云棲本師行略

　　(明)釋廣潤撰

　　師系古杭仁和縣人,居會城之忠清里,姓沈氏,世為著族。父諱德鑒,號明齋先生,母孺人(1)周氏,均有懿德。師生而穎異,十七歲為諸生(2),即嘖嘖有聲,德行、文章俱極一時之選(3)。然于名譽(yù)紛華澹如(4)也,其所以未拋鉛槧者,養(yǎng)親志耳(5)。故燕居屏幾之間,輒書“生死事大,無常迅速”�；蜷L坐不臥,夜以繼日。由是同學(xué)少年,業(yè)已知其非功名之士矣。二十七歲,父喪。三十一歲,母亦喪。越明年,葬事既竣,拜之墓所,殊不勝其風(fēng)木之悲,因大慟,絕而再蘇。復(fù)自慶云:“親恩罔極,此正吾報答之時也,何以拘世之服闕(6)為哉?”意遂決。

　　時繼室湯氏年甫十九,克全婦道。師弗顧也,瀕行囑曰:“從來恩愛不常,設(shè)大限到時,伊誰可代?汝自為之計(jì),吾從茲逝矣。”湯亦灑然,絕無牽衣繾綣之態(tài),對曰:“唱隨之意,已熟籌之。君先往,吾徐行耳。”師出家,從南五臺性天理和尚(7)祝發(fā),受具戒,進(jìn)菩薩戒。法諱上袾下宏,字佛慧。別號蓮池,志西方也。后湯果踐前約,為比丘尼,事具本傳中。又先師一載而逝,亦大奇矣。

　　師既得戒,遍訪名山,歷參知識。時辨融、笑巖兩禪師,宗風(fēng)并振。師往詣入室,多所契合。六載崎嶇坎壈,行頭陀行(8),辛苦萬狀,履險如夷。

　　隆慶五年,孤錫南還。愛云棲山水幽勝,臨流趺坐,居然興在澗之思。竊自念云:“吾于此得袈裟地,建草團(tuán)□(音瓢),投老于中足矣。”尚未知其為伏虎禪師之道場也。但見蓁莽蕭蕭,而斷碑、遺礎(chǔ),猶埋沒于蒼苔積蘚間。門人陳如玉等,為薙草開林,結(jié)廬于上,延師居之。師于是面懸崖而成壁觀,聞鳴瀨以證圓通,伴雜麏麚(9),居同木石,將終身焉,不啻泌水衡門,棲遲暫適而已(10)。

　　先是居民多虎患,早夜咆哮,一由旬內(nèi),被其害者,歲幾二十余人,而犬豕牛羊,難以更仆(11)。師以慈力加被,為誦經(jīng)持咒,作瑜伽施食,而虎心皆善,自是不復(fù)傷人。歲大祲,禱于山靈,雨旸時若(12)。民大悅,以師之福庇一方也,相與踴躍建寺,遂成叢林。詳《云棲紀(jì)事》,茲不復(fù)贅。

　　師之名言法行,散見于群集者,多從筆授,而手澤存焉(13)。其所未聞?wù)?則同門耆宿皆能記之,茲亦不贅。惟是時當(dāng)像季(14),風(fēng)會愈漓。僧有飲酒食肉,馳獵于聲利之場,而恬然不以為異者。良由不諳毗尼,甘自棄于佛海邊外也。所謂袈裟底下,一失人身,萬劫難復(fù)。斯時也,即欲聞三聚(15)、四分(16)之名,終不可得。雖千佛興慈,莫能救拔,可勝悼哉!師于是刪定律儀,先止其淫殺盜妄之根本。發(fā)明《梵網(wǎng)》,次折其輕重開遮之隱微。綱舉目張,詳于指掌。秉降魔之慧劍,乘渡海之慈航,悲智弘深,得未曾有。緣奉國家明禁,雖杜攝授之門,然而行者學(xué)戒好修,元無拒理。亦必三衣(17)具足,然后付與應(yīng)持戒本,令受之于佛像之前,師為證明而已。慮操持之易怠也,則半月誦戒,復(fù)千載久廢之權(quán)衡�？骤Υ弥蚋惨�,必弘誓當(dāng)神,凜一念自欺之鈇鉞。兼之維那唱名,書記宣約,勸善懲惡,恒在于斯�？v華袞之榮,市朝之辱,不過是已。如是而有不畏神羞,仍庇其隱忒者,吾不信也。故人稱云棲布薩(18)之嚴(yán),杰出諸方,上嘉千古,亶其然乎(19)!是以學(xué)戒傳衣者,往返于空山窮谷之中,趾錯肩摩而無虛日者,有由然矣。

