此當(dāng)十住、亦名十解、以解即不退而住也。修遠(yuǎn)離法者、謂修遠(yuǎn)離行、屏諸妄境、以及空假等觀、唯回向中道、此當(dāng)十行、十回向也。以如實(shí)知無(wú)前境界故者、謂一切種智相應(yīng)時(shí)、觀種種境界、無(wú)一不真如實(shí)智、此當(dāng)初登歡喜地也。種種方便者、謂破一分無(wú)明、即證一分法性、以種種破、即種種證、諸地位中、廣修萬(wàn)行、故曰方便、此當(dāng)二地至九地也。起隨順行、不取不念、乃至久遠(yuǎn)者、謂無(wú)功用道也。言不取者、已離心緣相。不念者、已離名字言說(shuō)相。而所取不著、能念不生、于是乃至久遠(yuǎn)、此謂別教菩薩、須如是經(jīng)久遠(yuǎn)時(shí)劫、方得地盡、成就大因、而后方克大果、此當(dāng)十地等覺(jué)也。熏習(xí)力故、無(wú)明則滅者、是承上不取不念、乃至久遠(yuǎn)之熏習(xí)力故、而根本無(wú)明則滅、始克大果、此當(dāng)別教佛位也。以無(wú)明滅故、心無(wú)有起者、此下以結(jié)還凈之因行果斷次第也。謂根本無(wú)明既滅、而業(yè)識(shí)、轉(zhuǎn)識(shí)、二種妄心不起是滅前三不相應(yīng)染也。以無(wú)起故、境界隨滅者、謂既妄心不起、而境界自然隨滅、以及智相、相續(xù)、執(zhí)取、計(jì)名字相亦無(wú)不滅、是滅后三相應(yīng)染也。以因緣下、乃承上所謂以無(wú)明之因、境界之緣、俱已滅故、則心相之六染皆盡、名得涅槃、是翻六染之煩惱礙、成菩薩之?dāng)嗟鹿�。成自然業(yè)者、是翻無(wú)明之智礙、成佛之菩提果�；蛟缓螢樽匀粯I(yè)、曰、非有佛智不能成自然業(yè)、是順一切眾生之有為業(yè)、不再加造作、即是諸佛無(wú)作之自然業(yè)、若非佛智如何認(rèn)得、又如何任持。

　　上略明熏習(xí)還凈因果。下廣明熏習(xí)還凈觀行頓漸、及真如體用

　　妄心熏習(xí)義有二種。云何為二。一者分別事識(shí)熏習(xí)。依諸凡夫二乘人等。厭生死苦。隨力所能。以漸趣向無(wú)上道故。二者意熏習(xí)。謂諸菩薩發(fā)心勇猛。速趣涅槃故o

　　此別明還凈觀行之頓漸。所謂妄心熏習(xí)義有二種、此妄心之名義、乃承上文、以真如熏無(wú)明、則令厭生死苦求涅槃樂(lè)之妄心、非無(wú)明熏真如隨染之妄心也。一者分別事識(shí)熏習(xí)、謂依諸凡夫二乘人等、以執(zhí)取計(jì)名字之妄心、厭分段生死苦、隨其觀力所能、而漸漸趣向大乘無(wú)上道故。二者意熏習(xí)、謂依諸菩薩所發(fā)妄心乃業(yè)識(shí)、轉(zhuǎn)識(shí)、現(xiàn)識(shí)、智識(shí)、相續(xù)識(shí)之五意勇猛熏習(xí)、離變易生死苦、速趣涅槃(譯滅度、又譯圓寂、又譯不生不滅)故。以如是還凈心而返熏真如、致有出纏之力。

　　上明還凈妄心、返熏真如、粗細(xì)不同。下明真如熏無(wú)明、體用不同。

　　真如熏習(xí)義有二種。云何為二。一者自體相熏習(xí)。二者用熏習(xí)。自體相熏習(xí)者。從無(wú)始世來(lái)具無(wú)漏法。用熏習(xí)者。備有不思議業(yè)。作境界之性。依此二義垣常熏習(xí)。以有力故。能令眾生厭生死苦。樂(lè)求涅槃。自信己身有真如法。發(fā)心修行。

　　此明真如熏無(wú)明有體用二義。自體相熏習(xí)者、謂從無(wú)始世來(lái)、此真如體具足無(wú)漏功德法相、備有不可思議之業(yè)用、能作一切勝妙境界之體性。言無(wú)漏者、是謂內(nèi)外一如、非同非異。言不思議者、是謂始終一致、不縱不橫。言境界者、是謂以無(wú)漏相與不思議業(yè)、即真如境界之體性。此法業(yè)性三者、即相用體也。其體本無(wú)體、以相用而為體。用本無(wú)用、以體相而為用。相本無(wú)相、以體用而為相。此三者、一而三、三而一、一而二、二而一、三而二、二而三。如波水之濕、非同非異、故曰無(wú)漏功德法相也。又相者即體之相。用者即體之用。體者即相用之體。此三者、即一、即二、即三、非一、非二、非三、不縱不橫如天王之目、故曰、不思議業(yè)用也。依此無(wú)漏功德法相、不可思議業(yè)用能作勝妙境界體性之二義、具足恒常熏習(xí)、乃至有力緣故、始能令眾生、厭離生死苦惱、樂(lè)求涅槃之境、自信己身、具有真如法性、發(fā)菩提心、證涅槃樂(lè)�；蛟�、涅槃、真如、菩提等名、各屬何義。曰、各有解義甚多、撮要言之。涅槃?wù)�、指所斷之惑而言、若菩薩三惑斷盡、謂究竟涅槃、乃菩薩之?dāng)嗟�。菩提者、指能斷之智而言、若菩薩三智圓明、謂圓滿(mǎn)菩提、乃諸佛之智德。此智斷二德、是依真如而立。其無(wú)明(亦名煩惱)生死、亦依真如而立。真如者、為成佛之本性、(教義言正因、俗名原質(zhì))指世界一切身心環(huán)境而言。若眾生以真如自體相熏習(xí)之因力、再得外導(dǎo)之緣力、頓然覺(jué)悟、身心環(huán)境皆如、法怯真實(shí)、此之謂陰入皆如、無(wú)苦可舍者是。于是生死涅槃不離陰入、而陰入既如、則生死涅槃、無(wú)一不如、此之謂生死即涅槃、無(wú)滅可證者是。于是煩惱菩提亦不離陰入、而陰入既如、則煩惱菩提、亦無(wú)一不如、此之謂煩惱即菩提無(wú)集可斷者是。于是邊中邪正亦不離陰入、而陰入既如、邊則邊如、邪則邪如、乃至若中若正、無(wú)一不如、此之謂邊邪皆中正、無(wú)道可修者是。以眾生于身心環(huán)境、不能如實(shí)知故、故身受生死、心成無(wú)明、境隨生滅、作著邊邪、雖然如是、以有本具真如體相自熏、厭離生死之苦故、致感如來(lái)應(yīng)現(xiàn)于世、非生現(xiàn)生、非滅現(xiàn)滅、無(wú)說(shuō)立說(shuō)、故說(shuō)真如法、教眾生如實(shí)如證者、謂之菩提。能究竟斷其不如實(shí)知者、謂之涅槃。

　　問(wèn)曰。若如是義者。一切眾生悉有真如。等皆熏習(xí)。云何有信無(wú)信。無(wú)量前后差別。皆應(yīng)一時(shí)自知有真如法。勤修方便。等入涅槃。

　　此論主自設(shè)疑問(wèn)、以釋后學(xué)疑難。若如是義者、是對(duì)上真如自體相熏習(xí)之義、有不合余法之疑問(wèn)。意謂一切眾生、悉有真如體相熏習(xí)、則眾生理宜皆受平等熏習(xí)。既然平等受熏、云何復(fù)有信無(wú)信者、竟有無(wú)量數(shù)不等、或前信后不信、或后信前不信、或終久不信、種種差別不同耶。若果真如自體相熏習(xí)者、而眾生皆應(yīng)一時(shí)自知有真如法、勤修方便、同等齊入涅槃方是、今何不然。

　　答曰、真如本一。而有無(wú)量無(wú)邊無(wú)明。從本已來(lái)自性差別。厚薄不同故。過(guò)恒河沙等上煩惱。依無(wú)明起差別。我見(jiàn)愛(ài)染煩惱。依無(wú)明起差別。如是一切煩惱。依于無(wú)明所起前后無(wú)量差別。唯如來(lái)能知故。

　　此答上所問(wèn)、謂一切眾生、于真如本一而無(wú)差別。而真如本具有無(wú)量無(wú)邊無(wú)明、非從外有、乃從本已來(lái)、眾生自性真如、具足無(wú)明差別、而差別者是厚薄不同故。何以故、如金在礦故。金礦未分時(shí)喻眾生。金性喻真如。礦質(zhì)喻無(wú)明。礦中之沙于礦而有。喻過(guò)恒河沙等上煩惱、依無(wú)明起差別也。礦外頑石亦于礦而有、喻我見(jiàn)愛(ài)染煩惱、依無(wú)明起差別也。統(tǒng)而言之、如是巨石細(xì)沙皆于礦質(zhì)共有。但礦石之巨在外、礦沙之細(xì)在內(nèi)、以巨細(xì)內(nèi)外之不同、總喻如是一切煩惱、依于無(wú)明所起、前后無(wú)量差別也。然知此礦中有金者、唯礦師也。能知煅礦金成精金之法者、唯金師也。以此二師之知、喻唯如來(lái)能知故。若細(xì)玩此喻、則眾生真如無(wú)明三者之分而不分、不分而分、庶乎可知其義也。所謂我見(jiàn)愛(ài)染者、見(jiàn)思惑也、過(guò)恒河沙等上煩惱者、塵沙惑也。從本已來(lái)自性差別者、無(wú)明惑也。以見(jiàn)思障于空寂、迷真諦理。塵沙障于化導(dǎo)、迷俗諦理。無(wú)明障于法性、迷中諦理。唯如來(lái)三智圓明、觀眾生若機(jī)緣將熟、見(jiàn)思惑薄、示修空觀、成一切智、證于真諦、如去礦外頑石也。塵沙惑薄、示修假觀、證于俗諦、如去礦內(nèi)之沙也。無(wú)明惑薄、示修中觀、證于中諦、如煅去礦金之雜質(zhì)、以成精金也。則可知真如在纏、有如是之復(fù)雜差別、豈片言可折之道乎。

　　上約內(nèi)因還凈熏習(xí)不一　下約外緣還凈方便不一

　　又諸佛法有因有緣。因緣具足乃得成辦。如木中火性。是火正因。若無(wú)人知。不假方便。能自燒木。無(wú)有是處。

　　此明成辦佛法因緣、不可偏執(zhí)偏廢、必須因緣具足。遂舉喻釋之、如木中火性、是火之正因。雖是正因、不能自發(fā)其火、必須人知其義、助以外緣、而木中之火始發(fā)。若無(wú)人知其義、不能假使方便外緣、而木雖有正因火性、能自燒其木者、斷斷無(wú)有是處。佛法者、要言有三種因緣、始能成辦。一正因佛性、二緣因善性、三了因慧性。正因佛性者、是眾生本具真如、喻以木中具有正因火性也。緣因善性者、是得導(dǎo)師助緣、示明佛性、眾生雖具正因佛性、若無(wú)善知識(shí)等、指導(dǎo)助緣方便、則真如佛性斷難發(fā)明。喻以若無(wú)人知木中火性正因、不假方便緣助、而木能自燒者、無(wú)有是處。了因慧性者、是因眾生正因佛性?xún)?nèi)熏、復(fù)得導(dǎo)師善緣外助、一念相應(yīng)、發(fā)明心地、縱起般若大火聚、燒盡五陰偏計(jì)執(zhí)。

　　眾生亦爾。雖有正因熏習(xí)之力。若不遇諸佛菩薩善知識(shí)等以之為緣。能自斷煩惱入涅槃?wù)�。則無(wú)是處。若雖有外緣之力。而內(nèi)凈法未有熏習(xí)力者。亦不能究竟厭生死苦。樂(lè)求涅槃。

　　此以法合喻、示明因緣一不可缺。眾生本具真如為正因、諸佛菩薩眾善知識(shí)指示、及經(jīng)論語(yǔ)錄教義為外緣。內(nèi)外互熏成熟、始得如實(shí)了知。雖有正因下、謂有內(nèi)因之力、而無(wú)外緣之助、不能斷惑證果。雖有外緣下、謂有外緣之力、而無(wú)內(nèi)熏之力、亦不能究竟厭生死苦、樂(lè)求涅槃。

　　若因緣具足者。所謂自有熏習(xí)之力。又為諸佛菩薩等慈悲愿護(hù)。故能起厭苦之心。信有涅槃。修習(xí)善根。以修善根成熟故。則值諸佛菩薩示教利喜。乃能進(jìn)趣向涅槃道。

　　此明先須因緣具足、而后因緣成熟、始能成就趣向涅槃。若因緣具足者、乃標(biāo)先要結(jié)成因緣義。言因者、自有真如熏習(xí)力。言緣者、又須諸佛菩薩等、慈悲愿護(hù)力。于是方能起厭生死苦惱之心、始信有不生滅涅槃之道。如是觀念修習(xí)善根、以熏修善根成熟故、則自然值遇諸佛菩薩。因機(jī)宜而示教、乃獲利益竟得歡喜、位位進(jìn)趣向涅槃道。信有涅槃?wù)�、乃謂別教十信凡位也。示教利喜者、謂發(fā)心住、及歡喜行三賢位、乃至登歡喜地等十地圣位也。趣向涅槃道者、謂趣向等妙覺(jué)佛位也。

　　上明真如自體相熏習(xí)　下明真如用熏習(xí)

　　用熏習(xí)者。即是眾生外緣之力。如是外緣有無(wú)量義。略說(shuō)二種。云何為二。一者差別緣。二者平等緣。

　　此用熏習(xí)者、乃諸佛菩薩已證法身起用、為一切眾生作外緣熏習(xí)。如是外緣之力有無(wú)量義、略而說(shuō)之有二種。云何為二、一者以差別因感、是從事識(shí)發(fā)心、則差別緣應(yīng)現(xiàn)、隨類(lèi)種種之化身為外助。二者以平等因感、是從業(yè)識(shí)發(fā)心、則平等緣應(yīng)現(xiàn)、圓滿(mǎn)報(bào)身為外助。

　　差別緣者。此人依于諸佛菩薩等。從初發(fā)意始求道時(shí)乃至得佛。于中若見(jiàn)若念�；�?yàn)榫鞂俑改钢T親�；�?yàn)榻o使�；�?yàn)橹�友�；驗(yàn)樵┘��；蚱鹚臄z。

　　此略明差別緣義。謂修行人依于諸佛菩薩等、從初發(fā)意始求道時(shí)、乃至得佛果時(shí)、所經(jīng)時(shí)間、于中若見(jiàn)諸佛菩薩之身、若念諸佛菩薩之德。而佛菩薩或?yàn)樾扌腥酥�眷屬父母諸親、慈愛(ài)以攝之。或居卑賤以事之�；蜃魍�道以益之�；�?yàn)樵┘乙哉壑��；蛴盟臄z以攝之。皆是佛菩薩同體大悲、無(wú)緣大慈之外緣熏修、以助道力。四攝者、一以布施攝、二以軟語(yǔ)攝、三以利行攝、四以共作攝。

　　乃至一切所作無(wú)量行緣。以起大悲熏習(xí)之力。能令眾生增長(zhǎng)善根。若見(jiàn)若聞得利益故。

　　此繼上而言、如是乃至一切所作無(wú)量行緣、毫不別用、無(wú)非以大悲熏習(xí)之力、能令眾生增長(zhǎng)善根、速得或就、若見(jiàn)其像、若聞其名、同得利益、終得解脫故。

　　此緣有二種。云何為二。一者近緣。速得度故。二者遠(yuǎn)緣。久遠(yuǎn)得度故。是近遠(yuǎn)二緣。分別復(fù)有二種。云何為二。一者增長(zhǎng)行緣。二者受道緣。

　　此緣有二種者、謂差別緣也。一者近緣、速得度故、謂眾生依諸佛菩薩善知識(shí)為眷屬等、直接受益、容易成就、故謂之近緣速度。二者遠(yuǎn)緣、久遠(yuǎn)得度故、謂眾生未得依諸佛等親作眷屬、但聞其德行言教、見(jiàn)其像跡、間接受益、不易即時(shí)成就、故謂之遠(yuǎn)緣、經(jīng)久遠(yuǎn)時(shí)劫始能得度。以是遠(yuǎn)近二緣之或就、分別之之復(fù)有二種。一者增長(zhǎng)行緣、謂成就遠(yuǎn)近修德之因。二者受道緣、謂成就遠(yuǎn)近證德之果。即如釋迦如來(lái)、示現(xiàn)之時(shí)、眾生親為眷屬、彼時(shí)謂之近緣。成就雖速、而因果不同、多有但能增長(zhǎng)修德之因、不能受道證果德者。亦有即時(shí)受道證果者。迨如來(lái)示寂之后、眾生只能聞經(jīng)贊德禮像、謂之遠(yuǎn)緣。成就雖遲、而因果亦不相同。亦多有但能修行、不能受道者。亦有聞經(jīng)即時(shí)受道者。而遠(yuǎn)近遲速因果成就、互相有種種不同、可以意會(huì)。

