自性凈土

　　如今在佛教中,凈土宗以易行、方便而使學(xué)修者趨之若鶩,教內(nèi)教外也興起一股凈土熱。若以市場(chǎng)行情來(lái)評(píng)價(jià),就是一種供需兩旺的情形。然而這種白熱化的情況下,卻也潛伏著諸多隱患。

　　基于當(dāng)代人對(duì)西方極樂(lè)世界的欣求,很快即衍生出了一些附佛外道。他們利用了我們學(xué)佛者的盲點(diǎn),用所謂的他心通等手段麻痹初學(xué)者的意識(shí),進(jìn)而達(dá)到偶像崇拜、斂財(cái)?shù)饶康�。而初學(xué)者本欲求解脫生死苦惱,卻由此輪回惡趣,既傷彌陀之大愿,更違釋迦之本懷。我輩初學(xué)者,誠(chéng)不可不察!

　　事情即是前幾日,忽聽(tīng)一朋友說(shuō)有人能為他人看見(jiàn)極樂(lè)世界七寶池中的蓮花上有某某人的名字。此說(shuō)不但不足信,恐要害人不淺,我們可以用三法印驗(yàn)證一下此說(shuō)的真?zhèn)巍?/p>

　　一、諸行無(wú)常,謂世間一切現(xiàn)象與萬(wàn)物經(jīng)常轉(zhuǎn)變不息。我人的名字只是個(gè)符號(hào),方便稱呼的緣故。人初生時(shí)有乳名,后有小名,入學(xué)后有學(xué)名,長(zhǎng)大后有身份名,上家譜后還有譜名,皈依后有法名,若說(shuō)蓮花上有某人名字,那用的是哪個(gè)?若說(shuō)用我們國(guó)家法律承認(rèn)的身份證,倘某一天我們移民外國(guó),取個(gè)洋名字,豈不是還要?jiǎng)跓┐巳嗽偻�西方辦理戶籍更正手續(xù),實(shí)大謬哉!去極樂(lè)世界又何止一個(gè)國(guó)家的人,若蓮花上有名字,又該用何種語(yǔ)體寫就。去看的人又如何為你找到屬于你的一朵。

　　二、諸法無(wú)我,言一切有為無(wú)為諸法中無(wú)有我之實(shí)體。我之實(shí)體既無(wú),如何有我往生西方。若為有我,即是我執(zhí)起作用,我執(zhí)一起,識(shí)體就被層層包裹,如何脫得開(kāi)。凈宗大德們常告誡我們,要看破、放下、自在、隨緣、念佛,若我們念念還有這個(gè)“我”看不破、放不下,又如何能自在呢?

　　三、涅槃寂靜:言涅槃之法滅一切生死之苦而為無(wú)為寂靜。往生西方即需要本來(lái)自性清凈涅槃,若我們的本來(lái)自性是染污的,如何無(wú)為寂靜。不但要本來(lái)自性清凈,且也要我們先脫離生死苦海,才能得生彼國(guó)。若生死未了,何以確定要往生西方,一日若未能自知時(shí)至,即還在六道中輪回,蓮花寫你名字作什么?誰(shuí)知道你下輩子是人是鬼,姓甚名誰(shuí)?

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》云:“下品人念佛能消六十億,八十億劫生死重罪。”由此觀之,即見(jiàn)念佛是消除業(yè)障的最好辦法。誠(chéng)心念佛可以消除如此多的業(yè)障,才是往生西方的保證。我們的每一句佛號(hào)都是在清凈我們的染污意識(shí), 如永明延壽禪師云:“一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。”可見(jiàn)一念清凈我們當(dāng)下就是佛了,如果我們能夠做到“都攝六根,凈念相繼”那我們的染污識(shí)體就會(huì)轉(zhuǎn)變成清凈的智慧光明。而我們往生到西方的正是我們消除業(yè)障后,沒(méi)有染污的清凈識(shí)體。這種清凈識(shí)體正如西方表法的蓮花一樣,出淤泥而不染。《法華經(jīng)》卷二【譬喻品】∶“今日乃知真是佛子,從佛口生,從法化生,得佛法分。”真佛子就是去極樂(lè)世界也是這樣“從佛口生,從法化生(蓮花化生),得佛法分,”,絕不會(huì)是我們這具臭皮囊趕去西方投個(gè)胎。

　　“今身不向此生度,更向何生度此身,”我們的瑕滿人身來(lái)之不易,倘若為求道故,而誤入歧途,實(shí)為可惜!于所修學(xué)法門要具擇法菩提分,即能夠以智慧觀察諸法,簡(jiǎn)別真?zhèn)?不謬取虛偽法故。在修學(xué)的路上要用心善自護(hù)念、自凈其意,這樣才更能彰顯佛法的智慧與慈悲。