　　又以禪、教二宗尚多流弊,禪門恒執(zhí)理而廢事,講席多歧路以亡羊。甚至竊佛語為詞章,以機(jī)緣成戲論。如來慧命埒于懸絲(20),而法輪幾于覆轍矣,滔滔皆是。此非學(xué)者之過,抑亦唱導(dǎo)者之過也。師實(shí)愍焉,以為欲挽頹波,必須方便,因闡凈土之一門,用作狂瀾之砥柱。疏鈔《彌陀》一經(jīng),而性相雙融,事理無礙,俾賢知者不沉溺于偏空,而中下之流咸知向往,庶不至如弱喪而忘歸耳。于是約諸凈侶,純攝一心,單持名號。遠(yuǎn)公以蓮開待漏,師以香消紀(jì)時。輪僧次以巡香,懸過牌而書罰,內(nèi)外有約,東西有銘,晝夜提撕,以防昏散。果然數(shù)十年中,海內(nèi)向風(fēng),其間得念佛三昧者不知其幾,而往生法眷亦時時有之。東林千載之后,師一人而已。以故天下名公巨卿、長者居士,洎(21)諸善信,無論百千萬人,雖傾心事師,不足為異。獨(dú)異夫異域緇流,有遠(yuǎn)涉流沙、險逾弱水,不計(jì)歲月之深,而惟愿俄頃之一覯者。既而瞥見慈顏,不覺五體投地,如崩厥角(22),涕泗潸潸下矣。非至誠之動物也而若是乎?

　　嘗觀歷朝以來諸大老門庭,其法席之盛,雖赫奕當(dāng)世,然或四事未敷(23),不免募諸檀越。本山主伴數(shù)百余人,曾無化主(24),一聽其自來。尚有余糧,以供十方賢圣,及諸凈室,乃至兩目、天臺、補(bǔ)陀、雙徑。移粟飯僧,不計(jì)其數(shù),且歲以為常,迄今未已,此震旦叢林前所未有者也。師謂菩薩以檀度(25)為先,故每一受施,隨即散之,不擇遠(yuǎn)近親疏。孤貧疾難,凡有所須,無不與者。歲出銀錢,恒以千計(jì)。雖種種種福田,而三輪空寂,未始有福田之想。獨(dú)放生一事,猶覺惓惓(26),所謂智不得有無,而起大悲心,師之本性然也。道風(fēng)遐播,從者如云。至兩宮尊信,遣中貴人贈紫衣一襲,齋金若干,問法要。師為開陳要道而拜登焉。使者出,金歸常住,衣奉高閣,終其身未敢一掛體也。師尚真實(shí)而黜虛浮,敦儉樸而薄華靡,崇戒德而勵精修,實(shí)踐躬行,則八十年來儼然一日。

　　時當(dāng)?shù)雷越ㄑ蓝?以逮藩臬諸公(27),多有奉師一言為蓍龜(28)者。借曰興隆佛事,孰不遵之?而師之奉法惟謹(jǐn),若將浼焉(29),但愿以無事為福。嚴(yán)扉常鎖,恍嚴(yán)夷夏之防(30)。林屋深居,尚切淵冰之戒。即二時粥飯,每至食指千余,凡圣龍蛇,最為繁雜,而一聞磬聲,闃如空谷,他可知矣。故隆、萬以來,法門之以事波及者(31),亦往往聞之。獨(dú)此地青山白云,依然無恙,而流風(fēng)余韻,身后猶存。誠哉百煉金剛,足為千古模范,不特一代典刑(32)而已。