　　平等緣者。一切諸佛菩薩皆愿度脫一切眾生。自然熏習(xí)常恒不舍。以同體智力故。隨應(yīng)見(jiàn)聞而現(xiàn)作業(yè)。所謂眾生依于三昧。乃得平等見(jiàn)諸佛故。

　　上說(shuō)差別緣者、乃明諸佛菩薩隨感應(yīng)現(xiàn)、有種種不同。此言平等緣者、乃謂諸佛菩薩大悲應(yīng)物、恒念不忘、非待于感而應(yīng)、故曰皆愿度脫一切眾生。以眾生是諸佛心內(nèi)本具之眾生。而佛愿度者、唯以平等心為能度。而此平等心豈有不自然熏習(xí)心內(nèi)之眾生者乎。所以常恒不舍也。以與眾生同體之智力故。隨眾生之應(yīng)見(jiàn)應(yīng)聞、而現(xiàn)所作之若色若聲最勝業(yè)境等。然眾生之機(jī)緣未熟、三昧未得者、故未曾見(jiàn)佛作佛也。所謂眾生依于三昧(譯等持)乃得平等見(jiàn)諸佛故。所謂等持者、乃觀諸法平等而任持也。一念相應(yīng)、自他境智生佛因果無(wú)不平等、非見(jiàn)諸佛而何。

　　此體用熏習(xí)。分別復(fù)有二種。云何為二。一者未相應(yīng)。謂凡夫二乘初發(fā)意菩薩等。以意意識(shí)熏習(xí)。依信力故而能修行。未得無(wú)分別心。與體相應(yīng)故。未得自在業(yè)修行。與用相應(yīng)故。

　　前言真如有體相熏習(xí)及用熏習(xí)。今言其分別也、此體用熏習(xí)者、乃會(huì)言真如自體相熏習(xí)及用熏習(xí)、復(fù)有相應(yīng)未相應(yīng)二種差別也。一未相應(yīng)者、謂凡夫以意識(shí)(第六識(shí))審而不恒之觀念、及二乘聲聞緣覺(jué)初發(fā)意信位菩薩等以意(第七識(shí))恒審思量之觀念、此皆以信力故而能修行、未得平等無(wú)分別心與佛平等法體相應(yīng)故、及未得世間自在業(yè)智修行與佛差別妙用相應(yīng)故。

　　二者已相應(yīng)。謂法身菩薩。得無(wú)分別心。與諸佛智用相應(yīng)。唯依法力自然修行。熏習(xí)真如滅無(wú)明故。

　　以別教論之、由登地乃至等覺(jué)、共十一位、皆為法身菩薩。若以圓教論之、自初住后、乃至等覺(jué)、共四十一位、皆為法身菩薩。同以不思議心觀不思議境證不可思議之事理。故曰得無(wú)分別心、與諸佛之境智體用相應(yīng)。并無(wú)纖毫異術(shù)、唯依色法、心法、互不相取、互不相舍、色則色如、心則心如、各不相妄、故曰真如。以此不取不舍之力、而為力、乃得無(wú)功用道、故曰自然修行。如是熏習(xí)真如日勝、無(wú)明日衰、故曰滅無(wú)明故。

　　上明染凈相資中染凈熏習(xí)已竟　下明染凈熏習(xí)盡不盡義

　　復(fù)次染法從無(wú)始已來(lái)、熏習(xí)不斷。乃至得佛后則有斷。凈法熏習(xí)、則無(wú)有斷。盡于未來(lái)。此義云何。以真如法常熏習(xí)故。妄心則滅。法身顯現(xiàn)。起用熏習(xí)。故無(wú)有斷。

　　此明染凈熏習(xí)有盡不盡之義也。蓋染凈熏習(xí)之義、如水之與流、水上見(jiàn)流者、如染熏也。觀流即水者、如凈熏也。以執(zhí)水上見(jiàn)流、而水流同源同注、故曰染法從無(wú)始已來(lái)熏習(xí)不斷。若不執(zhí)水而有流、覺(jué)悟全流即水、則何染之有。故曰得佛后、則有斷染之時(shí)。又水有不流之時(shí)、而流無(wú)獨(dú)存之日。故曰凈法熏習(xí)則無(wú)有間斷、盡于未來(lái)際也。此義云何者、重又征起解釋、以水流不一不異、不即不離。流是流如、水是水如、水如水常、流如流常、復(fù)何分別之有。故曰以真如法常熏習(xí)故、妄心則滅。以此水流二法、推及有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非有色、非無(wú)色、非有想、非無(wú)想、全體全用、皆如皆常、故曰法身顯現(xiàn)、起用熏習(xí)、故無(wú)有間斷之時(shí)也。

　　前釋生滅門(mén)中、初生滅心法已竟。以下辨所示之義、即釋體相用三大。以初標(biāo)云、是心生滅因緣相、能示摩訶衍自體相用故、至此乃釋也。

　　復(fù)次真如自體相者。一切凡夫。聲聞、緣覺(jué)、菩薩、諸佛、無(wú)有增減。非前際生。非后際滅。畢竟常恒。從本已來(lái)。性自滿(mǎn)足一切功德。

　　此大乘論之鋼要、乃一心二門(mén)(一心真如門(mén)、一心生滅門(mén))三細(xì)六粗、五意、六染者是也。以是真如相、即示大乘體故。是心生滅因緣相、能示大乘自體相用故。心真如相者、乃離言說(shuō)相、離名字相、離心緣相也。心生滅因緣相者、乃三細(xì)六粗五意六染也。上卷自心生滅者以前、皆釋是心真如相即示大乘體故。自心生滅者以后、皆釋是心生滅因緣相能示大乘自體相用故。此之上文、釋是心生滅因緣相已竟。至此正釋能示大乘自體相用故。真如自體相者何、乃十法界之一切六道凡夫、及四圣中之聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛是也。何則、以十法界中、非凡即圣、非生即佛。而凡圣生佛皆如。(凡無(wú)凡相乃至佛無(wú)佛相)而如無(wú)異相、則無(wú)所為增減、復(fù)何有前后之生滅也。然生成佛、佛度生、凡入圣、圣超凡、雖然互相遷變、以具眼觀之、乃畢竟常恒之事也。(若作如是信、謂之圓解。作如是觀、謂之圓修。作如是果決、謂之圓證。嗚呼、眾生沈迷、別尋奇巧之道、奈何奈何。)從本已來(lái)何嘗變此遷變者也。互為自性、豈不滿(mǎn)足一切因果德者乎。是故以十法界之若體若相、皆如皆真、故名真如之體相。如是運(yùn)出非真非如。故曰是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故。

　　所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實(shí)識(shí)知義故。自性清凈心義故。常樂(lè)我凈義故。清涼不變自在義故。

　　此明真如體相、自性本具一切功德、乃無(wú)六染之相也。所謂有大智慧光明義故者、乃謂四圣六凡依正二報(bào)、通是毗盧遮那佛法身真體、故曰大智慧光明、遍滿(mǎn)一切處、是無(wú)根本業(yè)不相應(yīng)染也。遍照法界義故者、謂性德之顯、權(quán)實(shí)二智、鑒照事理、無(wú)不窮源徹底、是無(wú)能見(jiàn)心不相應(yīng)染也。真實(shí)識(shí)知義故者、謂色外無(wú)心、脫諸根量、是無(wú)現(xiàn)色不相應(yīng)染也。自性清凈心義故者、謂如來(lái)藏永離惑業(yè)、是無(wú)分別智相應(yīng)染也。常樂(lè)我凈義故者、謂曾無(wú)凡夫之四倒、執(zhí)身為凈、執(zhí)受為樂(lè)、執(zhí)心為常、執(zhí)法為我、及二乘之四倒、觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我、而真如之體無(wú)此凡圣八倒。即三心而不遷者常也、于諸受而不住者樂(lè)也、雖一法而不舍者我也、歷九相而不取者凈也、是無(wú)不斷相應(yīng)染也。清涼不變自在義故者、謂無(wú)執(zhí)情、亦無(wú)煩惱、真心常住、業(yè)苦自脫、是無(wú)執(zhí)相應(yīng)染也。此性中本具之凈德、在眾生而不知、必須修德有功、性德方顯、縱言眾生與諸佛毫無(wú)增減、不假修德、終不自認(rèn)。

　　具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿(mǎn)足無(wú)有所少義故。名為如來(lái)藏亦名如來(lái)法身。

　　此總結(jié)真如體相具足一切無(wú)量功德之義也。意謂雖具足如是大智慧光、遍照法界、真實(shí)識(shí)知、自性清凈、常樂(lè)我凈、清涼自在、豈止于是�？梢匀缡嵌�推、有過(guò)于恒河沙數(shù)之多。雖多而亦不離真如之體。不但不離而亦不斷。不但不斷而亦不異。此乃不即不離不常不斷不一不異過(guò)恒河沙數(shù)之功德、皆是不思議之佛法。乃至圓滿(mǎn)具足無(wú)有所少纖亳缺欠義故、即是完全十法界之依正。而法界無(wú)外、復(fù)與誰(shuí)即誰(shuí)離。更與誰(shuí)比常斷。對(duì)何為一、為異。雖無(wú)量恒沙、為沙界依報(bào)之最少分、何足比喻、故曰過(guò)恒沙也。于此法界以不思議心、名如來(lái)藏心。以不思議境、亦名如來(lái)法身。然心境本不可分、無(wú)非隨勝立名。若以法界之思議心、乃名阿黎耶識(shí)、以法界之思議境、乃名九界眾生之依正。于是展轉(zhuǎn)熟思、庶乎可會(huì)真如體相之功德也。

　　問(wèn)曰。上說(shuō)真如其體平等。離一切相。云何復(fù)說(shuō)。體有如是種種功德。

　　設(shè)此問(wèn)端、以通途觀之、可謂釋疑。那知菩薩之用意、確是作當(dāng)頭一棒、令讀者頓睜夢(mèng)眼、轉(zhuǎn)身反迷也。蓋人之常情、若聞平等離相等語(yǔ)者、莫不以為別有平等之境、及另尋無(wú)相之鄉(xiāng)。嗚呼、誰(shuí)知非平等之平等、而說(shuō)平等。相即無(wú)相之相、而說(shuō)離相耶。故順世情發(fā)此一問(wèn)、乃曰、既說(shuō)真如平等離相、何故又說(shuō)體有種種功德之相、豈不自相矛盾乎。

　　答曰。雖實(shí)有此諸功德義。而無(wú)差別之相。等同一味。唯一真如。此義云何。以無(wú)分別。離分別相。是故無(wú)二。

　　答此疑問(wèn)、曰、雖有此諸功德義、而即無(wú)差別之相也。意謂于諸功德相、即無(wú)功德相、以如是為平等。同于一味、乃依諸相差別而作唯一真如之體也。猶恐不明、又作一問(wèn)。此義云何、是以無(wú)分別之心、方離分別之相。乃相本無(wú)相因心有。于相外無(wú)心、是謂二而無(wú)二也。于是則顯然可見(jiàn)諸相不二、是心有二。若心無(wú)二、而諸相與真如自無(wú)二也�；蛟�、如是解釋、謂諸相即無(wú)相、二相即無(wú)二相、乃完全武斷之解、何足為是。曰非武斷之解也。乃破其原記武斷之偏計(jì)也。若非武斷偏計(jì)、應(yīng)說(shuō)何為差別之所以、何為平等之所以。由是可推及世界之所有、何為究竟之名、何為徹底之相、何為元起之性。不然非武斷之偏計(jì)而何。果離此偏計(jì)、非如而何。既如、非真而何。了是義者、真亦偏計(jì)、如亦偏計(jì)。了是偏計(jì)者、以偏計(jì)而破偏計(jì)。則偏計(jì)即無(wú)偏計(jì)之相。說(shuō)無(wú)二、說(shuō)真如、又何不可。此之謂唯一真如、何武斷之有也。

　　復(fù)以何義得說(shuō)差別。以依業(yè)識(shí)生滅相示。

　　意謂既然唯一真如、則不應(yīng)說(shuō)有差別之相。故曰、復(fù)以何義得說(shuō)差別之相、謂以業(yè)識(shí)起生滅差別之相、而有示現(xiàn)也。

　　此云何示。

　　又曰、既示唯一真如、復(fù)示業(yè)識(shí)生滅。若真如即非業(yè)識(shí)、若生滅即非唯一、何故一說(shuō)而兩歧、豈非自相矛盾乎。如此云云、將以何而示現(xiàn)。此隨情縱起偏執(zhí)。引下文互說(shuō)染凈、以?shī)Z偏計(jì)。

　　以一切法、本來(lái)唯心、實(shí)無(wú)于念。而有妄心、不覺(jué)念起。見(jiàn)諸境界。故說(shuō)無(wú)明。心性不起、即是大智慧光明義故。若心起見(jiàn)、則有不見(jiàn)之相。心性離見(jiàn)、即是遍照法界義故。若心有動(dòng)、非真識(shí)知。無(wú)有自性。非常、非樂(lè)、非我、非凈、熱惱衰變、則不自在。乃至具有過(guò)恒沙等妄染之義。對(duì)此義故、心性無(wú)動(dòng)、則有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)。

　　生佛幾希、祇在一念、不怕念起、唯怕覺(jué)遲。以一切法、本來(lái)唯心、實(shí)無(wú)于念者、覺(jué)也。而有妄心、不覺(jué)念起、見(jiàn)諸境界、故說(shuō)無(wú)明者、謂三細(xì)六粗之染業(yè)依正二報(bào)、由于一念不覺(jué)也。心性不起、即是大智慧光明義故者、謂心之境者性也。性之智者心也。心性不起、境智一如。離其業(yè)不相應(yīng)染、即清凈法身也。(離第一細(xì)染)若心起見(jiàn)、則有不見(jiàn)之相者、謂若心起能見(jiàn)之不相應(yīng)染、即不能如慧光之遍照、則有不得見(jiàn)之相也。(成第二細(xì)染)心性離見(jiàn)、即是遍照法界義故者、謂若心離能見(jiàn)之不相應(yīng)染、即是慧光遍照法界、而無(wú)不見(jiàn)也。(離第二細(xì)染)若心有動(dòng)、非真識(shí)知者、謂心不動(dòng)則可、動(dòng)則非真、即成妄識(shí)妄知、能現(xiàn)色不相應(yīng)染也。(成第三細(xì)染)無(wú)有自性者、謂無(wú)自性清凈心、即成分別智相應(yīng)染也。(第一粗染)非常、非樂(lè)、非我、非凈者、謂凡圣八種顛倒、不斷相應(yīng)染也。(第二粗染)熱惱衰變、則不自在者、謂情執(zhí)熱勝、惱亂自心、妄見(jiàn)衰敗變遷、不得自在清涼、是執(zhí)相應(yīng)染也(第三粗染)。乃至記偏計(jì)之名字(第四粗染)、起諸業(yè)相(第五粗染)、受眾苦縛(第六粗染)、具有過(guò)恒沙等妄染之義。對(duì)此心動(dòng)義故、而心性不動(dòng)者、則本有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)也。向來(lái)染凈之熏、唯在心動(dòng)念覺(jué)。然覺(jué)者、覺(jué)于法界唯心、是凈熏習(xí)。若念者、念于分別美惡憎愛(ài)取舍、是染熏習(xí)。凈熏者真如力厚、而無(wú)明力薄、則恒沙功德漸增。染熏者、無(wú)明力厚而真如力薄則恒沙妄染曰盛若是頓悟頓證、不延時(shí)間、立地成佛、何須彈指之頃。然非貢高我慢者為之、何者念則成染、覺(jué)則成凈、而恒沙之功德妄染、示現(xiàn)于念覺(jué)之間、的然可知。而仍隨偏計(jì)成染者、愚何如也。

　　若心有起。更見(jiàn)前法可念者、則有所少。如是凈法、無(wú)量功德、即是一心、更無(wú)所念。是故滿(mǎn)足。名為法身、如來(lái)之藏。

　　此明凈法本自滿(mǎn)足、以結(jié)真如體相二大也。夫真如體相、具足一切功德、無(wú)欠無(wú)余。若心有起、即成業(yè)相等。更見(jiàn)前法可念者、即成分別智相等。而分別智相、察一漏萬(wàn)、縱充其量、則有所少也。然如是凈法、無(wú)量功德、非有異相參加、即是一心、豈有自相憎愛(ài)取舍者乎。不但不為取舍、更無(wú)所作念者、是故本自滿(mǎn)足也。于是名為清凈法身、及如來(lái)之藏心也。

