重刻龍舒凈土文題詞并序（代王弘愿作）

　　眾生心性,與佛同儔。由迷背故,輪回不休。如來(lái)慈愍,隨機(jī)說(shuō)法。普令含識(shí),就路還家。無(wú)奈根性,萬(wàn)有不齊。非出格人,決難出離。因茲特開(kāi),凈土一門(mén)。普攝一切,上中下根。五逆十惡,地獄相現(xiàn)。一念投誠(chéng),即登彼岸。等覺(jué)菩薩,德與佛齊。尚須往生,方證菩提。博地凡夫,具足煩惱。不肯念佛,如何是好。寄語(yǔ)世人,同生信愿。執(zhí)持佛號(hào),始終莫變。待至臨終,蒙佛接引。頓出五濁,直登九品。見(jiàn)佛聞法,親證無(wú)生。乘大愿輪,普度有情。

　　凈土法門(mén)者,如來(lái)徹底悲心,普度眾生之法門(mén)也。令彼無(wú)力斷惑,具縛凡夫,信愿持名,現(xiàn)生了脫。與觀音勢(shì)至同為伴侶。上而至于等覺(jué)菩薩,位鄰佛果。尚須往生,方成正覺(jué)。至頓至圓,徹上徹下。超越一代時(shí)教所說(shuō)一方法門(mén)。以故當(dāng)佛說(shuō)彌陀經(jīng)時(shí),六方諸佛出廣長(zhǎng)舌,一音贊嘆,稱為不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。又謂我釋迦世尊,能為甚難希有之事。而我世尊,自敘宿因。謂我于五濁惡世,行此難事,得證菩提,為一切世間說(shuō)此難信之法,是為甚難。令其聞?wù)?信受奉行,以究竟暢已出世之本懷而已。然此法門(mén),甚深難測(cè)。雖經(jīng)諸佛本師交相勸信。而世之疑者,猶復(fù)甚多。不但世智凡情不信,即深通宗教之知識(shí),猶或疑之。不但知識(shí)不信,即已證真諦,業(yè)盡情空之聲聞緣覺(jué),猶或疑之。不但小圣不信,即權(quán)位菩薩,猶或疑之。即法身大士,雖能諦信,尚不能窮源徹底。良以此之法門(mén),以果覺(jué)為因心,全體是佛境界。唯佛與佛,乃能究盡,非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫,仰信佛言,依教奉行,自獲實(shí)益。若得聞此不思議法門(mén),便是多劫深種善根,況信受奉行乎哉。溯自大教?hào)|來(lái),遠(yuǎn)公創(chuàng)開(kāi)蓮社。嗣后宗教高人,無(wú)不弘贊。如智者,慈恩,清涼,永明等。以其為初機(jī)入道之第一要門(mén),華嚴(yán)成佛之末后一著也。由是具縛凡夫,仗佛力以了生死者,非算數(shù)譬喻所能知也。當(dāng)南宋時(shí),吾宗先德,有龍舒居士,名日休,字虛中者。乘愿再來(lái),以身說(shuō)法。雖在塵俗,不納妻室。雖入國(guó)學(xué),不履仕途。發(fā)揮儒佛之心宗,教授具信之子弟。又欲同人,咸生凈土。作為此書(shū),普遍倡導(dǎo)。言淺而典,理深而著。俯順劣機(jī),循循善誘。曲盡婆心,無(wú)所不至。恐其畏難不入,故以晨朝十念,作普攝群機(jī)之最勝方便。待其漸入漸深,如得嘉肴,既知其味,則日用云為,自能拳拳服膺,唯佛是念。非限于一茶之頃,以為定章也。倘能具真信愿,畢生堅(jiān)持十念,決定往生。況更能加功用行者乎。不但此也。即絕無(wú)信愿,絕不修持。知有彌陀圣號(hào),亦為不可思議善根。何以故,以由知故,遇境逢緣,便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見(jiàn)逼,由念佛而鬼遂不現(xiàn)因茲畢世念佛,臨終往生。且能歸而敘述前因,親現(xiàn)生西本身妙相使先未預(yù)聞,則便被鬼奪命,永劫沈淪矣。所以觀經(jīng)三福,初則世善皆堪回向。及至九品,末則獄現(xiàn)尚獲往生。至于一心不亂,妙觀圓成,證三昧而往生者,更不須言矣。是知凈土法門(mén),普攝群機(jī),了無(wú)棄物,猗歟大哉。其書(shū)以真信切愿,持佛名號(hào),即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信,普勸修持,往生事跡,特為勸諭等,以及居士一生所行,末后所現(xiàn)。則上中下三根,無(wú)根不被。信愿行三法,無(wú)法不彰矣。爰付剞劂,普遍流通企酬釋迦說(shuō)法,諸佛證明,列祖?zhèn)鳠?居士著書(shū)之大慈悲心于剎塵海滴云耳。