　　師于六月廿九日,忽下堂設(shè)茶,普請別大眾,駕言(33)他往。眾以師欲謝客,居長壽庵,習(xí)以為常,但漫為勸止,竟不知其所以也。三十日,復(fù)設(shè)齋呼首座,及眾居士,潤亦與焉。別如初,不及他語。向晚,仍下堂羯磨(34),將入觀,始還方丈。明發(fā)為孟秋朔(35),潤詣關(guān)問訊。師曰:“正欲見汝。”命之坐,令侍者設(shè)茶果,邀法師四人,及徐裕湖諸居士同集。茶訖,謂曰:“予將暫別,聊一敘耳。”潤等猶然不解其意,懇留愈堅(jiān),師頷之(36)而已。是日命執(zhí)事諸師清理庫房,各項(xiàng)帳目,皆井井有條,無一未了者。至晚,分囑語于宰官、居士等數(shù)人。夜分示疾,閉目偃臥,禁一切飲食,絕口不復(fù)言。初三日,大眾哀慕,求付囑。則曰:“老實(shí)念佛,莫換題目。”初四日,日當(dāng)午,命扶西向坐,目張端視,頃復(fù)閉,安詳而逝。面作黃金色,準(zhǔn)頭雙箸下垂,接唇而止。頂中暖氣如生,逾時不散。數(shù)十里內(nèi)聞師圓寂,無問老少男女,靡不雨淚滂沱,號泣之聲振于林木,嗚呼痛哉!世壽八十有一,僧臘五十。

　　嗚呼!師主叢林者數(shù)十余年,其因果分明,纖毫莫濫。假以貿(mào)燭之錢,償燈油之值,勿許也。凜凜芳規(guī),昭然具在。未嘗構(gòu)一精舍,容膝及肩,聊蔽風(fēng)雨而已。未嘗更一新服,粗衣破衲,足御寒暑而已。未嘗蓄一美器,繩床草具,瓦缽瓷甌,可供寢食而已。至于莊嚴(yán)佛土,縱使黃金七寶,竭其心力,猶以為歉也。噫!無間然矣。方其未估唱(37)之先,有不諒者,逆(38)師容有厚積。及簡所蓄,止碎銀六緡。尋常衣履之外,更無長物,惟斷簡殘編數(shù)帙已耳。夫然后知師之大光明藏炳照寰宇,豈區(qū)區(qū)情識所能測哉!

　　師嘗說法南屏,潤得躬逢其盛,七眾(39)咸臻,四民同集,星馳霧合,每至萬人。惟當(dāng)撤講下座之時,并執(zhí)香花,羅拜于道,幾無置足之地。是皆結(jié)歡喜緣于無量劫前,非一生一世之故也。師之愿海洪深,義天高朗,四心無量,六度齊修,荷擔(dān)一代時教,以攝授群迷。顧退然以身居學(xué)地,雖童稚沙彌,未嘗受其一拜。至耄年不能起伏,猶必跏趺合掌,稽首于席,致不安之意焉。唐沙門道宣(40),兼通三藏,而精于持律。序《法華弘傳》,世世宗之。宣謂持律,小乘之學(xué)也,不許稱為大乘師。棗柏長者(41)誓宏佛乘,然未始一語及單傳心要。洪覺范曰:“宣公甘以小乘自居,竟能為百世師者,但博觀約取,知宗用妙而已。”唯師亦然。故凡所定條約,立之則極其森嚴(yán),而行之必存乎慈恕,天下歸仁,所由來矣。師之愛人無己,其相接也,若甘雨條風(fēng),慈云卿月。即有跳梁強(qiáng)項(xiàng)之夫,但飲之以和,而意自消,不覺其盛氣平而雄心下矣。有質(zhì)疑者,師辭約而義豐,言簡而意盡,縱奧旨奇文,一剖而徹。師于三藏十二部,無不再三披閱,悉詣其微。著《戒疏發(fā)隱》、《彌陀疏鈔》、《禪關(guān)策進(jìn)》、《緇門崇行錄》、《戒殺放生文》、《竹窗》等書,并行于世。

　　師居恒常誡學(xué)人曰:“蓋凈土一門,乃十方如來之所共贊,而天臺、永明諸大宗匠咸愿往生,有不信者,非吾徒也。”又曰:“佛說無量法門,皆標(biāo)月之指。獨(dú)是念佛一指,尤為親切。昧者執(zhí)之為月,而怪其無照夜之清光,即《楞嚴(yán)》所謂并亡其指者也,悲夫!”又曰:“性、相兩宗,雖二諦融通,如鳥雙翼,然而初學(xué)當(dāng)知先后。”有僧問曰:“生死事大,如何得解脫去?”師曰:“一心念佛,便得解脫。”曰:“念佛是生死門頭事,如何一心念佛便得解脫?”師曰:“即此便非一心,如何解脫?”客有問于師曰:“和尚曷不一提正令(42),而顧屑屑于葛藤乎?”師詰之曰:“子以正令、葛藤為二為一?”客無以應(yīng)�；蜃I師為義學(xué)沙門,而末后一句未嘗拈出(43)。嗟夫!師既闡西方圣人之教,專在持名,則一心不亂是即末后句耳。若然,則師已隨順能仁世尊,向舍利弗及釋提桓因無量諸天拈出久矣。汝于何處不與聞耶?或艴然而去。師以佛法從緣起,即大通智勝(44)不能外因緣以為教,于今之時節(jié)而欲提唱宗乘(45),猶適越而北其轅也已。故向上一途(46),三緘其口,有默諭而無顯言,亦若宣尼之性道(47),有不可得而聞?wù)咭�。況潤之承事門庭最晚,而于群弟子之中又最為庸劣。何敢強(qiáng)所不知,漫浮一事,以重誣先師哉?至于密行隱德,唯師自知。姑敘其見聞之粗跡云爾。