　　上釋體相二大竟　下釋用大

　　復(fù)次真如用者。所謂諸佛如來(lái)本在因地。發(fā)大慈悲、修諸波羅密、攝化眾生。立大誓愿、盡欲度脫等眾生界。亦不限劫數(shù)。盡于未來(lái)、以取一切眾生如己身故。而亦不取眾生相。此以何義。謂如實(shí)知一切眾生及與己身、真如平等、無(wú)別異故。

　　上明真如體相、此明體相本具之用。所謂用者、乃力用也。有因中之用、有果上之用、有自利及化他之用、雖種種之用、無(wú)非自行因果、化他能所。諸佛如來(lái)者、果人也、在本因地、行菩薩道、發(fā)大慈悲、是真如本具之與樂(lè)拔苦、自行因果之用也。修諸波羅密(譯到彼岸)攝化眾生、立大誓愿、盡欲度脫等眾生界、亦不限劫數(shù)、盡于未來(lái)、乃化他能所之用也。以取一切眾生、如己身故、而亦不取眾生相者、謂因果不二、能所不二、乃至種種不二、由體起用、全用即體、體則全相全用之體、相則全體全用之相用則全體全相之用、是故以一切相一切用而為體大一切體一切用、而為相大、一切體一切相而為用大也。此以何義者、謂作如此說(shuō)、以何意義、乃以如實(shí)知一切眾生、及與己身、真如平等、無(wú)別異故。所謂心佛眾生三無(wú)差別之義是也。如實(shí)知者、心是、乃相大也。一切眾生及與己身者、眾生是、乃用大也。真如平等者、佛是、乃體大也。無(wú)別異故者、三無(wú)差別是、乃體相用、舉一即三也。蓋體大者、乃具一切事理之實(shí)也。用大者、乃造一切事理之權(quán)也。相大者、乃表一切權(quán)實(shí)之功也。是故體則無(wú)邊、相則無(wú)量、用則無(wú)窮。此三大一本未少、而眾生本來(lái)如是未減纖毫、自不承認(rèn)奈何、致我大悲世尊示現(xiàn)于世、而廣說(shuō)此三大也。緣盡示滅、又致馬鳴菩薩重述三大之要、而眾生雖見(jiàn)示現(xiàn)廣說(shuō)、續(xù)跡略述、若不能由根本領(lǐng)會(huì)體大者、則世尊與菩薩之示跡述說(shuō)、皆歸造成一切權(quán)巧方便之事理、于是洋洋相大非表一切權(quán)實(shí)之功、只是略表有權(quán)之能耳、其三乘中途躑躅、何所免也。若果眾生就此相大、覷透權(quán)實(shí)、自不于用外覓體、以知體未離用故。則于靈山會(huì)上、如來(lái)拈花、迦葉破顏微笑、祇園會(huì)上、如來(lái)敷座、空生道句希有、自無(wú)疑意矣�？芍�法華會(huì)上、必待聲聞呈悟、而后授記作佛、是印其用上見(jiàn)體也。如釋迦從兜率降王宮、乃至八相成道、及本跡之廣遠(yuǎn)、若依若正、無(wú)非相大。自行因果、化他能所、盡未來(lái)際、無(wú)非用大。若于此用相二大、了知本非用相、本跡本非本跡、廣遠(yuǎn)本非廣遠(yuǎn)、因果本非因果、能所本非能所、有非有相、無(wú)非無(wú)相、則有、無(wú)、相、用、不可言思、以如是本跡廣遠(yuǎn)、因果能所、推至無(wú)量無(wú)窮、皆是無(wú)邊宛然之體。是故法華會(huì)上、關(guān)權(quán)顯實(shí)、開(kāi)跡顯本、除跡之外、那有本相可言。知跡不可思議、即是開(kāi)跡顯本。除權(quán)之外、那有實(shí)相可指。知權(quán)不可思議、即是開(kāi)權(quán)顯實(shí)。故經(jīng)云止止不須說(shuō)、我法妙難思。又云、正直舍方便、但說(shuō)無(wú)上道。然而說(shuō)即方便、而無(wú)上道如何得說(shuō)、則可知無(wú)說(shuō)即說(shuō)、說(shuō)即無(wú)說(shuō)、而說(shuō)與無(wú)說(shuō)、皆是妙難思議、若本若實(shí)顯然可會(huì)。法華一經(jīng)、通是以相大而示用大、以用大歸顯體大。此說(shuō)真如之用者、乃是顯體之用也。學(xué)佛者于是深究、庶乎可見(jiàn)一斑。

　　以有如是大方便智。除滅無(wú)明。見(jiàn)本法身。自然而有不思議業(yè)種種之用。即與真如等遍一切處。又亦無(wú)有用相可得。

　　上明自行因果、化他能所、皆是用大之方便智也。不用此方便、不能助開(kāi)實(shí)相。不開(kāi)實(shí)相、不能破除無(wú)明、見(jiàn)本法身。故曰、以有如是大方便智、除滅無(wú)明、見(jiàn)本法身也。然法身有本具之般若、解脫、故曰、自然而有不思議之般若德、業(yè)即解脫德、種種之妙用。此法身、般若、解脫之三德、同是真如本體、平等普遍一切處、豈另有般若解脫之用乎。故曰、即與真如等遍一切處、又亦無(wú)有用相可得也。

　　何以故。謂諸佛如來(lái)。唯是法身智相之身。第一義諦。無(wú)有世諦境界。離于施作。但隨眾生見(jiàn)聞得益。故說(shuō)為用。

　　何以故者、乃問(wèn)何故用無(wú)用相也。以隨情執(zhí)、故立此問(wèn)、為破所知固習(xí)耳。意謂若無(wú)用相、以何而度眾生耶。豈知若有用相、而眾生終非得度之日也。答謂諸佛如來(lái)、唯是法身智相之身者、乃謂真如之體大為素法身、真如之相大是智德莊嚴(yán)之清凈法身、故曰唯是法身智相之身也。此智德莊嚴(yán)之清凈法身、乃一切實(shí)義、一切諦理之第一、故曰第一義諦。此第一義諦、是無(wú)分別法、不可思議、無(wú)有纖毫世諦分別境界、當(dāng)然離于身心施為作用。于是但隨眾生、若見(jiàn)若聞、施無(wú)施相、作無(wú)作相、方得諸佛之利益、故說(shuō)真如之用大、即成第一義諦、何用相之有哉。若眾生不能離于施作、以施作而為施作、則成世諦、而用有用相、雖見(jiàn)雖聞、而無(wú)利益、乃成眾生之用、為世諦境界也。雖諸佛時(shí)時(shí)現(xiàn)身說(shuō)法、縱聞縱見(jiàn)、而無(wú)實(shí)益可得、或得相似小益、亦非諸佛之究竟用也。

　　此用有二種。云何為二。一者依分別事識(shí)。凡夫二乘心所見(jiàn)者。名為應(yīng)身。以不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故。見(jiàn)從外來(lái)取色分齊。不能盡知故。

　　此明諸佛妙用、眾生受益不同也。以眾身不承認(rèn)己之身心是佛之妙用、尤不承認(rèn)佛之身心是己之妙用。于是見(jiàn)佛時(shí)、以為佛從外來(lái)、只能取色相分齊之應(yīng)身、則不能盡知佛之用大故。唯依分別事識(shí)(第六識(shí))故名凡夫二乘心、竟不知是能見(jiàn)轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故。雖見(jiàn)應(yīng)身、但得相似小益。然應(yīng)身佛、非時(shí)非處而不現(xiàn)。報(bào)身佛、雖光滿(mǎn)遍處、非時(shí)而不現(xiàn)。法身佛、隨時(shí)隨處而�，F(xiàn)。故曰有盡不盡知、益之大小也。或曰、何故應(yīng)身由轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)也。曰、不但應(yīng)身、及凡夫身、乃至圓滿(mǎn)報(bào)身、皆是轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故。知其義而熏習(xí)者、能見(jiàn)報(bào)身佛。不知其義者、見(jiàn)凡夫身�？v有機(jī)緣熟時(shí)、則見(jiàn)應(yīng)身佛耳。以知識(shí)現(xiàn)者、則用不相應(yīng)染心品熏習(xí)。既不為分別所現(xiàn)、則不取色之分齊。機(jī)緣成熟、性光遍滿(mǎn)、以是大因而克大果、十地菩薩乃能見(jiàn)也。若不自知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)者、則用相應(yīng)染心品、分別事識(shí)。故成分齊執(zhí)取自他之相也。

　　二者依于業(yè)識(shí)。謂諸菩薩從初發(fā)意。乃至菩薩究竟地、心所見(jiàn)者。名為報(bào)身。

　　此明依于業(yè)識(shí)不相應(yīng)染心品熏習(xí)、故依轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)報(bào)身佛也。其業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三識(shí)、皆為不相應(yīng)染心品。若別教菩薩、從初發(fā)意時(shí)、知自轉(zhuǎn)識(shí)、現(xiàn)法界相、而非外有。如是熏習(xí)、乃至究竟法云地心所見(jiàn)者、名為圓滿(mǎn)報(bào)身佛也。

　　身有無(wú)量色。色有無(wú)量相。相有無(wú)量好。所住依果。亦有無(wú)量。種種莊嚴(yán)。隨所示現(xiàn)。即無(wú)有邊。不可窮盡。離分齊相。隨其所應(yīng)。常能住持。不毀不失。

　　上明菩薩以不相應(yīng)染心品熏習(xí)、始能見(jiàn)報(bào)身佛果。此明所見(jiàn)佛之正報(bào)身、及依報(bào)土也。謂身有無(wú)量色者、以一色攝一切色、色色無(wú)礙。色有無(wú)量相者、以一相攝一切相、相相無(wú)礙。相有無(wú)量好者、以一好攝一切好、好好無(wú)礙。不但正報(bào)佛身如是、而所住依報(bào)國(guó)土、亦有無(wú)量色相好等、一攝一切無(wú)礙、種種莊嚴(yán)。隨所機(jī)感示現(xiàn)、即無(wú)有邊際限度。不可以言思窮盡、唯離分齊相、方能隨其所感則應(yīng)。于是常能住持、三災(zāi)不壞、盡劫不失。

　　如是功德。皆因諸波羅密等、無(wú)漏行熏、及不思議熏之所成就。具足無(wú)量樂(lè)相。故說(shuō)為報(bào)身。

　　此結(jié)報(bào)身佛之依正因果也。謂如是因功果德、皆因修十度諸波羅密(譯到彼岸)等。無(wú)漏行熏(事造)及不思議熏(理具)二種之所成就。因如果如、方具足無(wú)量樂(lè)相。故說(shuō)為圓滿(mǎn)報(bào)身、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)無(wú)障礙國(guó)土、依正二報(bào)也。

　　又為凡夫所見(jiàn)者。是其麤色。隨于六道。各見(jiàn)不同。種種異類(lèi)。非受樂(lè)相。故說(shuō)為

　　應(yīng)身。

　　此別釋六道凡夫所見(jiàn)之應(yīng)身佛不等、由業(yè)感之不同耳。以其所見(jiàn)之佛、必與能見(jiàn)之眾生同類(lèi)、方能師資道合。而眾生有種種之異、則佛即隨類(lèi)而示現(xiàn)之、非如報(bào)身所受之樂(lè)相、故說(shuō)為應(yīng)身佛也。

　　復(fù)次初發(fā)意菩薩等所見(jiàn)者。以深信真如法故、少分而見(jiàn)。知彼色相莊嚴(yán)等事。無(wú)來(lái)無(wú)去。離于分齊。唯依心現(xiàn)。不離真如。然此菩薩猶自分別以未入法身位故。

　　此別釋三賢菩薩所見(jiàn)真諦、不同地上菩薩所見(jiàn)中道。前云依業(yè)識(shí)從初發(fā)意至究竟地、乃總說(shuō)所見(jiàn)皆是報(bào)身佛。然其中不無(wú)深淺分滿(mǎn)之別、故此重明三賢發(fā)心、雖深信真如、但以六識(shí)分別比觀、不過(guò)相似而見(jiàn)、故曰少分耳。雖知彼色相莊嚴(yán)等事、無(wú)來(lái)無(wú)去、離于分齊、不離真如。然此菩薩仍是未離第六意識(shí)猶自分別、以未破無(wú)明、未入法身位故。

　　若得凈心、所見(jiàn)微妙、其用轉(zhuǎn)勝。乃至菩薩地盡、見(jiàn)之究竟。

　　上說(shuō)凡夫二乘初發(fā)意菩薩、所見(jiàn)之佛、總不過(guò)應(yīng)身而已。雖有深信真如之心、亦不能究竟見(jiàn)報(bào)身佛�？v見(jiàn)者、相似而已、況法身乎。今言若得凈心者、是謂無(wú)分別心、已破初地?zé)o明、以不思議心、所見(jiàn)微妙境、其力用轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)強(qiáng)勝、乃至菩薩地盡見(jiàn)之報(bào)身、始得究竟也。

　　若離業(yè)識(shí)、則無(wú)見(jiàn)相。以諸佛法身、無(wú)有彼此色相、迭相見(jiàn)故。

　　上言見(jiàn)究竟報(bào)身者、仍未離不相應(yīng)染心品業(yè)識(shí)也。若離業(yè)識(shí)、則無(wú)能見(jiàn)所見(jiàn)之相、方顯法身。何以故、以諸佛法身、超倫絕待、本自如如、唯復(fù)本時(shí)之性、更無(wú)一法新得。故曰、無(wú)彼此色相迭相見(jiàn)故。若有可見(jiàn)之相、雖然微妙、但屬修顯也�；蛟�、修德有功、性德方顯。今何薄其修耶。曰、修者權(quán)也、性者實(shí)也。為實(shí)施權(quán)、故論修。須知全性起修。若開(kāi)權(quán)顯實(shí)、則權(quán)融于實(shí)、故說(shuō)性、是知全修在性。若有可見(jiàn)、則事理未融、而性修兩獗、故曰、仍屬修顯也。

　　問(wèn)曰。若諸佛法身離于色相者。云何能現(xiàn)色相。

　　隨情破執(zhí)、故設(shè)此問(wèn)、意謂法身遍一切處、無(wú)法不攝、無(wú)相不具。若無(wú)見(jiàn)相、云何能現(xiàn)一切色相、既現(xiàn)一切色相、云何無(wú)見(jiàn)。

　　答曰。即此法身是色體故、能現(xiàn)于色。所謂從本已來(lái)色心不二。以色性即智故、色體無(wú)形、說(shuō)名智身。以智性即色故。說(shuō)名法身遍一切處。所現(xiàn)之色、無(wú)有分齊。隨心能示十方世界。無(wú)量菩薩。無(wú)量報(bào)身。無(wú)量莊嚴(yán)。各各差別。皆無(wú)分齊。而不相妨。此非心識(shí)分別能知。以真如自在用義故。

　　此躡問(wèn)隨解、明法報(bào)冥一、色心不二、總顯事理無(wú)礙、及事事無(wú)礙也。即此法身、是色體故、能現(xiàn)于色者、謂法身乃色之體。色者、乃法身之相。以體相不離故、自然能現(xiàn)色相也。所謂不但現(xiàn)今如是、而從本已來(lái)即心即佛之法身、與十法界諸色、本不二也。何以故、以色性即智故、而色之性體、本無(wú)形相、說(shuō)名智身。又以智性及色故、而智之性體、本有形相、遍一切處、說(shuō)名法身。其法身所現(xiàn)之色、無(wú)有分齊數(shù)量、機(jī)緣熟時(shí)、隨心能示十方世界。正報(bào)之機(jī)、有無(wú)量菩薩。正報(bào)教主、有無(wú)量報(bào)身。依報(bào)國(guó)土、有無(wú)量莊嚴(yán)。各各差別。不落空寂。皆無(wú)分齊。不墮個(gè)數(shù)。而不相妨�；�攝互入、一攝一切、一切即一。此非心識(shí)分別能知。以不作分別、而所現(xiàn)者、無(wú)非心識(shí)。而心識(shí)之真源、唯以法法如故、方能隨時(shí)自在、成真如之用大。故曰、以真如自在用義故。

　　前顯示正義中大科分二。初顯動(dòng)靜不一、從一心真如者起、至此二門(mén)分別已竟。下第二、會(huì)相入實(shí)、顯動(dòng)靜不二。

　　復(fù)次顯示從生滅門(mén)。即入真如門(mén)。

　　論主所立、一心真如門(mén)、一心生滅門(mén)、是謂生滅真如本自一心。若識(shí)得一心、即由生滅入真如。不識(shí)一心、即由真如入生滅。而有生滅者、的是眾生、不識(shí)一心之所執(zhí)也。若非眾生執(zhí)有生滅、何須多言立真如之稱(chēng)。所謂以具眼者觀之生滅即是真如。不具眼者觀之、真如即是生滅。然真如生滅、皆無(wú)實(shí)法可得、而以了無(wú)可得者、勉強(qiáng)立言、謂顯示從生滅門(mén)、即入真如門(mén)也。

