凈土宗二祖-善導(dǎo)大師簡(jiǎn)介

　　善導(dǎo)大師俗姓朱,誕於隋大業(yè)九年(公元六一三年),生於安徽泗洲(或山東青州)。少出家。后見西方變相與觀無量壽經(jīng),便喜誦習(xí)十六觀行。恒諦思維,忱節(jié)西方,以為冥契。未逾數(shù)載,觀想忘疲,已成深妙,便于定中,備觀寶閣、瑤池、金座,宛在目前。沸泗交流,舉身投地。貞觀十五年,大師廿九歲,至西河石壁谷玄中寺,見道綽禪師,蒙授無量壽經(jīng)。(以上根據(jù)史料三,下接史料二)見凈土九品道場(chǎng),喜曰:[此真入佛之津要。修余行業(yè),迂僻難成。惟此法門,速超生死。]於是勤篤精苦,晝夜禮誦。旋至京師,激發(fā)四眾。每入室長(zhǎng)跪唱佛,非力竭不休。出則演說凈土法門。三十余年,未嘗睡眠。護(hù)持戒品,纖毫不犯。好食供眾,粗惡自奉。所有()施,用寫阿彌陀經(jīng)十萬余卷。畫凈土變相三百壁。修營(yíng)塔寺,然燈續(xù)明,道俗從其化者甚眾。有誦彌陀經(jīng)十萬至五十萬遍者,有日課佛名自一萬至十萬者,其間得三昧生凈土者,不可紀(jì)述。

　　或問念佛生凈土耶?導(dǎo)日:如汝所念,遂汝所愿。乃自念一聲,有一光明從其口出。十至於百,光亦如之。其勸世偈日:漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘;假饒金玉滿堂,豈免衰殘病苦?任汝千般快樂,無常終是到來;唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。又著觀經(jīng)四帖疏�；騿柡喂什涣钊俗饔^,直遣專稱名號(hào)耶?答曰:眾生障重,境細(xì)心粗,識(shí)()神飛,觀難成就。是以大圣悲憐,直勸專稱名字,正由稱名易故。相續(xù)即生。若能念念相續(xù),畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣,得正念故。與佛本愿相應(yīng)故。不違教故。順佛語故。若舍專念修雜業(yè)者,百中希得一二。千中希得三四。何以故?雜念亂動(dòng),失正念故。與佛本愿不相應(yīng)故。與教相違故。不順佛語故。系念不相續(xù)故。心不續(xù)念報(bào)佛恩故。雖作業(yè)行,常與名利相應(yīng)故。樂近雜緣,自障障他往生正行故。比見諸方道俗,解行不同,專雜有異。但使專意作者,十即十生。修雜不至心者,千中無一。愿一切人等,善自思椎,行住坐臥,必須厲心克己,晝夜莫廢,畢命為期。前念命終,后念即生。長(zhǎng)時(shí)永劫,受無為法樂,乃至成佛,豈不快哉!又作臨終正念文日:凡人臨終欲生凈土者、須是不得怕死。常念此身多苦,不凈惡緣,種種交纏。若是舍此穢身,超生凈土,受無量快樂,解脫生死苦趣,乃是稱意之事。如脫弊衣,得換珍服,放下身心,莫生戀著。才遇有病,便念無常,一心待死。須矚家人,及問候人,來我前者,為我念佛。不得說眼前閑雜之話,家中長(zhǎng)短之事;亦不須軟語安慰,祝愿安樂。此皆虛華無益。若病重將終,親屬不得垂汨哭泣,及發(fā)嗟嘆懊恨聲,惑亂心神,失其正念。但教記取阿彌陀佛,守令氣盡。若得明解凈土之人,頻來策勵(lì),極為大幸。用此法者,決定往生,無疑慮也。死門甚大,須自家著力始得。一念差錯(cuò),歷劫受苦,誰人相代?思之思之!導(dǎo)一日(下接史料一)在光明寺說法,有人告導(dǎo)曰:今念佛名,定生凈土否?導(dǎo)曰:定生!定生!其人禮拜訖,口誦南無阿彌陀佛,聲聲相次。出光明寺門,上柳樹表,合掌西望,倒投身下,至地遂死。事聞臺(tái)省。(上史料一原文,以下?lián)�史料三�?

　　師於唐高宗永隆三年(公元六八一年)三月十四日,怡然長(zhǎng)逝。世壽六十九歲。弟子懷惲為師造塔,并建伽藍(lán)(即今香積寺)。大師遺著存世者共五部九卷,計(jì)為觀經(jīng)疏四卷,往生禮贊一卷,觀念法門一卷,法事贊二卷,般舟贊一卷。

　　(會(huì)集:一、唐道宣大師《續(xù)高僧傳》中會(huì)通傳。(史料一)

　　二、清貫通師《蓮宗諸祖略傳》中善導(dǎo)傳。(吏料二)

　　三、日大野法道教授《善導(dǎo)大師與日本》(史料三))

　　善導(dǎo)大師所著書

　　觀無量壽經(jīng)疏四卷(亦稱觀經(jīng)四帖疏) 觀念法門一卷

　　法事贊二卷 往生禮贊一卷

　　般舟贊一卷 臨終要訣一卷

　　念佛鏡二卷 在乘布薩法一卷

　　凈宗祖庭

　　玄中寺在山西交城縣西北二十里石壁山中。元魏曇鸞在此依《十六觀經(jīng)》修凈業(yè),愿生西方極樂世界。唐初,道綽于玄中寺見曇鸞遺跡,因?qū)Ｐ迌魳I(yè),并教人念佛,用木槵子記數(shù)。善導(dǎo)從道綽學(xué),后至長(zhǎng)安教化道俗,一心持名念佛。宋人奉善導(dǎo)為凈土宗二祖。在凈土法門的傳承上,曇鸞的功績(jī)是不可泯滅的。日本凈土宗亦尊此寺為祖庭。