　　師于嘉靖乙未年正月廿二日卯時降生,萬歷乙卯年七月初四日午時示寂。本年八月廿三日入塔于寶刀巄之陽,即五云之麓也。伏乞明公大人,真實(shí)一言,以垂不朽,則法門幸甚。潤等無任泣血稽首哀懇之至。

　　弟子廣潤力疾謹(jǐn)述。

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　　(1) 孺人:古時對婦人的尊稱。

　　(2) 諸生:明清時指已入學(xué)的生員,俗稱秀才。

　　(3) 極一時之選:在當(dāng)時無人可比。

　　(4) 澹如:淡然。

　　(5) 鉛槧(qiàn):古代書寫的文具,指撰文著述。養(yǎng)親志:指順從父母的意愿。

　　(6) 服闕:父母亡后守喪三年,期滿除服,稱為服闋。闋,完畢。

　　(7) 性天理和尚:蓮池大師的歸依師和剃度師。印光大師《與高鶴年居士書》云:性天文理老和尚,于明嘉靖時,隱居南五臺山無門洞,后云游至杭州,住西山黃龍庵。蓮池大師仰其道風(fēng),與夫人湯氏,歸依座下。不二三年,又依之出家。大師出家后,老人復(fù)歸關(guān)中。又其派為:“宗福法德義,普賢行愿深,文殊廣大智,成等正覺果。”大師正在“殊”字輩。其改為“袾”者,以洪武時,有一高僧,洪武詔見,甚加優(yōu)寵,特以玉盞賜乳令服。因詠謝恩詩,有“一盞瓊漿來殊域,九重恩德自上方”之句。洪武姓朱,遂謂“殊”者,歹朱,是罵己,即令斬之。及斬,乃悟其非罵,而已悔無所及矣。蓮池大師以此之故,去歹加衣,而用“袾”字。世多不察,每每訛作從示之“祩”。其不識字義,粗心浮氣,有如此者。而大師慎微杜禍、正名順言之道,遂因之埋沒,惜哉!

　　(8) 頭陀行:意指棄除對衣食住等的貪著,以修煉身心。常用指僧人之行腳乞食。

　　(9) 鳴瀨(lài):湍急的水流聲。麏(jūn):獐。麚(jiā):雄鹿。

　　(10) 言蓮池大師決意終老于此,而不僅是臨時暫住而已。不啻,不僅。泌水,泉水。衡門,簡陋的房屋。棲遲,暫時居留。

　　(11) 難以更仆:常作“更仆難數(shù)”,形容數(shù)目很多。

　　(12) 祲(jìn):指自然災(zāi)害。雨旸時若:猶言風(fēng)調(diào)雨順。旸(yáng),日出。若,順從。

　　(13) 筆授:又作“筆受”,將別人口授的話用筆記錄下來。手澤:手跡。

　　(14) 像季:像法時代之末期,也常指末法時代。

　　(15) 三聚:三聚凈戒之略稱,屬于大乘戒法,包括攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。

　　(16) 四分:即《四分律》,出家僧眾所尊奉的戒律典籍。

　　(17) 三衣:亦稱袈裟。按戒律規(guī)定,比丘可以擁有大中小三件法衣,即僧伽梨、郁多羅僧、安陀會。

　　(18) 布薩:佛制規(guī)定,出家僧眾每半月集會一處,請精熟律法的比丘說戒。若有犯戒者,則于眾前懺悔。

　　(19) 亶其然乎:確實(shí)如此。亶(dǎn),誠然、確實(shí)。