　　所謂推求五陰、色之與心、六塵境界、畢竟無(wú)念。以心無(wú)形相、十方求之終不可得。如人迷故、謂東為西、方實(shí)不轉(zhuǎn)。眾生亦爾。無(wú)明迷故、謂心為念、心實(shí)不動(dòng)。若能觀察知心無(wú)念。即得隨順入真如門(mén)故。

　　五陰者權(quán)說(shuō)實(shí)法也。色之與心者、謂眾生有情世間也。六塵境界者、謂器世間也。畢竟無(wú)念者、謂正覺(jué)世間也。此三世間各具千如、共成三千性相。而三千性相同是一心。既是一心、則無(wú)特相可指。既無(wú)可指、可謂無(wú)相。以此心無(wú)形相、十方求之終無(wú)可得。何以故、以十方唯一心故。若有可得之心、則成第二相也。以此義難明、故設(shè)喻解、如人迷故、謂東為西、方實(shí)不轉(zhuǎn)者、是以喻明法也。如人迷故者、以迷方之人喻無(wú)明也。謂東為西者、喻心無(wú)念以為有念、以東喻心、西喻念也。方實(shí)不轉(zhuǎn)者、喻心實(shí)無(wú)念也。眾生亦爾者、以法合喻。無(wú)明迷故、合迷方人之喻。謂心為念、合謂東為西之喻。心實(shí)不動(dòng)、合方實(shí)不轉(zhuǎn)之喻。若深會(huì)此喻、自領(lǐng)無(wú)念之心。如人迷東為西、愈走愈錯(cuò)、遇人指正破迷、乃知方實(shí)未轉(zhuǎn)、是迷之所轉(zhuǎn)。今已明了、唯轉(zhuǎn)其執(zhí)迷耳。以是喻反察自心、心本未動(dòng)、而妄執(zhí)動(dòng)念也。觀察宇宙有情無(wú)情、皆是自心、以及自家五陰猶是自心、自無(wú)二相。念亦是心、而復(fù)何求、念何事耶。若能如是觀察、知心無(wú)念、故曰、從生滅門(mén)、即得隨順入真如門(mén)故。

　　上顯示正義竟　下對(duì)治邪執(zhí)

　　對(duì)治邪執(zhí)者。一切邪執(zhí)皆依我見(jiàn)。若離于我。則無(wú)邪執(zhí)。是我見(jiàn)有二種。云何為二。一者人我見(jiàn)。二者法我見(jiàn)。

　　如來(lái)一代時(shí)教、總歸破執(zhí)、雖分一切法門(mén)、無(wú)非破執(zhí)之具。眾生之所執(zhí)者、不依正理、皆依我見(jiàn)、故曰邪執(zhí)。所謂不依正理者、竟以五陰人身為我、起生死之見(jiàn)�；蛞苑�為我、起生滅之見(jiàn)。故皆謂之邪執(zhí)也。然對(duì)治此邪執(zhí)者、在諸經(jīng)論、所謂人無(wú)我、法無(wú)我等云云、故曰、若離于我、則無(wú)邪執(zhí)也。

　　人我見(jiàn)者。依諸凡夫說(shuō)有五種。云何為五。

　　此總標(biāo)學(xué)佛之凡夫、執(zhí)五陰為實(shí)有、起人我見(jiàn)、引起五種邪執(zhí)、此非外道等之我見(jiàn)邪執(zhí)也。云何為五者、標(biāo)起下文。

　　一者聞修多羅說(shuō)。如來(lái)法身、畢竟寂寞、猶如虛空。以不知為破著故。即謂虛空是如來(lái)性。云何對(duì)治。明虛空相是其妄法。體無(wú)不實(shí)。以對(duì)色故有。是可見(jiàn)相。令心生滅。以一切色法、本來(lái)是心、實(shí)無(wú)外色。若無(wú)外色者。則無(wú)虛空之相。所謂一切境界、唯心妄起故有。若心離于妄動(dòng)、則一切境界滅。唯一真心、無(wú)所不遍。此謂如來(lái)廣大性智究竟之義。非如虛空相故。

　　此標(biāo)五種妄執(zhí)之一者。謂學(xué)佛凡夫、如聞修多羅(譯經(jīng))說(shuō)、如來(lái)之清凈法身、畢竟寂而不動(dòng)、寞而無(wú)物、猶如虛空之相。以不知此比喻、為破凡夫執(zhí)著諸有為故。而凡夫即執(zhí)謂頑虛之空、是如來(lái)法身體性。如是之執(zhí)應(yīng)云何以對(duì)治。故為發(fā)明、頑虛空相、是其妄法、其體本無(wú)、不是實(shí)有。因何而有虛空、以對(duì)色相、故說(shuō)有此虛空。是色空二法、互借不同、皆成可見(jiàn)之相、能令其真心起妄、對(duì)于色空分別生住異滅、竟不知以一切色法本來(lái)是心、實(shí)無(wú)外色、若知色即是心、則心外無(wú)色。若無(wú)色者、無(wú)以名空、則自無(wú)虛空之相。所謂一切色空境界、唯心妄起分別、故有種種之相。若心離于妄動(dòng)、不作分別、則一切境界、不待滅而自滅也。若空、若色、唯一真心、而十法界無(wú)非空色。故曰、真心無(wú)所不遍。此之謂如來(lái)不變之體、隨緣之用、廣大性色真空、性空真色、一切種智究竟之義、實(shí)非如虛空相故。

　　二者聞修多羅說(shuō)。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃?wù)嫒缰�法。亦畢竟空。從本已�?lái)自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對(duì)治。明真如法身自體不空。具足無(wú)量性功德故。

　　上破執(zhí)虛空為法身。此破執(zhí)真如涅槃為斷滅。蓋學(xué)佛之凡夫、未知離言思之空、如不執(zhí)頑虛空、即著斷滅空、而析空、體空、尚未達(dá)到、那知妙有真空。故上執(zhí)虛空為法身。此著法身為斷滅世間諸有為法、畢竟體空者、以緣生無(wú)性故、縱歷一切出世間法、乃至涅槃(譯不生不滅)真如之法、而亦畢竟妙有真空。此妙有真空、非由造作而空、乃本來(lái)自空、即一切法、離一切言說(shuō)名字心緣相也。以不知為破著得脫故、即妄謂真如涅槃之性、唯是其斷滅之空。如是執(zhí)著、應(yīng)云何以對(duì)治、故明真如法身、以一切法不可思議、皆是自體、故曰不空。是乃具足無(wú)量性因果德故。

　　三者聞修多羅說(shuō)。如來(lái)之藏、無(wú)有增減、體備一切功德之法。以不解故。即謂如來(lái)之藏、有色心法自相差別。云何對(duì)治。以唯依真如義說(shuō)故。因生滅染義。示現(xiàn)說(shuō)差別故。

　　謂如來(lái)藏者、乃佛之全體全用、用則事造三千性相、體則理具三千性相。相則性相不二、造則具造不二。理則事理不二、用則體用不二。一切種種不二、同是絕待之法。故曰、無(wú)有增減、體備一切功德之法。而凡夫以不解即法離相義故。即執(zhí)謂如來(lái)之藏、有色心等法、自相差別也。應(yīng)云何以對(duì)治。是故以說(shuō)諸法真實(shí)、如無(wú)異相。故曰、以唯依真如義說(shuō)故。無(wú)非真如義者。因生滅心法染于六塵色法義故。由是示現(xiàn)說(shuō)差別故。

　　四者聞修多羅說(shuō)。一切世間生死染法。皆依如來(lái)藏而有。一切諸法不離真如。以不解故。謂如來(lái)藏自體具有一切世間生死等法。云何對(duì)治、以如來(lái)藏、從本已來(lái)、唯有過(guò)恒沙等諸凈功德。不離不斷不異真如義故。以過(guò)恒沙等煩惱染法、唯是妄有、性自本無(wú)。從無(wú)始世來(lái)、未曾與如來(lái)藏相應(yīng)故。若如來(lái)藏體有妄法、而使證會(huì)永息妄者。則無(wú)是處故。

　　一切世間生死染法、本來(lái)無(wú)有、唯是一如來(lái)藏故。而眾生妄執(zhí)如來(lái)藏、為一切世間生死染法。故曰、依如來(lái)藏而有生死等。若非如來(lái)藏之全體全用、將以何執(zhí)為生死染法耶。此如昏目觀繩為蛇、豈不謂蛇依繩而有乎。若非其繩、則執(zhí)蛇者無(wú)依。然繩斷無(wú)蛇性。而如來(lái)藏者何、是一切諸法不離真如。言真如者、不變之體。言諸法者、隨緣之用。而隨緣即不變、不變即隨緣、是廣說(shuō)如來(lái)藏義。以凡夫不解故、執(zhí)謂如來(lái)藏自體具有一切世間生死等法。應(yīng)云以何對(duì)治、仍以如來(lái)藏、從本已來(lái)、唯有過(guò)恒沙等諸凈功德、不墮一切對(duì)待、不即不離、不常不斷、不一不異之真如義故。以過(guò)恒沙等煩惱染法本非實(shí)在、唯是妄有。而如來(lái)藏性、自本無(wú)有。而此染法、從無(wú)始世來(lái)、未曾與如來(lái)藏相應(yīng)故。若果如來(lái)藏體有是妄法、而使證真會(huì)理、永息妄染者、無(wú)有是處。喻如若果繩體是蛇、而使捆物拴畜、能適用者、無(wú)有是處。

　　五者聞修多羅說(shuō)。依如來(lái)藏故有生死。依如來(lái)藏故得涅槃。以不解故。謂眾生有始。以見(jiàn)始故。復(fù)謂如來(lái)所得涅槃、有其終盡、還作眾生。云何對(duì)治。以如來(lái)藏?zé)o前際故、無(wú)明之相亦無(wú)有始。若說(shuō)三界外更有眾生始起者、即是外道經(jīng)說(shuō)。又如來(lái)藏。無(wú)有后際。諸佛所得涅槃與之相應(yīng)、則無(wú)后際故。

　　如來(lái)藏者、在圣不增、在凡不減、依是迷悟、故成生死涅槃、如悟本來(lái)一切法、不離真如故、名如來(lái)藏。以如非異相、來(lái)非一相、一異互藏、非一非異、自無(wú)一切生滅對(duì)待等相、乃曰依如來(lái)藏故有涅槃也。若眾生妄執(zhí)一切法、不了真如故、名迷如來(lái)藏。雖迷而亦不減、既迷之則以異非如相、一非來(lái)相。對(duì)待蜂起、自認(rèn)無(wú)常。乃曰依如來(lái)藏、故有生死也。以不解故、妄謂生死既依如來(lái)藏而有。則如來(lái)藏當(dāng)然在先為始、而眾生依他如來(lái)藏當(dāng)然在后為終。以見(jiàn)有始終故、復(fù)妄謂諸佛如來(lái)所得涅槃、亦必有其終盡、還當(dāng)再作眾生。如是之妄、應(yīng)云何以對(duì)治。乃以一切法不離真如、不了是義謂之無(wú)明。以一切法無(wú)始、故真如無(wú)始、乃至無(wú)明無(wú)始。故曰、如來(lái)藏?zé)o前際故、無(wú)明之相亦無(wú)有始。若有說(shuō)三界外更有眾生起始者、即是外道大有經(jīng)說(shuō)、非七佛說(shuō)也。又諸佛明了諸法真如。則諸法不生不滅、證自本性。本無(wú)始終、故曰、如來(lái)藏?zé)o有后際。諸佛所得涅槃與之相應(yīng)、則無(wú)后際故。

　　法我見(jiàn)者。依二乘鈍根故。如來(lái)但為說(shuō)人無(wú)我。以說(shuō)不究竟。見(jiàn)有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對(duì)治。以五陰法、自性不生。則無(wú)有滅。本來(lái)涅槃故。

　　上明人我見(jiàn)、以人而作主見(jiàn)也。引起五種邪執(zhí)、對(duì)治已竟。此明法我見(jiàn)者、乃以法為本有體性之見(jiàn)也。如來(lái)說(shuō)人空之法、但依二乘根性鈍故。未說(shuō)究竟法空先教其破我執(zhí)、令修四念處、觀法無(wú)我、而竟偏執(zhí)五陰為實(shí)法、則只觀念五陰變遷不由人主故、于是無(wú)人我見(jiàn)也。而竟不知五陰幻化亦非實(shí)有、則亦無(wú)自體、即無(wú)法我也。而妄見(jiàn)五陰實(shí)有生滅、則起法我見(jiàn)也。雖觀五陰上、無(wú)有以人為我之見(jiàn)、而人現(xiàn)有五陰之身、怖畏生死妄取涅槃、如是法執(zhí)、應(yīng)云何以對(duì)治、乃以五陰法之自性、本是緣生、而無(wú)自性、則生即不生、而滅亦無(wú)滅矣。如是觀察不生滅者、非由造作始不生滅、乃從本已來(lái)是涅槃故。

　　上明以對(duì)治而離執(zhí)、下明究竟離執(zhí)。

　　復(fù)次究竟離妄執(zhí)者。當(dāng)知染法凈法、皆悉相待。無(wú)有自相可說(shuō)。是故一切法從本已來(lái)。非色非心。非智非識(shí)。非有非無(wú)。畢竟不可說(shuō)相。而有言說(shuō)者。當(dāng)知如來(lái)善巧方便。假以言說(shuō)引導(dǎo)眾生。其旨趣者。皆為離念歸于真如。以念一切法、令心生滅、不入實(shí)智故。

　　對(duì)治而離執(zhí)者、權(quán)法也。究竟離執(zhí)者、實(shí)法也。欲究竟離執(zhí)者、當(dāng)知染法凈法皆悉相待而起、若非相待假藉而起者、則本無(wú)有自相可說(shuō)、是故一切法從本已來(lái)、若于色之自相不藉心起、則無(wú)色相可說(shuō)、若于心之自相不藉色起、則無(wú)心相可說(shuō)、而智與識(shí)、及有與無(wú)等、種種對(duì)待、亦復(fù)如是。若離對(duì)待、畢竟皆是不可說(shuō)相。而有言說(shuō)者、當(dāng)知皆是諸佛菩薩善巧方便、假以言說(shuō)引導(dǎo)眾生、知其無(wú)言說(shuō)之旨趣者、果能入無(wú)言說(shuō)、而心自然不起現(xiàn)行、是無(wú)言說(shuō)、皆為離念。若能離念、即是歸于真如。以念一切法、即是令心著法無(wú)恒、致相生滅、于是不能入不思議之實(shí)智故。

　　前對(duì)治邪執(zhí)已竟　下分別發(fā)趣道相。

　　分別發(fā)趣道相者。謂一切諸佛所證之道。一切菩薩發(fā)心修行趣向義故。

　　此標(biāo)起諸佛菩薩之發(fā)心趣旨所證之道相分別地位也。前者一往所明真如生滅二門(mén)統(tǒng)歸一心。諸佛證此一心、為菩提涅槃之道果。一切菩薩修行趣此一心、能運(yùn)至諸佛之極果。溯此極果、起自信此一心。然發(fā)起一心是同、而解悟深淺非一。雖解悟同而進(jìn)行遲速非一。雖同進(jìn)行、而所住之位、大小相似分證非一。須分別解釋其義、故曰、分別發(fā)趣道相也。

　　略說(shuō)發(fā)心有三種。云何為三。一者信成就發(fā)心。二者解行發(fā)心。三者證發(fā)心。

　　此標(biāo)發(fā)心雖一、而有三種不同之相、通該五十一位也，一者信成就發(fā)心、乃十信位也。由初發(fā)信心、二發(fā)念心、乃至十發(fā)愿心、同是發(fā)起之發(fā)也。二者解行發(fā)心、乃十住、十行、十回向、三十賢位也。由解而證位不退、故曰、十住。由不退而自行化他、故曰、十行。由自行化他、不作能所分別、即是回向真如中道。以觀行粗細(xì)、分為十位、故曰、十回向。此二十位皆證行不退、通是發(fā)行之發(fā)也。三者證發(fā)心、乃十地及等覺(jué)共十一圣位也。是由初登歡喜地、乃至第十法云地、及等覺(jué)位、皆證念不退。通是發(fā)用之發(fā)也。所謂發(fā)用者、乃由真如體、發(fā)真如用也。

　　信成就發(fā)心者。依何等人。修何等行。得信成就�？澳馨l(fā)心、所謂依不定聚眾生。

　　此標(biāo)問(wèn)信成就發(fā)心之前、原依何人、何行。答者、所謂依不定聚眾生。蓋眾生聚者有三、一正定聚、二邪定聚、三不定聚。然此不定聚者、是別教名字位中。所謂名字者、因名解義、以解真如名字、故仰信但中之道、乃非天臺(tái)所說(shuō)大開(kāi)圓解名字位及圓教五品位中觀行即佛也。夫信成就發(fā)心者、謂別教十信觀行即佛也修生滅因緣觀、只伏三界見(jiàn)思煩惱、與通教干慧地、及性地、相齊也。

