西齋凈土詩(shī)白話淺譯（十三）

　　蕅益大師答卓左車茶話(原問(wèn)博山啟附)

　　卓左車問(wèn):

　　上堂說(shuō)法時(shí),則超出佛陀的經(jīng)論語(yǔ)句、越過(guò)祖師之言語(yǔ)。接引眾生,則以權(quán)巧之法引導(dǎo)中下之根機(jī),此乃是一般流俗的禪宗師匠,尚未悟得心法者,其所必定墮入之窠臼。如此導(dǎo)至禪宗、教門、律學(xué),以及凈土法門之諸法,全部都失去其各自之綱宗,全部都成為實(shí)有之法。這將使有智慧的人無(wú)所適從,而使愚癡之人蔑視而拋棄一切之修行,這種弊端已經(jīng)其來(lái)有自也。

　　釋迦牟尼佛言:‘若人專念彌陀佛,是名無(wú)上深妙禪。’如今那些弄虛頭、逞精魂漢,一味地胡言亂語(yǔ),其必定不如那些真實(shí)參究與老實(shí)念佛的人。寧愿為上上根器之人說(shuō)法時(shí)撥無(wú)凈土,使其悟得國(guó)土即是自心;不應(yīng)當(dāng)為中下根器的人將念佛之法收作權(quán)巧之教,破壞了真實(shí)之法。更何況是釋迦牟尼佛為法王于法自在,隨著時(shí)宜應(yīng)對(duì)于眾生之根機(jī),自然而無(wú)陳腔老調(diào)之知見。如今之時(shí)何必依循著他古代的尊宿,贊揚(yáng)禪宗而貶抑凈土。

　　伏愿師父您豎起吹毛劍,大擊涂毒之鼓,大轉(zhuǎn)究竟之法錀。如何才是念佛法門當(dāng)中,通身契入理體,法身向上一路,直踏著毗盧頂上而行之作略。如何才是學(xué)人初下手時(shí),即能離四句、絕百非之念佛法門。如何是念佛之人最后極則淆訛之處的腦后一錘。從前以來(lái)禪宗門下的語(yǔ)言文句,如同壁立于萬(wàn)仞之上;可是一旦涉及凈土事相,則一定是屬于微細(xì)枝末。期望和尚您將以往以來(lái)所謂的自性彌陀,唯心凈土等話,撇向于一邊。而將親見如來(lái)之境界,痛快地大說(shuō)一番,以震動(dòng)三千大世界也。

　　蕅益大師答:

　　禪宗上乘與凈土法門,二者皆是殊勝微妙之法。然而眾生根性有種種的差異,不免便要隨其根機(jī)而說(shuō)法。至于禪宗所謂的向上一路,既非凈土亦非禪宗,即是禪宗亦即是凈土。才說(shuō)到要參究,已經(jīng)是曲就于下根器之人。如果是真正的大丈夫,自己應(yīng)當(dāng)真實(shí)信受‘是心作佛,是心是佛。’假使于一念之間與佛有間隔,則不名之為念佛三昧也。若能念念與佛沒有絲毫的間隔,那又何勞更要問(wèn)誰(shuí)呢?是故參究念佛的是誰(shuí),與收攝心念以數(shù)息者等等,皆不是凈土究竟極則之事。

　　若是凈土法門的究竟極則之事,則無(wú)心念外之阿彌陀佛,而為我心念所憶念;亦無(wú)阿彌陀佛以外之心念,能夠憶念于佛。正當(dāng)下手念佛之時(shí),便是不落四句、離于百非,即是通身逼拶契入。但得親見阿彌陀佛的一個(gè)毛孔之光明,即得親見十方無(wú)量諸佛。但能生于西方極樂世界一個(gè)國(guó)土,即是生于十方諸佛的凈土,此即是所謂的‘向上一路’。若是舍棄現(xiàn)前之阿彌陀佛,而另外再說(shuō)有個(gè)自性彌陀。舍棄西方之極樂凈土,另外特別說(shuō)個(gè)唯心凈土,此即是所謂的‘淆訛公案’。

　　佛經(jīng)云:‘三賢與十圣之菩薩住于果報(bào)土,惟有佛陀一人才是真正的居于自心之凈土。’此即是所謂的‘腦后一錘’也。(譯注:凡流所謂的自性彌陀、唯心凈土,只有佛地才能究竟證得,禪宗雖謂自性、唯心、然未必如其所言之容易,而真能證得也,故云腦后一錘,使人覺醒而自知是何根性也。)

　　普賢菩薩以十大愿王,導(dǎo)歸極樂世界,誰(shuí)敢將其收攝為權(quán)巧之乘。大勢(shì)至菩薩以憶佛念佛,不假方便,自得心開,誰(shuí)敢說(shuō)其是偏于微細(xì)之枝末呢?但能深信此凈土法門,依于真實(shí)信心而立下誓愿,依于愿力以起而修行。則于念佛之當(dāng)下,念念流出無(wú)量之如來(lái),遍坐于十方如微塵數(shù)之國(guó)土中,轉(zhuǎn)大法錀,照耀古代照耀今時(shí),這也不是我們本分外之事,又何止是震動(dòng)三千大千世界而已呢?

　　如果你想要知道僧家衲衣下的自家事,不妨借用中峰禪師的一首偈頌,為你通個(gè)消息。偈曰:‘禪外不曾談凈土,須知凈土外無(wú)禪,兩重公案都拈卻,熊耳峰開五葉蓮。’