凈土經(jīng)典概說及思想源流

　　寬運(yùn)法師

　　凈土三經(jīng)即《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》,加上《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng).普賢行愿品》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng).大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》合稱為凈土五經(jīng)。而后世注譯凈土五經(jīng)的論著,《無量壽經(jīng).優(yōu)婆提舍愿生偈》這部鉅著,后世的學(xué)者稱之為凈土五經(jīng)一論。以上的經(jīng)典異譯異本,合計(jì)梵、漢、藏總七種,漢譯的五種異譯本和西藏本等。所譯諸經(jīng)加以比較,大致是略有出入。然而到底是同一個(gè)經(jīng)典,雖然譯出的時(shí)間不同,大玫不過是略有增廣或是簡略而已。比如印度、西域地方的彌陀教徒之間所傳承的經(jīng)典,然后又經(jīng)過了中國的翻譯,多少有增簡略之不同,而成為了現(xiàn)存的經(jīng)典。對(duì)于說述彌陀因愿果德經(jīng)典的主旨,各經(jīng)都是同一的,只不過是內(nèi)容的章句之間略有相異�，F(xiàn)在通行的譯本,大多以康僧鎧所譯的《無量壽經(jīng)》,傳世最廣。

　　而有關(guān)于凈土思想的論著,并闡釋了以上三經(jīng)的著作,則有龍樹菩薩的著述。龍樹菩薩在這方面的著述有:《十住毗婆沙論》、《大智度論》等,特別是在《十住毗婆沙論.易行品》中,明確指出修行有難行道、易行道之別。關(guān)于易行道的剖析:「阿彌陀佛本愿如是,若有人念我,稱名皈依,即得入阿耨多羅三藐三菩提」稱名憶念阿彌陀佛等一百零八佛,在《大智度論》中有關(guān)彌陀凈土,是有不少相關(guān)的記述。特別是在第九卷和第九十二卷中「以誦阿彌陀經(jīng)故」、「如阿彌陀諸經(jīng)中所說」稱名憶念是《阿彌陀經(jīng)》的易行道。

　　被龍樹所宣揚(yáng)的彌陀凈土思想到了世親時(shí)代,著成了《無量壽經(jīng).優(yōu)婆提舍愿生偈》一卷,這又叫作《往生凈土論》。在印度的撰述中許多的論書中是專說凈土思想的唯一經(jīng)典。

　　在第六世紀(jì)的初期,中國佛教在北魏的菩提流支由印度直接傳入中國之前,大部分翻譯的佛教經(jīng)典,差不多都是西域所傳。凈土三經(jīng)在中國的開始翻譯時(shí)期,可上溯至三國時(shí)代吳支謙譯出的《大阿彌陀經(jīng)》。后來由西域來的三藏法師們也屢次的翻譯這些經(jīng)典。及后有鳩摩羅什譯出了《阿彌陀經(jīng)》,這凈土三經(jīng)便成了隋唐以前宣揚(yáng)凈土思想的依據(jù)。如廬山慧遠(yuǎn)大師、曇鸞大師、道綽大師、善導(dǎo)大師等凈土祖師,一生皆以致力弘揚(yáng)凈土,翻譯及著述凈土經(jīng)論為職志,對(duì)后世修持凈土法門的人,啟發(fā)良多。

　　以上的述說經(jīng)典部分,以于極樂凈土是怎么來的呢?以甚么因緣條件而建立起來的呢?這在《無量壽經(jīng)》中,說得很白�！稛o量壽經(jīng)》第六「法藏因地」與第七「佛前發(fā)愿」二節(jié)中,說阿彌陀佛因地中未學(xué)佛時(shí),有世自在王佛出現(xiàn)于世,時(shí)有國王,聞法心悅,發(fā)真道意,棄國出家,號(hào)曰法藏。法藏比丘一面佛說:「我當(dāng)修行,攝取佛國清凈莊嚴(yán)無量妙土�！挂幻嬗謶┣蠓稹肝┰�世尊廣敷衍諸佛如來凈土之行」。當(dāng)時(shí)世自在王佛先勉他道:「譬如大海,一人斗量,經(jīng)歷劫數(shù),尚可窮底,得甚妙寶,人有至心精進(jìn),求道不止,會(huì)當(dāng)克果,何愿不得!」于是佛就對(duì)他說了二百十億的諸佛凈土,每個(gè)凈土中功德的粗妙,眾生的善惡,皆為分析辨別,「應(yīng)其心愿,悉現(xiàn)與之」。故他發(fā)四十八大愿,以此建立極樂世界;并以此誓愿堅(jiān)固之心,來保證念佛求生的人往生凈土。

　　求生凈土,更不是很簡單的念一句佛號(hào)就算數(shù),需要「植眾德本」。在這「植擺正德本」里面,無疑的包括了須修人天的五乘共行、聲聞的二乘共行、菩薩的大乘不共行。凡是五戒十善、六度四攝的一切德行,都要修習(xí)。故《彌陀經(jīng)》說:「不可以少善根福德因,得生彼國�！剐枰獜V修善行,作諸善事,始得往生。而且還要把自己所作的善行功德,來「至心回向」,即回因向果,回自向他,含有「上求佛道,下化眾生」之意,同時(shí)也即是包括「發(fā)菩提心」在內(nèi),若不發(fā)菩提心,那里肯將自己的功德回向給人呢?這更可證可知發(fā)菩提心,是求生極樂凈土必具條件。