　　有熏習(xí)善根力故。信業(yè)果報(bào)。能起十善。厭生死苦。欲求無(wú)上菩提。

　　此答于發(fā)心前所修何等行也。謂于名字位中有本覺(jué)熏習(xí)、外聞佛法傳流教義資熏、及多劫善根有力、因緣集合、正信業(yè)行招果、以果酬因、故曰、有熏習(xí)善根力故、信業(yè)果報(bào)也。方能起身三、口四、意三、十善業(yè)、厭生死苦、發(fā)無(wú)上道心、故曰、欲求無(wú)上菩提也。此皆在別教名字位中、并無(wú)正式之觀行也。

　　得值諸佛、親承供養(yǎng)。修行信心。經(jīng)一萬(wàn)劫。信心成就故。諸佛菩薩教令發(fā)心�；蛞源蟊�故、能自發(fā)心。或因正法欲滅。以護(hù)法因緣、能自發(fā)心。如是信心成就得發(fā)心者。入正定聚。畢竟不退。名住如來(lái)種中。正因相應(yīng)。

　　此釋正定聚眾生也。謂十善菩薩發(fā)大心、長(zhǎng)別三界苦輪海、親承供養(yǎng)諸佛、修養(yǎng)信心歷大時(shí)間、經(jīng)一萬(wàn)劫、始得信心成就故。然此信心成就、而又發(fā)心者不等、有諸佛菩薩教令發(fā)心。謂發(fā)心者、乃別教三賢位中之發(fā)心住、斷三界見(jiàn)惑、與通教見(jiàn)地相齊也。或以自有大悲心、而先得發(fā)心住、或先有護(hù)法心、而后得發(fā)心住、如是皆因信心成就、而得發(fā)心者。乃至第七住入正定聚、得畢竟位不退、斷三界思惑盡、與通教已辦地相齊也。至第八童真住、第九法王子住、故曰、名住如來(lái)種中。至第十灌頂住、斷三界內(nèi)塵沙數(shù)之迷惑、與通教佛地相齊、故曰、正因相應(yīng)也。

　　若有眾生善根微少。久遠(yuǎn)已來(lái)煩惱深厚。雖值于佛亦得供養(yǎng)。然起人天種子�；蚱鸲�乘種子。設(shè)有求大乘者。根則不定。若進(jìn)若退�；蛴泄�養(yǎng)諸佛。未經(jīng)一萬(wàn)劫。于中遇緣、亦有發(fā)心。所謂見(jiàn)佛色相而發(fā)其心�；蛞蚬�養(yǎng)眾僧而發(fā)共心�；蛞蚨�乘之人教令發(fā)心�；�?qū)W他發(fā)心。如是等發(fā)心、悉皆不定。遇惡因緣或便退失、墮二乘地。

　　此釋不定聚眾生、乃于別教十信位前之發(fā)心也。內(nèi)因熏習(xí)力薄、外緣資熏力劣、世境熏染過(guò)厚、雖值佛供養(yǎng)、僅引起人天之識(shí)種。或二乘之識(shí)種。設(shè)若有求大乘心時(shí)、其根性亦難決定、有若進(jìn)若退之時(shí)、或有供養(yǎng)諸佛所歷時(shí)間不足、未經(jīng)一萬(wàn)時(shí)劫、于中遇緣亦有發(fā)心。而亦不能滿(mǎn)足純正。所謂見(jiàn)佛金色相好、而發(fā)其名求色見(jiàn)之心�；蛞蛞�(jiàn)有供養(yǎng)眾僧、而發(fā)其名聞祿養(yǎng)之心�；蛞蛴龆�乘之人、教令發(fā)其獨(dú)善其身心。或見(jiàn)他人發(fā)心、而學(xué)其發(fā)者。如是等等發(fā)心不一、悉皆名不定聚眾生。如遇逆境惡因緣時(shí)、或便退失大乘之心、墮二乘地位、即甘于獨(dú)善其身也。

　　復(fù)次信成就發(fā)心者。發(fā)何等心。略說(shuō)有三種。云何為三。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂(lè)集一切諸善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。

　　此釋別教十信位菩薩發(fā)心、有三種義。一者直心、以直心如弦、當(dāng)體是道、正念不偏二邊、即中道真如法不思議故、為諸行之本。二者深心、謂以無(wú)緣大慈、與眾生之樂(lè)而為樂(lè)、集一切饒益有情諸善行故。三者大悲心、謂以同體大悲、欲拔一切眾生、出離五住煩惱、二種生死苦故。此由別教十信位發(fā)心、而證十住、十行、之略說(shuō)也。

　　問(wèn)曰。上說(shuō)法界一相、佛體無(wú)二。何故不唯念真如。復(fù)假求學(xué)諸善之行。答曰。譬如大摩尼寶、體性明凈。而有礦穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治、終無(wú)得凈。如是眾生真如之法、體性空凈。而有無(wú)量煩惱染垢。若人雖念真如。不以方便種種熏修。亦無(wú)得凈。以垢無(wú)量遍一切法故。修一切善行以為對(duì)治。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。

　　設(shè)此問(wèn)答、以釋疑情。意謂向來(lái)發(fā)明以法界重重觀唯一相、即佛清凈法體、以眾相而說(shuō)無(wú)二、乃名真如佛性。何故不唯觀念如是真如、以為無(wú)作之行、復(fù)假藉求學(xué)諸善之行耶。答曰、譬如大摩尼(譯如意)寶等、此用喻解法。以摩尼寶喻真如。體性明凈喻體性空凈。而有礦穢之垢、喻有無(wú)量煩惱染垢。若人雖念寶性、喻人雖念真如。不以方便種種磨治、終無(wú)得凈、喻真如不以熏修亦無(wú)得凈。如是下、以法合喻。眾生真如之法、以合摩尼寶喻。法性空凈、以合寶性明凈喻。煩惱以合礦穢喻。念真如、以合念寶性喻。熏修、以合磨治喻。亦無(wú)得凈、以垢無(wú)量遍一切法故以合不以方便磨治、終無(wú)得凈喻。修一切善行以為對(duì)治、以反合不以方便磨治喻。若人修行下、總結(jié)以法合喻、必須修德有功、性德方顯也。

　　下明依上三心、說(shuō)四種方便。

　　略說(shuō)方便有四種。云何為四。一者行根本方便。謂觀一切法自性無(wú)生、離于妄見(jiàn)、不住生死。觀一切法因緣和合業(yè)果不失、起于大悲、修諸福德攝化眾生、不住涅槃。以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)住故。

　　方便多門(mén)、略說(shuō)四種、此依上三種心、說(shuō)四種方便。先依直心正念真如、為修中道之根本。一行此根本方便者、謂觀念一切諸法、本自性無(wú)生滅、離于習(xí)慣所知之妄見(jiàn)、不住于妄執(zhí)之生死、是修體空觀也。雖知諸法虛妄、復(fù)觀一切法、皆是因緣和合、然而在妄之眾生、于此虛妄之業(yè)果不失、故起于大悲之心、必先修諸福德、而后攝化眾生、亦不住于涅槃(譯不生不滅)是修假觀也。唯以隨順?lè)ǚń允亲孕�、乃無(wú)住故、是從空出假、回向中道也。按別教大乘、以中道為根本、空假二觀皆為方便也。

　　二者能止方便。謂慚愧悔過(guò)、能止一切惡法不令增長(zhǎng)。以隨順?lè)ㄐ噪x諸過(guò)故。

　　二者方便、依于深心修止善也。所謂止者乃止過(guò)防非、以慚愧悔過(guò)為要領(lǐng)、故能止身三、口四、意三、一切惡法、不令增長(zhǎng)、再為隨順?lè)ㄐ�、觀一切法、當(dāng)體無(wú)生、了不可得、乃自根本離諸過(guò)故。

　　三者發(fā)起善根增長(zhǎng)方便。謂勤供養(yǎng)禮拜三寶、贊嘆隨喜勸請(qǐng)諸佛。以愛(ài)敬三寶淳厚心故、信得增長(zhǎng)、乃能志求無(wú)上之道、又因佛法僧力所護(hù)故、能消業(yè)障、善根不退。以隨順?lè)ㄐ噪x癡障故。

　　三者方便、亦依深心、而發(fā)起增長(zhǎng)行善之根。謂殷勤供養(yǎng)禮拜三寶、贊嘆隨喜勸請(qǐng)諸佛、常住于世、以是愛(ài)敬三寶淳厚之心、而信根自得漸漸增長(zhǎng)、乃能以志約行、愿力堅(jiān)強(qiáng)、方可求得無(wú)上之道。又因此感動(dòng)佛法僧三寶加被、所獲之力始能消除三世業(yè)障、而善根方得不退、以是乃能隨順?lè)ǚń猿勺孕灾畼?lè)、漸得離于真實(shí)義、異熟果、二種愚癡、及煩惱、所知、二種障礙故。

　　四者大愿平等方便。所謂發(fā)愿盡于未來(lái)、化度一切眾生、使無(wú)有余。皆令究竟無(wú)余涅槃。以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)斷絕故。法性廣大遍一切眾生、平等無(wú)二。不念彼此。究竟寂滅故。

　　四者方便依大悲心、發(fā)平等愿也。乃所謂發(fā)大愿盡未來(lái)際、以平等心、化度一切眾生、使其無(wú)余剩者、皆令入于究竟無(wú)余涅槃、以其隨順?lè)ㄐ灾�心、永無(wú)間斷之功、而法性故得廣大、普遍十二類(lèi)一切眾生、唯一平等無(wú)二無(wú)別、自不念有彼此之相、始為究竟寂滅故。

　　菩薩發(fā)是心故、則得少分見(jiàn)于法身。以見(jiàn)法身故、隨其愿力、能現(xiàn)八種利益眾生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道轉(zhuǎn)*輪、入于涅槃。

　　所謂菩薩發(fā)是心故者、乃承上四種方便之直心、深心悲心、而說(shuō)也。則得少分見(jiàn)于法身者、謂菩薩以發(fā)如是之三種心、觀念行持、始得破一分無(wú)明、見(jiàn)一分法性、故曰少分。若利根者、為圓教之初住。若鈍根者、為別教之初地。以此見(jiàn)法身故、隨其愿力、則于百千界中、能現(xiàn)八種成道之相、利益一切眾生。其八相成道者、所謂一從兜率天退降王宮、二入胎、三住胎、四出胎、五出家、六成道、七轉(zhuǎn)*輪、八入涅槃。

　　然是菩薩未名法身。以其過(guò)去無(wú)量世來(lái)、有漏之業(yè)未能決斷。隨其所生、與微苦相應(yīng)。亦非業(yè)系、以有大愿自在力故。

　　由此以下、皆是泛論菩薩之根性行解不一故。上明少分法身菩薩、此明別教初住菩薩。然是菩薩雖名登住只破見(jiàn)惑、故未名法身、以其過(guò)去無(wú)量世來(lái)有漏之業(yè)思惑未斷、隨其所留之惑、名為扶習(xí)、以潤(rùn)來(lái)世所生、故與微苦相應(yīng)、以乘愿受生、或天上、或人間、不墮四惡趣中、雖有分段生死之微苦、亦非業(yè)系、以有大愿約行度生、而有解脫自在力故。

　　如修多羅中、或說(shuō)有退墮惡趣者。非其實(shí)退。但為初學(xué)菩薩、未入正位而懈怠者、恐怖令彼勇猛故。

　　別教菩薩、既登初住、斷三界八十八使、與藏教初果齊、與通教見(jiàn)地齊�？v不精進(jìn)、任運(yùn)而行、再經(jīng)天上人間七番生死、于藏教論之、即證三果、于通教論之、即證離欲地、于別教論之、即證六住、于圓教論之、即證六信、豈有退義。如修多羅中、或說(shuō)有退墮惡趣者、乃通權(quán)之教、非其登住菩薩實(shí)有退墮。但為初學(xué)菩薩未入正位、而生懈怠者說(shuō)之。以之恐怖、令彼生勇猛心故。

　　又是菩薩一發(fā)心后、遠(yuǎn)離怯弱。畢竟不畏墮二乘地。若聞無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫、勤苦難行、乃得涅槃、亦不怯弱。以信知一切法、從本已來(lái)自涅槃故。

　　此明圓教初信菩薩、以圓解而漸修，一發(fā)心后、自能遠(yuǎn)離畏怯懦弱之心、畢竟不畏墮于二乘之地。若聞須經(jīng)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇(譯無(wú)量數(shù))之時(shí)劫、勤苦修行、乃得涅槃之位。雖聞如是之難、經(jīng)許久之時(shí)間、而亦不心生畏怯懦弱。何以故、以此菩薩信知一切法、從本已來(lái)自是涅槃故。以發(fā)心時(shí)而知發(fā)心即是涅槃、墮二乘地、而知二乘亦是涅槃、乃至無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫無(wú)非涅槃、以及勤苦難行尤是涅槃。以如是信、如是知、如是解、乃能亦不怯弱、方謂以信知一切法、從本已來(lái)自涅槃故。

　　解行發(fā)心者。當(dāng)知轉(zhuǎn)勝。以是菩薩從初正信已來(lái)。于第一阿僧祇劫將欲滿(mǎn)故。于真如法中、深解現(xiàn)前、所修離相。

　　此承上而說(shuō)解行發(fā)心者、與未解發(fā)心者、則大不同。即不須經(jīng)歷無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。當(dāng)知解行轉(zhuǎn)勝、以是菩薩從初信已來(lái)、于第一阿僧祇之時(shí)劫將欲期滿(mǎn)、即于真如法中深解現(xiàn)前、所修者、離一切相、即一切法也。

　　以知法性體無(wú)慳貪故、隨順修行擅波羅密、以知法性無(wú)染、離五欲過(guò)故。隨順修行尸波羅密。以知法性無(wú)苦、離瞋惱故。隨順修行羼提波羅密。以知法性無(wú)身心相、離懈怠故。隨順修行毗黎耶波羅密。以知法性常定、體無(wú)亂故。隨順修行禪波羅密。以知法性體明。離無(wú)明故。隨順修行般若波羅密。

　　此承解行發(fā)心而言也。所謂以知法性體無(wú)慳貪故者、乃以解知諸法自性之體、本無(wú)慳貪。何則、以解知一切法、一一皆自具足一切法、無(wú)欠無(wú)余、則自無(wú)取舍之相、若無(wú)取相、何貪之有、若無(wú)舍相、何慳之有、既無(wú)慳貪煩惱苦海、即是隨順?lè)ㄐ詿o(wú)作修行檀波羅密。(譯布施到彼岸)所謂以知法性無(wú)染、離五欲過(guò)故者、乃以解知諸法皆是自家性體、當(dāng)無(wú)分別、何成愛(ài)染、由根本遠(yuǎn)離五欲境界之苦海、即是隨順?lè)ㄐ浴�無(wú)作修行尸波羅密。(譯持戒到彼岸)所謂以知法性無(wú)苦、離瞋惱故者、乃以解知諸法自性、本無(wú)自他、豈有苦樂(lè)、既無(wú)苦樂(lè)、自然遠(yuǎn)離瞋惱苦海、即是隨順?lè)ㄐ�、無(wú)作修行羼提波羅密。(譯忍辱到彼岸)所謂以知法性無(wú)身心相、離懈怠故者、乃以解知一切法皆是自性本具、而身亦自性、心亦自性、既是自性、復(fù)何身心之有、既無(wú)身心、孰為懈怠、故曰、遠(yuǎn)離懈怠煩惱苦海、即是隨順?lè)ㄐ�、無(wú)作修行毗黎耶波羅密。(譯精進(jìn)到彼岸)所謂以知法性常定、體無(wú)亂故者、乃以解知法法本是自性、性外無(wú)他、本無(wú)對(duì)待、既無(wú)對(duì)待、變動(dòng)無(wú)依、而當(dāng)體遠(yuǎn)離散亂煩惱苦海、即是隨順?lè)ㄐ�、無(wú)作修行禪波羅密。(譯靜慮到彼岸)所謂以知法性體明、離無(wú)明故者、乃以解知法法當(dāng)體、自性圓明、而無(wú)少法非自性者、遠(yuǎn)離無(wú)明根本煩惱苦海、即是隨順?lè)ㄐ�、無(wú)作修行般若波羅密。(譯妙智到彼岸)

　　證發(fā)心者。從凈心地、乃至菩薩究竟地。證何境界。所謂真如。以依轉(zhuǎn)識(shí)說(shuō)為境界。而此證者無(wú)有境界。唯真如智。名為法身。

　　以修多羅中所說(shuō)一切法門(mén)總不離信、解、修、證、之四端也。上來(lái)所說(shuō)、又是菩薩一發(fā)心后、乃至以信知一切法從本已來(lái)、自涅槃故者、是謂信德也。解行發(fā)心、乃至深解現(xiàn)前所修離相者、是謂解德也。以知法性體無(wú)慳貪故、乃至隨順修行般若波羅密者、是謂行德也。此證發(fā)心者、乃至此而證者無(wú)有境界、唯真如智、名為法身者、是謂證德也。夫證發(fā)心者、簡(jiǎn)非信住行向之發(fā)也。所謂從凈心地發(fā)起、亦名初登歡喜地。由是乃至菩薩之等覺(jué)究竟地、其間地地?zé)o論證何境界、唯是所謂真如、以依轉(zhuǎn)識(shí)成智說(shuō)為境界也。雖說(shuō)境界而此證者、無(wú)有境界可得。是以若色、若心、唯真如智、而以色心不相異故、于是名為清凈法身。然不同三賢所證、有能觀之智、所觀之境、而為境界也。

　　是菩薩于一念頃、能至十方無(wú)余世界、供養(yǎng)諸佛、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。唯為開(kāi)導(dǎo)利益眾生。不依文字。

　　此明證真如體、起真如用、成諸法實(shí)相、即如來(lái)藏全體全用全相也。是菩薩于一念相應(yīng)慧、頃刻能至十方無(wú)余世界中、承事供養(yǎng)諸佛、為法王子、啟請(qǐng)諸佛、常轉(zhuǎn)*輪、別無(wú)所為、唯為開(kāi)導(dǎo)利益眾生、轉(zhuǎn)識(shí)成智、不令依文字名言受所知障也。

　　或示超地速成正覺(jué)。以為怯弱眾生故�；蛘f(shuō)我于無(wú)量阿僧祇劫當(dāng)成佛道。以為懈慢眾生故。能示如是無(wú)數(shù)方便、不可思議。而實(shí)菩薩種性根等。發(fā)心則等。所證亦等。無(wú)有超過(guò)之法。以一切菩薩皆經(jīng)三阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同。所見(jiàn)所聞根欲性異。故示所行亦有差別。

　　此明地上菩薩、有體用權(quán)實(shí)二智�；虺惺滤�佛請(qǐng)法、或自示現(xiàn)成佛教化、種種方便、不可思議、無(wú)非利益眾生耳。或者為示眾生頓超十地、速成正覺(jué)、不落階級(jí)者。以為怯弱眾生、恐懼佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)故、如法華龍女、涅槃廣額、華嚴(yán)善財(cái)?shù)仁且病；蛘f(shuō)我于無(wú)量阿僧祇劫當(dāng)成佛道者、以為懈慢眾生放逸輕慢故、如釋迦如來(lái)、經(jīng)三大阿僧祇劫、修行滿(mǎn)足、又經(jīng)一百小劫修相好、始得成佛者是也。此皆菩薩之權(quán)示也。而菩薩之實(shí)在者、種性無(wú)間、根性平等、依此發(fā)心則平等、所證亦平等、無(wú)有超過(guò)此平等法者。何以故、以一切菩薩皆經(jīng)三阿僧祇劫時(shí)間之镕鑄淘汰、異性已盡、但隨眾生世界不同、以眾生所見(jiàn)所聞六塵境界、致根欲成染、習(xí)性殊異、故示現(xiàn)所行之行不同、所教之教亦有差別也。

　　又是菩薩發(fā)心相者。有三種心微細(xì)之相。云何為三。一者真心。無(wú)分別故。二者方便心。自然遍行利益眾生故。三者業(yè)識(shí)心微細(xì)起滅故。

　　此明地上菩薩雖有權(quán)實(shí)二智、利益眾生、而微細(xì)變異生死尚未盡離也。又是菩薩發(fā)心相者、謂由初地乃至等覺(jué)之證發(fā)心、猶有三種微細(xì)差別之相。一者真心、無(wú)分別智。二者方便心、權(quán)巧之智、自然遍行利益一切眾生故。三者業(yè)識(shí)心、其最微細(xì)相、又名異熟識(shí)、亦名生相無(wú)明、因有微細(xì)變異起滅之相故�；蛟�、何故一端而立多名、反覺(jué)令人迷悶。曰、若非為除人之迷悶、又何須立此多名。然此多名、皆為應(yīng)機(jī)各有意義。蓋業(yè)識(shí)者、乃有為義。以有為則成變異。以變異則偏計(jì)因、果、時(shí)、處、之名相。由此分別成環(huán)境之事實(shí)。于是分別成熟、則觀一切世出世間之法、必須各有變異、異因、異時(shí)、異處之相、始為成熟。如人一結(jié)胞胎、略言之、以七日為一變、乃至降生為成熟、故曰變異而熟。以降生之后與結(jié)胎之因不同、故曰異因而熟。以結(jié)胎至降生須延十月之時(shí)間、故曰異時(shí)而熟。以結(jié)胎之處、與降生之處不同、故曰異處而熟。以此一法、例世界飛潛動(dòng)植等一切法、無(wú)一不然。于是變異熏熟之識(shí)、名異熟識(shí)。而此識(shí)已熟、牢不可破、而眾生迷之、以為成佛因果時(shí)處、亦必如是變異始得成佛。于是菩薩經(jīng)無(wú)量劫、而不得證佛者、皆由不了此生起惑端、故曰生相無(wú)明也。而學(xué)佛者、以為由眾生相、乃至成佛相、有種種之不同、即墮于變異而熟。又以為證佛果、與眾生因地正報(bào)不同、即墮于異因而熟。又以為由發(fā)心乃至成佛、必須若干時(shí)劫、即墮于異時(shí)而熟。又以為成佛之依報(bào)、決不與眾生之依報(bào)處相同、即墮于異處而熟。故皆名異熟識(shí)也。此識(shí)不空、當(dāng)體是惑、故曰生相無(wú)明。于是建諸名義、無(wú)非令人生解、豈是令人迷悶之事乎。而像法垂秋、學(xué)佛者、多以名言辯論、而不以義生解、誠(chéng)可憐憫。彼以名言而解名言、以為自悟者、尤可悲憫。若果于此業(yè)識(shí)、異熟識(shí)、生相無(wú)明、三種名義會(huì)解者、則一千七百個(gè)疑情公案、從此判決矣。

　　又是菩薩功德成滿(mǎn)。于色究竟處、示一切世間最高大身。謂以一念相應(yīng)慧、無(wú)明頓盡、名一切種智。自然而有不思識(shí)業(yè)。能現(xiàn)十方利益眾生。

　　此明大因大果之報(bào)身佛也、乃非圓教之清凈法身佛也。由菩薩之發(fā)大心、行大因、證大果、于色究竟處(即色界有頂天)示一切世間最高大身、乃證別教極果、千丈盧舍那佛、坐千葉蓮花臺(tái)上、謂以一念相應(yīng)慧、無(wú)明頓盡、名一切種智、僅破十二分無(wú)明、與圓教第二行相齊、自然有不思議業(yè)用、能現(xiàn)盧舍那佛正報(bào)身、于十方色究竟天、利益眾生、隨處皆成實(shí)報(bào)莊嚴(yán)、無(wú)障礙國(guó)土�；蛟弧⒁源似兴_功德成滿(mǎn)、于色究竟處者、豈非異處而熟乎。由大因經(jīng)久時(shí)間、而證大果、豈非異時(shí)而熟乎。曰、此論教相、以別含圓。無(wú)明頓盡者、乃屬權(quán)說(shuō)別教之位、若比圓教、復(fù)有三十分無(wú)明未破、焉無(wú)異熟識(shí)乎。若果空盡異熟識(shí)者、雖六道眾生居于變異、異因、異時(shí)、異處、而實(shí)無(wú)變異因果時(shí)處等相、況報(bào)身佛乎。

　　問(wèn)曰。虛空無(wú)邊故、世界無(wú)邊。世界無(wú)邊故、眾生無(wú)邊、眾生無(wú)邊故、心行差別亦復(fù)無(wú)邊。如是境界、不可分齊、難知難解。若無(wú)明斷、無(wú)有心想。云何能了、名一切種智。

　　承上設(shè)此疑問(wèn)、以顯一切種智、絕非眾生之世智、不思議業(yè)用、斷非眾生之惑業(yè)、的指不思議境、絕非思議心所能測(cè)度。故隨情設(shè)問(wèn)曰、凡有思想即屬無(wú)明。而無(wú)明若斷、即無(wú)思想。既無(wú)思想、而此虛空世界眾生心行種種差別無(wú)邊。如是境界、尚不可分齊、已竟難知難解、若再斷無(wú)明、心無(wú)思想、云何可能了知一切眾生之種性、而名一切種智耶。

　　答曰。一切境界、本來(lái)一心、離于想念。以眾生妄見(jiàn)境界、故心有分齊。以妄起想念、不稱(chēng)法性、故不能決了。諸佛如來(lái)離于見(jiàn)想、無(wú)所不遍。心真實(shí)故、即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用、無(wú)量方便。隨諸眾生所應(yīng)得解。皆能開(kāi)示種種法義。是故得名、一切種智。

　　此答義中、謂一切種智、唯證相應(yīng)。而所證者、無(wú)非世界一切環(huán)境相應(yīng)、承認(rèn)本來(lái)即是一心。既成一心、自不以心分別自心、又何能以心營(yíng)求自心。既無(wú)分別營(yíng)求、而虛妄之想念由根本脫離矣。以眾生不知境即是心、故妄見(jiàn)境界、而心有分別之齊限、以此妄起想念。若心若境、不能稱(chēng)其法法自性、故不能了知一切眾生之所以也。以諸佛如來(lái)離于能見(jiàn)所見(jiàn)之想、無(wú)有彼此之礙、故無(wú)所不遍、于是名為心真實(shí)故、而非另有真心、即是諸法自性也。由此諸法自性之體、即顯即照、即照即顯、如是顯照一切眾生虛妄分別之法、毫無(wú)隔礙、于是有大智用、乃成無(wú)量方便、因機(jī)施教、隨諸眾生所應(yīng)得解、皆能開(kāi)導(dǎo)種種法義、是故得此一切種智之名也。

　　又問(wèn)曰。若諸佛有自然業(yè)。能現(xiàn)一切處利益眾生者。一切眾生若見(jiàn)其身。若睹神變。若聞其說(shuō)。無(wú)不得利。云何世間多不能見(jiàn)。答曰。諸佛如來(lái)法身平等。遍一切處。無(wú)有作意故。而說(shuō)自然。但依眾生心現(xiàn)。眾生心者。猶如于鏡。鏡若有垢。色像不現(xiàn)。如是眾生心若有垢。法身不現(xiàn)故。

　　隨情設(shè)此疑問(wèn)、以顯佛法平等、普濟(jì)一切、本無(wú)薄厚親疏也。而眾生受益不同者、是以其業(yè)力深淺輕重、自不平等也。如甘霖普潤(rùn)大地、而地質(zhì)堅(jiān)軟高低不等、故受潤(rùn)多少不均、豈甘霖之過(guò)歟、茲為不知其義者、故又設(shè)問(wèn)曰、若諸佛有自然之業(yè)、不假作為意見(jiàn)、任運(yùn)能現(xiàn)一切處利益眾生者、而一切眾生若見(jiàn)其法身、若睹其神通變化、若聞其方便說(shuō)法、無(wú)有不得利益之處、云何世間眾生、不能見(jiàn)睹親聞、是何故也。乃答曰、諸佛如來(lái)本自法身平等遍滿(mǎn)一切處、無(wú)有纖毫作意、故說(shuō)任運(yùn)自然。以此諸佛是眾生心內(nèi)之諸佛、故但依眾生心現(xiàn)。云何不現(xiàn)、是眾生之心猶如于鏡、其鏡若有垢、當(dāng)然色相不能顯現(xiàn)、以如是之眾生心、若有垢染而法身不現(xiàn)故。

　　已說(shuō)解釋分。次說(shuō)修行信心分。是中依未入正定聚眾生、故說(shuō)修行信心。何等信心。云何修行。略說(shuō)信心有四種。

　　上來(lái)解釋正義、以明大乘已竟。次說(shuō)未入正定聚眾生修行信心、令生大乘正信也。何等信心、云何修行者、乃征起信行之前方便也。上來(lái)雖說(shuō)四種方便、是具明進(jìn)趣修證、令悟真如、而說(shuō)三心四行。今言信行者、是為機(jī)劣障重之眾生、又重說(shuō)四信五門(mén)、以為調(diào)治。

　　云何為四。一者信根本。所謂樂(lè)念真如法故。二者信佛、有無(wú)量功德。常念親近供養(yǎng)恭敬。發(fā)起善根。愿求一切智故、三者信法。有大利益。常念修行諸波羅密故。四者信僧、能正修行、自利利他。常樂(lè)親近諸菩薩眾、求學(xué)如實(shí)行故。

　　此征起四種信義。一者信根本、所謂根本者、以一切法、依真如為根本、雖不能一時(shí)解證真如、必須樂(lè)念信仰為因也。二者信佛、雖不能了解自性佛寶、必須仰信別相佛寶、而此佛寶有無(wú)量功德、常念親近供養(yǎng)恭敬、自能發(fā)起正信善根、愿求一切智故、自能證到自性佛寶也。三者信法、雖不能了解自性法寶法法皆如、必須仰信別相法寶、諸波羅密(譯到彼岸)、常念依法修行、有大利益、自能浸入自性法寶也。四者信僧、雖不能了解自性僧寶、必須常樂(lè)親近諸菩薩眾、而諸菩薩能正修行自利利他、我若求學(xué)如實(shí)修行、自能漸入自性僧寶也。

　　修行有五門(mén)、能成此信。云何為五。一者施門(mén)。二者戒門(mén)。三者忍門(mén)。四者進(jìn)門(mén)。五者止觀門(mén)。

　　此五門(mén)者、乃六度之五。其六度者、只是事理二門(mén)。今以此事門(mén)開(kāi)成五門(mén)、專(zhuān)為成就理門(mén)之智度也。非此智度難入正信、故曰修行有五門(mén)、能成此信也。

　　云何修行施門(mén)。若見(jiàn)一切來(lái)求索者。所有財(cái)物隨力施與。以自舍慳貪、令彼歡喜。若見(jiàn)厄難、恐怖危逼、隨已堪任、施與無(wú)畏。若有眾生來(lái)求法者。隨已能解、方便為說(shuō)。不應(yīng)貪求名利恭敬。唯念自利利他、回向菩提故。

　　此釋施門(mén)有三種。一財(cái)施、二法施、三無(wú)畏施。由求索者、乃至令彼歡喜者、是財(cái)施也。由若見(jiàn)厄難乃至施于無(wú)畏者、是無(wú)畏施也。由若有眾生乃至回向菩提故者、是法施也。

　　云何修戒門(mén)。所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語(yǔ)。遠(yuǎn)離貪嫉欺詐諂曲瞋恚邪見(jiàn)。若出家者、為折伏煩惱故、亦應(yīng)遠(yuǎn)離憒鬧、常處寂靜。修習(xí)少欲知足頭陀等行。乃至小罪、心生怖畏、慚愧改悔。不得輕于如來(lái)所制禁戒。當(dāng)護(hù)譏嫌、不令眾生妄起過(guò)罪故。

　　此釋戒門(mén)、以三業(yè)清凈為切要。其大端以修十善去十惡為行持。不殺盜淫者、是身業(yè)清凈也。不兩舌惡口妄言綺語(yǔ)者、是口業(yè)清凈也。遠(yuǎn)離貪嫉乃至邪見(jiàn)者、是意業(yè)清凈也。以上無(wú)論出家在家愿修行者、皆應(yīng)如是修清凈業(yè)。若論出家修行者、為折伏煩惱故、亦應(yīng)遠(yuǎn)離憒鬧、常處寂靜、修習(xí)少欲知足頭陀(譯抖擻、不沾塵義)等行。乃至小罪亦不可忽、亦應(yīng)心生畏、慚愧改悔、雖小罪亦在如來(lái)所制禁戒之中、不得輕忽也。雖未犯小罪、亦應(yīng)防于未然、當(dāng)護(hù)譏嫌戒也。乃為不令眾生妄起誹謗致招過(guò)罪故。蓋戒相多品、唯以三聚凈戒攝之。所謂攝律儀戒者、由不殺乃至不邪見(jiàn)者是。所謂攝善法戒者、由出家乃至頭陀等行者是。所謂攝眾生戒者、由小罪乃至妄起過(guò)罪故者是。

　　云何修行忍門(mén)。所謂應(yīng)忍他人之惱。心不懷報(bào)。亦當(dāng)忍于利衰、毀譽(yù)、稱(chēng)譏、苦樂(lè)等法故。

　　此釋忍門(mén)、蓋忍有三種、一生忍、二法忍、三無(wú)生法忍。今言行忍者、乃謂生忍也。然用忍者、是以眾生之分別心而忍也。所謂應(yīng)忍他人之惱、心不懷報(bào)者、是忍于他人非理相加之逆境也。然不但此種逆境應(yīng)忍、而種種若順若逆之境亦當(dāng)忍之。即如財(cái)利之順、失衰之逆、善譽(yù)之順、攻毀之逆、稱(chēng)贊之順、譏刺之逆、娛樂(lè)之順、痛苦之逆、而世之順逆大端、不過(guò)此八種。又名為八風(fēng)。以能吹起眾生性海中識(shí)浪、煩惱波濤故。若能忍之、則八風(fēng)不動(dòng)、而識(shí)浪煩波漸息、是眾生之性海、漸成覺(jué)海也。

　　云何修行進(jìn)門(mén)。所謂于諸善事、心不懈退。立志堅(jiān)強(qiáng)。遠(yuǎn)離怯弱。當(dāng)念過(guò)去久遠(yuǎn)已來(lái)、虛受一切身心大苦、無(wú)有利益。是故應(yīng)勤修諸功德、自利利他、速離眾苦。復(fù)次若人雖修行信心、以從先世來(lái)、多有重罪惡業(yè)障故。為邪魔諸鬼之所惱亂。或?yàn)槭篱g事務(wù)種種牽纏。或?yàn)椴】嗨鶒�。有如是等眾多障礙。是故應(yīng)當(dāng)勇猛精勤。晝夜六時(shí)。禮拜諸佛。誠(chéng)心懺悔。勤請(qǐng)隨喜�；叵蚱刑帷３２恍輳U。得免諸障。善根增長(zhǎng)故。

　　此釋精進(jìn)門(mén)、先應(yīng)立志堅(jiān)強(qiáng)為本。當(dāng)念下、以時(shí)加警策為要行。復(fù)次下、以對(duì)障重之機(jī)、示除障之方便也。禮拜諸佛者、請(qǐng)求加護(hù)也。誠(chéng)心懺悔者、能除惡業(yè)障也。勸請(qǐng)者、除謗法障也。隨喜者、除嫉妒障也。回向菩提者、除樂(lè)三有障也。如是精進(jìn)、常不休廢、自能得免諸般業(yè)障。以惡業(yè)漸消、則善根增長(zhǎng)故也。

　　云何修行止觀門(mén)。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順。以此二義、漸漸修習(xí)、不相舍離、雙現(xiàn)前故。

　　此說(shuō)止觀之正義、以作修行之正軌。止觀者、為定慧實(shí)行之稱(chēng)。定慧者、為止觀成績(jī)之效。而止觀二義不相舍離、如人足鳥(niǎo)翼、只不或用。然說(shuō)止說(shuō)觀、皆是隨勝而說(shuō)。以其說(shuō)止時(shí)、而觀在其中。何則、因無(wú)觀不成止也。故永嘉云、寂寂惺惺是、寂寂無(wú)記非。其所謂寂者止義、惺者觀義。的然不可離故。今所言止者、謂止一切境界相、義在觀諸境緣生無(wú)性、了不可得、當(dāng)體即空、是以空觀體真止也。故曰、隨順奢摩他(譯止中之觀)觀義故。又所言觀者、謂分別因緣生滅相、義在觀諸境無(wú)性緣生、一法不舍、相待成假、是以假觀方便隨緣止也。故曰、隨順毗缽舍那(譯觀中含止義)觀義故。云何隨順者、征起修中觀、不離空假二觀、及中諦不離真俗二諦之義。以此二義、漸漸修習(xí)、不相舍離者、謂空不舍假、假不舍空、真不舍俗、俗不舍真、遮照同時(shí)、即是中觀、泯立同時(shí)、即是中諦、故曰、雙現(xiàn)前故。夫大乘修行要旨、乃一心三觀、一境三諦。為學(xué)大乘不得意者、故說(shuō)次第三觀三諦也。蓋觀以智言、諦以理言。以審實(shí)環(huán)境之真理、謂之真諦。云何名真、以諸環(huán)境皆無(wú)本來(lái)之實(shí)體、由因緣和合所成。(是皆以成分而有)除卻因緣。毫無(wú)實(shí)事。審定一切環(huán)境、莫不如是、謂之真。以審定如是、而止于如是、故謂之觀。以其止于了無(wú)所得、而觀其了無(wú)所得、故曰空觀。以如是觀、而轉(zhuǎn)其止于世間以虛妄為真實(shí)之人生觀、故曰、觀真諦理以為出世之道。此解緣生無(wú)性、觀有即空、證真諦理也。又以審實(shí)環(huán)境之俗事、謂之俗諦。云何名俗、以諸環(huán)境、皆是現(xiàn)前之幻相、由因緣假借而有、了此因緣、名為事實(shí)、審定一切環(huán)境、皆亦如是、謂之俗。以審定如是、而止于如是、故謂之觀。以其止于因成等假、而觀其因成等假、故曰假觀。以如是觀、而轉(zhuǎn)其止于世間以幻化為實(shí)有之宇宙觀、故曰、觀俗諦理。以為超出世間法。此解無(wú)性緣生、觀有即假、證俗諦理也。以此二義、空假不相舍離、真俗雙現(xiàn)前故、二義隨順、不落兩邊、則中觀中諦含在其中矣。

　　上明一心三止三觀之義。下明次第修止修觀之方。

　　若修止者。住于靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依于空。不依地水火風(fēng)。乃至不依見(jiàn)聞?dòng)X知。一切諸想、隨念皆除。亦遣除想。以一切法、本來(lái)無(wú)相。念念不生。念念不滅。亦不得隨心、外念境界后。以心除心。心若馳散、即當(dāng)攝來(lái)、住于正念。是正念者、當(dāng)知唯心、無(wú)外境界。即復(fù)此心亦無(wú)自相。念念不可得。

　　此謂修習(xí)體真止也。屏除外務(wù)必須三業(yè)清凈、始有入處。住于靜室者、口業(yè)得凈。端坐者、身業(yè)得凈。正意者、意業(yè)得凈。不依氣息形色者、為離身見(jiàn)。不依于空、及地水火風(fēng)者、為離邊見(jiàn)。乃至不依見(jiàn)聞?dòng)X知者、為離邪見(jiàn)、見(jiàn)取、戒禁取等。以上簡(jiǎn)去諸弊、的指不落意見(jiàn)參禪。一切諸想隨念皆除者、謂以上修習(xí)空其色受二蘊(yùn)、此則空其想蘊(yùn)也。亦遣除想者、謂以隨唯心之正念、除去諸想、即能除之想亦須掃除、故曰亦遣除想也。謂正念者、離根塵為偶之念、以知一切法本來(lái)無(wú)相、而根塵為偶之念皆屬緣生、其緣生無(wú)性、當(dāng)體即空、雖念念相續(xù)、而念無(wú)念相、故曰不生。既然不生、以何成滅、故又曰、念念不滅、亦不得隨其妄心、外念境界之后、再以妄心而除其妄心也。乃須善用其心、尤非放縱其心。心若馳散、即當(dāng)攝來(lái)住于正念、是正念者、當(dāng)知一切唯心。既然唯心、而境皆是心、則無(wú)心外之境界矣。當(dāng)時(shí)即復(fù)此心。以無(wú)境對(duì)心、而心亦無(wú)自相可得、即是在念念無(wú)自想可得、全體即真、謂體真止也。如是修止、而趣入真如可期。

　　若從坐起。去來(lái)進(jìn)止。有所施作。于一切時(shí)。常念方便。隨順觀察。久習(xí)淳熟、其心得住、以心住故、漸漸猛利。隨順得入真如三昧。深伏煩惱。信心增長(zhǎng)。速成不退。唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業(yè)障、我慢、懈怠、如是等人、所不能入

　　此謂修習(xí)方便隨緣止也。于行住坐臥、出入往還、有所施設(shè)作為之事、于此種種施作一切時(shí)間、常念方便隨緣、觀察三假(因成假、相續(xù)假、相待假)、久習(xí)淳熟、其心得住、于行不退、以心住行不退故、漸漸猛利、或隨順得真如三昧(譯等持)、或漸漸深伏微細(xì)煩惱、或漸漸信心增長(zhǎng)、或漸漸速成念不退也唯除其疑惑等之煩惱障、重罪等之業(yè)障、我慢等之報(bào)障、如是等人、所不能入。

　　復(fù)次依是三昧故、則知法界一相。謂一切諸佛法身、與眾生身、平等無(wú)二。即名一行三昧。當(dāng)知真如是三昧根本。若人修行、漸漸能生無(wú)量三昧。

　　此承上得入真如三昧(譯等持、正定、正受三義)而言。行者于此三昧相依、則始知十法界本來(lái)一相、如人四肢百骸、本一身體、謂一切諸佛法身、與九法界眾生身、平等無(wú)二。諸佛即眾生身上之諸佛、眾生即諸佛身上之眾生。即名不二法門(mén)、一行三昧也。當(dāng)知真如者、以真如為一切三昧之本、必以此素法身、方得萬(wàn)德莊嚴(yán)、若人依此真如修行、漸漸自能生無(wú)量三昧。

　　上修止觀　下辨魔事

　　或有眾生無(wú)善根力。則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若于坐中、現(xiàn)形恐怖�；颥F(xiàn)端正男女等相。當(dāng)念唯心、境界則滅、終不為惱。

　　此明對(duì)治諸魔外道、撓亂行者。多因善根力薄、致魔得近、或者宿因所招、于靜坐中現(xiàn)形恐怖等等異怪境界。若知三界唯心所現(xiàn)、何憎、何愛(ài)、何怖、何欽。當(dāng)念唯心之時(shí)、境界則滅。何以故、以諸魔所誘、無(wú)非欲界等境。外道所引、無(wú)非色無(wú)色界等境。即知唯心、不為所轉(zhuǎn)、則幻境應(yīng)念而消、終不能為其惱害也。

　　或現(xiàn)天像菩薩像。亦作如來(lái)像。相好具足�；蛘f(shuō)陀羅尼�；蛘f(shuō)布施、持戒忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧�；蛘f(shuō)平等空無(wú)相無(wú)愿。無(wú)怨無(wú)親。無(wú)因無(wú)果。畢竟空寂。是真涅槃�；蛄钊酥�宿命過(guò)去之事。亦知未來(lái)之事。得他心智。辯才無(wú)礙。能令眾生貪著世間名利之事。

　　此略明修止觀者、業(yè)習(xí)不清、或于定中、或非定中、所現(xiàn)行人夙所仰信者。或天像、菩薩像、亦作如來(lái)三十二相、八十種好、若說(shuō)陀羅尼(譯總持、乃密分真言、)若說(shuō)六度法布施等、或說(shuō)平等大法、一法不立、空無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)怨親因果、畢竟空寂、是真涅槃等。以上皆屬于魔境現(xiàn)身說(shuō)法�；蛄钊酥�下、皆屬于魔境得通。若現(xiàn)身、若說(shuō)法、若令得通、魔境、怪境、遠(yuǎn)因、近因、通為不得意者、而作警告。若得意者、了無(wú)所得、不取不著、雖魔境亦轉(zhuǎn)為圣境。若不得意者、希求成效、觸途成礙、雖圣境亦轉(zhuǎn)成魔境。所謂魔者、能令眾生貪著世間名利之事。即令魔不現(xiàn)身說(shuō)法、而行者貪著名利、則自與魔何以別乎。

　　又令使人數(shù)瞋數(shù)喜、性無(wú)常準(zhǔn)。或多慈愛(ài)、多睡多病、其心懈怠�；蜃淦鹁�進(jìn)、后便休廢。生于不信、多疑多慮�；蛏岜緞傩�、更修雜業(yè)。若著世事種種牽纏、亦能使人得諸三昧、少分相似。皆是外道所得、非真三昧。

　　如是之魔、皆由宿世今生、曾修外道、現(xiàn)在雖信佛法、精進(jìn)修行、不能深窮教理、偏修禪定、故受此種種魔境、通是貪得心招引化現(xiàn)也。若著世間種種牽纏嗜好等事、亦能使其行人得諸三昧。(譯正受)少分相似者。即如現(xiàn)行之外道、為魔所使、衣絲綿、食酒肉、貪女色、耽娛樂(lè)、亦能令人修行得諸三昧。而只有少分相似�，F(xiàn)在如此類(lèi)者、比比多是。皆是外道所得、非真三昧。而學(xué)道者、多入此種迷網(wǎng)也。

　　或復(fù)令人若一日若二日若三日。乃至七日住于定中。得自然香美飲食。身心適悅。不饑不渴。使人愛(ài)著�；蛞嗔钊耸碂o(wú)分齊。乍多乍少。顏色變異。以是義故。行者常應(yīng)智慧觀察。勿令此心墮于邪網(wǎng)。當(dāng)勤正念。不取不著。則能遠(yuǎn)離是諸業(yè)障。

　　此概略而言陰境之魔。以行者全分皆在五陰區(qū)宇之中、難離愛(ài)染執(zhí)著。若化現(xiàn)、若招引、所現(xiàn)境界、故亦使人愛(ài)著；楞嚴(yán)云、不作圣心、名善境界。若作圣解、即受群邪。故深加警告。行者常應(yīng)智慧觀察、勿令此心墮于邪網(wǎng)、當(dāng)勤正念、唯以不取不著、則能遠(yuǎn)離如是諸般業(yè)障也。

　　應(yīng)知外道所有三昧。皆不離見(jiàn)愛(ài)我慢之心。貪著世聞名利恭敬故。真如三昧者。不住見(jiàn)相。不住得相。乃至出定亦無(wú)懈慢。所有煩惱漸慚微薄。若諸凡夫不習(xí)此三昧法、得入如來(lái)種性、無(wú)有是處。以修世間諸禪三昧、多起味著、依于我見(jiàn)、系屬三界、與外道共。若離善知識(shí)所護(hù)、則起外道見(jiàn)故。

　　凡學(xué)佛法、大端有四、曰信、解、修、證也。然行者、有先信解而后修證者。有先信修而后解證者之不同耳。今辨邪正以未正修者、乃為先信修者言之。若先信解者、自不招感如是魔境、縱有魔境亦不為其所惑也。故不解圓理先信修三昧者、必須依具眼之善知識(shí)、方能不入歧途。蓋外道凡夫之心想、多是見(jiàn)物生愛(ài)、逢人起慢、雖然發(fā)心修行、多是關(guān)于貪著世間名利恭敬故。若修真如三昧者、與是相反、以知本無(wú)我人眾生壽者故、故不住見(jiàn)相。以知依于般若波羅密多(譯妙智到彼岸)故、故不住得相。乃至出定亦無(wú)懈慢者、謂逢人接物、不生諸見(jiàn)、故曰無(wú)懈。不起自得、故曰無(wú)慢。而所有煩惱自然任運(yùn)脫落、故曰、漸漸微薄。若由凡夫發(fā)心不習(xí)此三昧法者、而想得入如來(lái)種性、無(wú)有是處。何則、以修世間諸禪三昧、而必是多起味著世間之心、當(dāng)然依于有我及我所之見(jiàn)。此見(jiàn)終不能出有欲、有色、有無(wú)色。故永系屬三界、則與外道相共矣。其未解先修者、若離善知識(shí)所護(hù)、則起外道見(jiàn)故、勢(shì)所必然。

　　復(fù)次精勤專(zhuān)心修學(xué)此三昧者。現(xiàn)世當(dāng)?shù)檬�種利益。云何為十。一者常為十方諸佛菩薩之所護(hù)念。

　　此真如大法、是佛心印、佛佛相承、既契佛心、即是佛子住世、故為護(hù)念、當(dāng)無(wú)疑義。

　　二者不為諸魔惡鬼所能恐怖。三者不為九十五種外道鬼神之所惑亂。

　　解修真如者、自現(xiàn)無(wú)畏光明、而魔鬼及外道所成之鬼神、通居幽暗之中。以幽暗遇光則殞、故不敢近于修真如者、距遠(yuǎn)則逃、豈能有恐怖惑亂之力耶。

　　四者遠(yuǎn)離誹謗甚深之法、重罪業(yè)障漸漸微薄、五者滅一切疑諸惡覺(jué)觀。

　　以解悟真如、遠(yuǎn)離世見(jiàn)、自不能誹謗甚深真如之法。不但遠(yuǎn)離謗法之罪、而以觀念甚深妙法、則往昔今生一切重罪業(yè)障、漸漸微薄、任運(yùn)脫落、以及一切疑惑、諸惡邪見(jiàn)覺(jué)觀、消滅于無(wú)形之中。

　　六者于如來(lái)境界。信得增長(zhǎng)。七者遠(yuǎn)離憂(yōu)悔、于生死中勇猛不怯、八者其心柔和、舍于橋慢、不為他人所惱。九者雖未得定、于一切時(shí)一切境界處、則能減損煩惱。不樂(lè)世間。十者若得三昧、不為外緣一切音聲之所驚動(dòng)。

　　六者以解真如于一切環(huán)境、無(wú)非如來(lái)境界、而信力故自得增長(zhǎng)。七者以解一切法皆是真如、則生亦真如、死亦真如、而何憂(yōu)悔之有故于生死中、自然勇猛不生畏怯。八者以解真如、既無(wú)憂(yōu)悔煩惱、當(dāng)然心氣柔和、觀眾生平等、豈有憍慢、既無(wú)憍慢、則不與他人生反感、故不為所惱耳。九者以解真如起修、雖未得定、于一切時(shí)處、則煩惱任運(yùn)減損、自不耽樂(lè)世聞諸境。十者以解真如起修、若得三昧、(譯有三義、曰等持、曰正定、曰正受)則不與世間色界、及無(wú)色界之禪定等同。所謂不同者、以諸法平等、一真一切真、一如一切如、能所雙亡、境智一揆。入此三昧?xí)r、雖在初步、亦不為外緣一切音聲之所驚動(dòng)。何以故、以六塵中、唯聲塵最銳、六根中、唯耳根最虛。其他禪定、最忌音聲驚動(dòng)。此真如三昧雖初入定時(shí)、亦不為此聲塵外緣所擾。若至究竟時(shí)、則無(wú)出無(wú)入、無(wú)內(nèi)無(wú)外、無(wú)動(dòng)無(wú)靜。何以故、以出入內(nèi)外動(dòng)靜等、皆真如故。如菩薩度化眾生接人應(yīng)物、雖在談笑中、亦是真如三昧、而音聲之所驚動(dòng)者、復(fù)何說(shuō)起。

　　上修止竟　下修觀

　　復(fù)次若人唯修于止、則心沉沒(méi)。或起懈怠、不樂(lè)眾善、遠(yuǎn)離大悲、是故修觀。

　　蓋修止、修觀、總是對(duì)治眾生一切業(yè)習(xí)。若人唯修于止、久之則自心落于沉沒(méi)、不然或起懈怠不能精進(jìn)、則自利之行已失。既不精進(jìn)、豈能復(fù)樂(lè)眾善。是則遠(yuǎn)離大悲之心、而利人之行已失、是故修觀以治之。

　　修習(xí)觀者。當(dāng)觀一切世間有為之法、無(wú)得久停、須臾變壞。

　　此別明法相無(wú)常。謂諸行無(wú)常、一切世間有作有為之法相、剎那不住、無(wú)有得久停者。須臾之頃、即為變壞。應(yīng)當(dāng)自警。于修行道、不可懈怠、早得解脫、不為無(wú)常所拘也。

　　一切心行、念念生滅、以是故苦。

　　此別明法相之苦。所謂一切眾生、妄以六塵緣影為自心相。故說(shuō)有一切心行、念念生滅、而成變異生死、分段生死、以是故苦。應(yīng)當(dāng)自警、于修習(xí)不可懈怠、早得解脫、不為痛苦所拘也。

　　應(yīng)觀過(guò)去所念諸法、恍忽如夢(mèng)。應(yīng)觀現(xiàn)在所念諸法、猶如電光。應(yīng)觀未來(lái)所念諸法、猶如于云欻爾而起。

　　此別明法相無(wú)我。所謂一切眾生、妄以四大假合為自身相。而一切諸法、皆不出四大分子。應(yīng)觀過(guò)去所念若我我所諸法、恍忽如夢(mèng)了無(wú)所得、何我及我所之有。又應(yīng)觀現(xiàn)在所念、若我我所諸法、猶如電光、剎那不住、又何我我所之有。又應(yīng)觀未來(lái)所念、若我我所諸法、猶如于云欻爾而起、本無(wú)所有、又何我我所之有。以諸法本無(wú)我我所故。非可保存之物、妄作纏縛之私。應(yīng)當(dāng)自警、于修習(xí)不可懈怠、早得解脫、不為我相所拘也。

　　應(yīng)觀世聞一切有身、悉皆不凈、種種穢污、無(wú)一可樂(lè)。

　　此別明法相不凈。所謂革囊裹穢也。蓋人身不凈有五。一種子不凈、以精血業(yè)識(shí)和合故。二住胎不凈、以在生熟二臟之間故。三生前不凈、以九竅常流不凈故。四死后不凈、以臟腑血肉腐臭故。五究竟不凈、一具枯骨難看故。如是種種穢污、任其揀選、無(wú)一可樂(lè)。而凡夫于穢污之上、妄作無(wú)盡之欲樂(lè)、可謂顯倒已極。應(yīng)當(dāng)自警、于修習(xí)不可懈息、早得解脫、不為不凈所拘也。以上分別發(fā)明、四種法相觀念使心有所警、自無(wú)懈息、以治凡夫四種顛倒、是可謂自利者也。

　　如是當(dāng)念一切眾生、從無(wú)始世來(lái)、告因無(wú)明所熏習(xí)故、令心生滅、已受一切身心大苦�，F(xiàn)在即有無(wú)量逼迫。未來(lái)所苦亦無(wú)分齊。難舍難離而不覺(jué)知。眾生如是。甚為可愍。

　　此承上既能如是自利、復(fù)應(yīng)利他。故應(yīng)觀念一切眾生、從無(wú)始時(shí)來(lái)、隨此四種顛倒、輪回六道、皆因現(xiàn)前一念無(wú)明、所熏習(xí)故。以穢身為凈、以領(lǐng)受為樂(lè)、以妄心為常、以法相為我。于是令此常住真心、妄執(zhí)生滅、已受一切身心上極大痛苦。而豈但過(guò)去之已受、則現(xiàn)在即有無(wú)量逼迫之相。又豈但現(xiàn)在之今受、而未來(lái)所有之苦。相續(xù)不斷、亦無(wú)分齊、切身切心、難舍難離、而自不覺(jué)知。何以故、以從無(wú)始劫來(lái)、未曾經(jīng)過(guò)不苦之相、故不覺(jué)知。而眾生之以為樂(lè)者何、無(wú)非以眾苦比較輕重、若因、若果、直接、間接、較其輕者而為樂(lè)耳。其眾生如是之迷、以苦為樂(lè)、甚為可愍、則應(yīng)起大悲觀以救之、而利他也。

　　作此思惟、即應(yīng)勇猛立大誓愿。愿令我心離分別故、遍于十方修行一切諸善功德。盡其未來(lái)、以無(wú)量方便、救拔一切苦惱眾生、令得涅槃第一義樂(lè)。

　　上以大悲觀行、對(duì)治獨(dú)善利者、使轉(zhuǎn)成自他兩利也。但此行遠(yuǎn)大、非弘愿而莫約。故應(yīng)作如是思惟立大誓愿。愿令我心離分別故者、是煩惱無(wú)盡誓愿斷也。諸善功德、無(wú)量方便者、是法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)也。救拔一切苦惱眾生者、是眾生無(wú)邊誓愿度也。令得涅槃第一義樂(lè)者、是佛道無(wú)上誓愿成也。以此四弘誓愿、勇猛實(shí)行、遍于十方、盡未來(lái)際、方成同體大悲也。

　　以起如是愿故、于一切時(shí)、一切處、所有眾善、隨己堪能、不舍修學(xué)、心無(wú)懈怠。

　　愿貴實(shí)行、故又警以精進(jìn)。于一切時(shí)者、盡未來(lái)際也。一切處者遍十方也。所有下、乃眾善奉行也。心無(wú)懈怠者、精進(jìn)也。

　　唯除坐時(shí)、專(zhuān)念于止。若余一切、悉當(dāng)觀察應(yīng)作不應(yīng)作。若行、若住、若臥、若起、皆應(yīng)止觀俱行。所謂雖念諸決自性不生而復(fù)即念因緣和合、善惡之業(yè)、苦樂(lè)等報(bào)、不失不壞。雖念因緣善惡業(yè)報(bào)、而亦即念性不可得。

　　此明修學(xué)之道、不離止觀。止觀之修、不離四儀。所謂四儀者、行住坐臥也。唯除坐時(shí)專(zhuān)念于止之外、若余一切時(shí)處之修、悉應(yīng)觀察應(yīng)不應(yīng)作。若行住臥起、皆應(yīng)止觀俱行、不可偏廢、方合大乘之修。所謂雖念諸法、自性不生、意謂雖觀其止、而不可廢止中之觀。故遂曰、而復(fù)即念因緣和合、乃至不失不壞。何以故、謂止者乃止其心境現(xiàn)行。然非強(qiáng)制其止、必須了解、諸法自性不生、其現(xiàn)行不待制而自止之。所以者何、言諸法自性不生者、以諸法皆是因緣和合而生、本無(wú)自性。換而言之、即是多數(shù)成分而有、豈有本來(lái)之自體耶。以無(wú)自體、故曰、自性不生。如是解之真諦、了不可得、當(dāng)體即空。則心境現(xiàn)行、自無(wú)可起、故曰、空觀體真止也。焉用強(qiáng)制之力乎。言因綠和合、乃至不失不壞者、以諸法本無(wú)自性、由因緣和合而有。換而言之、即假借集湊而成、豈無(wú)暫時(shí)之幻相耶。以有幻相、故曰、因果不壞。如是解之俗諦、業(yè)報(bào)不失、如作如受、則心境寂照、宛然不昧、故曰、假觀隨緣止、非偏執(zhí)無(wú)為之事也。如是從空修假、尚非究竟。遂又曰雖念因緣善惡業(yè)報(bào)、而亦即念性不可得、此又轉(zhuǎn)明空假止觀、不可偏執(zhí)偏廢、以息兩邊而獨(dú)顯中道、再進(jìn)一步、融通空假、圓顯中道也。

　　若修止者、對(duì)治凡夫住著世間、能舍二乘怯弱之見(jiàn)。若修觀者、對(duì)治二乘不起大悲狹劣心過(guò)。遠(yuǎn)離凡夫不修善根。以是義故。是止觀二門(mén)、共相助成、不相舍離若止觀不具、則無(wú)能入菩提之道。

　　此約止觀以明對(duì)治。若修止者、謂以觀修止、以念諸法性空、則凡夫自不住著于世、又能舍去二乘根性畏怯生死懦弱之見(jiàn)、以知諸法性空故。若修觀者、謂止中之觀、以念起幻大悲、而二乘果自利狹劣心過(guò)自消、亦能利人、而凡夫雖不能起幻、自利、既知大悲心、即能利人、廣修善根。以是義故、是止觀二門(mén)、共相助成、不相舍離。若止觀不具、或執(zhí)或廢其一者、則無(wú)能入菩提(譯覺(jué))之道也。

　　復(fù)次眾生初學(xué)是法、欲求正信、其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值諸佛、親承供養(yǎng)。懼謂信心難可成就、意欲退者。當(dāng)知如來(lái)有勝方便、攝護(hù)信心。謂以專(zhuān)意念佛因綠。隨愿得生他方佛土。常見(jiàn)于佛。永離惡道。如修多羅說(shuō)。若人專(zhuān)念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。所修善根、回向愿求生彼世界。即得往生。常見(jiàn)佛故、終無(wú)有退。若觀彼佛真如法身。常動(dòng)修習(xí)。畢竟得生。住正定故。

　　此論依佛所說(shuō)、一切大乘所載、信解修證之道、言簡(jiǎn)義該、無(wú)一不備。為度眾生起見(jiàn)、然眾生根性不一、若聞此大乘教義、須一萬(wàn)劫時(shí)間滿(mǎn)足、方得正信成就。而解修成證之時(shí)劫猶遠(yuǎn)、不問(wèn)可知。而不以此長(zhǎng)劫生怖畏者、甚為希有。若果以萬(wàn)劫修滿(mǎn)信根者、雖聞大乘教義再長(zhǎng)之劫、當(dāng)無(wú)恐畏。若今之行者、欲求正信、須經(jīng)萬(wàn)劫方可、聞之其心怯弱、意欲退者、應(yīng)如之何。當(dāng)知如來(lái)有最勝方便、攝護(hù)正信之心、超于萬(wàn)劫方便所修此信之法。然此勝方便者、謂以專(zhuān)意念佛因緣、即凈土法門(mén)是也。可見(jiàn)此凈土法門(mén)、非通常之佛法。為十方諸佛之所稱(chēng)贊、為諸大菩薩之所欽仰。蓋馬鳴菩薩、作此大乘起信論、乃專(zhuān)為成就此正信耳。以有正信、而解修成證、始能作到。因正信難發(fā)、乃于此論之最后、揭出如來(lái)有勝方便、攝護(hù)信心、勝過(guò)自力修信多多矣。大矣哉、凈土法門(mén)、無(wú)所不包。于此可見(jiàn)、而菩薩作此論、攝諸大乘、大乘諸法攝歸一念。然此一念、非前非后、旨在現(xiàn)前。而不能觀念即無(wú)念者、除念佛最勝方便外、復(fù)有何方便能及之。若能觀現(xiàn)前念即無(wú)念、而念佛之念、又何嘗有念、亦念即無(wú)念矣。若較之其他法門(mén)念即無(wú)念者、猶勝多多矣。故曰如來(lái)有勝方便也。若于此義辨清、則一部大乘起信論、焉知不為勸修凈土者而作乎余者如文可知、無(wú)須繁贅。

　　上修行信心分竟、下勸修利益分。

　　已說(shuō)修行信心分。次說(shuō)勸修利益分。如是摩訶衍諸佛秘藏、我已總說(shuō)。

　　此結(jié)前生后之義。以此論總攝如來(lái)廣大甚深之法、上已具明、故云德說(shuō)也。摩訶衍者、譯大乘。

　　若有眾生欲于如來(lái)甚深境界、得生正信。遠(yuǎn)離誹謗。入大乘道。當(dāng)持此論、思量修習(xí)。究竟能至無(wú)上之道。

　　此下乃為大乘流通于后世、發(fā)明信謗損益、以信三慧為益、以謗三慧為損。三慧者、聞思修也。入大乘道、當(dāng)持此論者、謂應(yīng)有聞慧也。思量者、謂思慧也。修習(xí)者、謂修慧也。以此三慧為能入、以如來(lái)甚深境界為所入、自能究竟得至無(wú)上道也。

　　若人聞是法已、不生怯弱。當(dāng)知此人定紹佛種。必為諸佛之所授記。

　　上文總說(shuō)三慧。此下別顯三慧之功德也。若人聞是法已、不生怯弱者、乃曾因多劫修信滿(mǎn)足、故得聞法生解、當(dāng)然不生怯弱。以此人之聞慧、定能紹隆佛種、已為諸佛印心、必為授記無(wú)疑矣。

　　假使有人能化三千大千世界滿(mǎn)中眾生、令行十善。不如有人于一食頃正思此法。過(guò)前功德不可為喻。

　　此較量功德、以顯思慧之勝。假設(shè)使令有人、于一食頃之時(shí)間、正思此甚深大法之功德、超過(guò)勸化滿(mǎn)三千大千世界之眾生行十善之功德無(wú)量百千萬(wàn)億倍、乃至此喻所不能及。何以故、以修十善為人天有漏之福。以此大法、一念之頃、若信若解之思惟、即成佛種、故不可為喻也。

　　復(fù)次若人受持此論、觀察修行。若一日一夜。所有功德無(wú)量無(wú)邊、不可得說(shuō)、假令十方一切諸佛、各于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫、嘆其功德、亦不能盡、何以故、謂法性功德無(wú)有盡故。此人功德、亦復(fù)如是無(wú)有邊際。

　　此顯修慧之功德、更無(wú)窮盡。何以故、謂法性功德無(wú)有盡故。所謂法性者、乃對(duì)于諸法、而無(wú)諸法之相、即名法性。以仰信此法性、悟解此法性、觀修此法性為功、以成證此法性為德。以此諸法無(wú)分別相之因功果德、如何而論窮盡耶。故曰、法性功德無(wú)有盡故。此人下、承若人下、以合假令下、如文可知。

　　其有眾生于此論中、毀謗不信、所獲罪報(bào)、經(jīng)無(wú)量劫受大苦惱。是故眾生但應(yīng)仰信。不應(yīng)誹謗。以深自害、亦害他人、斷絕一切三寶之種。以一切如來(lái)皆依此法得涅槃故。一切菩薩因之修行。得入佛智故。

　　此明信毀之利害也。所謂信毀者、對(duì)大乘法寶而言。以此法寶、具足三寶。信之則自利利他、毀之則自害害人、故為警誡、勸信修也。其有下、乃告誡也。是故下、乃勸信也。以深下、乃警教也。以一下、乃勸修也。

　　當(dāng)知過(guò)去菩薩、已依此法得成凈信�，F(xiàn)在菩薩、今依此法得成凈信。未來(lái)菩薩、當(dāng)依此法得成凈信。是故眾生應(yīng)勤修學(xué)。

　　此結(jié)勸修、謂三世菩薩、皆依此大乘法門(mén)、得成凈信。言?xún)粜耪�、乃無(wú)一法當(dāng)情、是破無(wú)明惑也。諸佛依此大法證果、菩薩依此大法修因、是故眾生應(yīng)勤修學(xué)也。

　　諸佛甚深廣大義。我今隨分總持說(shuō)�；卮斯Φ氯绶ㄐ浴Ｆ绽�一切眾生界。

　　說(shuō)偈結(jié)信、以此功德回向法界有情眾生。此論甚深?yuàn)W義、結(jié)歸諸佛大總相法門(mén)體。總持者、乃諸佛之心印、梵音陀羅尼、馬鳴菩薩自表非隨己意、乃隨諸佛心印、而說(shuō)此論蓋回向、有三義、一者回因向果、謂回此功德也。二者回事向理、謂如法性也。三者回自向他、普利眾生界也。