清智旭（蓮宗九祖）《凈土圣賢錄》

　　智旭,字蕅益,姓鐘,吳縣人。父持白衣大悲咒,夢大士送子而生旭。少以圣學(xué)自任,著書辟佛,凡數(shù)千言。及閱云棲竹窗隨筆,乃焚所著論。年二十,讀地藏本愿經(jīng),發(fā)出世志,日誦佛名。天啟元年,年二十四,聽一法師講經(jīng),疑情忽發(fā),用心參究,已而豁然,尋掩關(guān)于吳江。遇疾且殆,始一意求生凈土。疾少間,結(jié)壇持往生咒,七日。說偈曰,稽首無量壽,拔業(yè)障根本,觀世音勢至,海眾菩薩僧。我迷本智光,妄墮輪回苦。曠劫不暫停,無救無歸趣。劣得此人身,仍遭劫濁亂。雖復(fù)預(yù)僧倫,未入法流水。目擊法輪壞,欲挽力未能。良由無始世,不植勝善根。今以決定心,求生極樂土。乘我本誓船,廣度沉淪眾。我若不往生,不能滿所愿。是故于娑婆,畢定應(yīng)舍離。猶如被溺人,先求疾到岸,乃以方便力,悉拯暴流人。我以至誠心,深心回向心,燃臂香三炷,結(jié)一七凈壇,專持往生咒,惟除食睡時。以此功德力,求決生安養(yǎng)。我若退初心,不向西方者,寧即墮泥犁,令疾生改悔。誓不戀人天,及以無為處。仰愿大威神,力無畏不共,三寶無邊德,加被智旭等,折伏使不退,攝受令增長。其后歷住溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安,廣宏臺教。而歸老于靈峰。時諸方禪者,多以凈土為權(quán)教,遇念佛人,必令參究誰字。旭獨(dú)謂持名一法,即是圓頓心宗。有卓左車者,嘗設(shè)問言,如何是念佛門中向上一路。如何得離四句絕百非。如何是念佛人最后極則。如何是淆訛處腦后一錘。冀和尚將向來自性彌陀,唯心凈土等語,撇向一邊。親見如來境界,快說一番,震動大千世界。旭答言,向上一著,非禪非凈,即禪即凈。才言參究,已是曲為下根。果大丈夫,自應(yīng)諦信是心作佛,是心是佛。設(shè)一念與佛有隔,不名念佛三昧。若念念與佛無間,何勞更問阿誰。凈土極則事,無念外之佛,為念所念,無佛外之念,能念于佛。正下手時,便不落四句百非,通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光,即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土,即生十方諸佛凈土。此是向上一路。若舍現(xiàn)前彌陀,別言自性彌陀,舍西方凈土,別言唯心凈土,此是淆訛公案。經(jīng)云,三賢十圣住果報,唯佛一人居凈土。此是腦后一錘。但能深信此門,依信起愿,依愿起行,則念念流出無量如來,遍坐十方微塵國土,轉(zhuǎn)大法輪。照古照今,非為分外,何止震動大千世界。又嘗示人云,夫念佛法門,別無奇特,只是深信力行為要耳。佛云,若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪。天臺云,四種三昧,同名念佛。念佛三昧,名為三昧中王。云棲云,一句阿彌陀佛,該羅八教,圓攝五宗�？上�如今人將念佛看做淺近勾當(dāng),謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深,行亦不力,終日悠悠,凈功莫克�；蛴星稍O(shè)方便,欲深明此念佛三昧者,動以參究誰字為向上。殊不知一念現(xiàn)前之心,本自離句絕非,不消作意離絕。即現(xiàn)前一句所念之佛,亦本超情離見,何勞說妙說玄。只貴信得及,守得穩(wěn),直下念去�；驎円故�萬,或五萬三萬,以決定不缺為準(zhǔn)。畢此一生,誓無變改。而不得往生者,三世諸佛便為誑語。一得往生,則永無退轉(zhuǎn),種種法門,悉得現(xiàn)前。切忌今日張三,明日李四。遇著教下人,又思尋章摘句。遇著宗門人,又思參究問答。遇著持律人,又思搭衣用缽。此則頭頭不了,帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理,都在里許。千七百公案,向上機(jī)關(guān),亦在里許。三千威儀,八萬細(xì)行,三聚凈戒,亦在里許。真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不復(fù)起貪嗔癡,即大持戒。真能念佛,不計(jì)是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進(jìn)。真能念佛,不妄想馳逐,即大禪定。真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。試自簡點(diǎn),若于身心世界,猶未放下。貪嗔癡念,猶自現(xiàn)起。是非人我,猶自掛懷。間斷夾雜,猶未除盡。妄想馳逐,猶未永滅。種種他歧,猶能惑志。便不名為真念佛也。要到一心不亂境界,亦無他術(shù)。最初下手,須用數(shù)珠,記得分明,刻定課程,決定無缺。久久純熟,不念自念。然后記數(shù)亦得,不記數(shù)亦得。若初心便要說好看話,要不著相,要學(xué)圓融自在,總是信不深,行不力。饒汝講得十二分教,下得千七百公案,皆是生死岸邊事。臨命終時,決然用不著。順治十一年冬,有疾,遺命阇維后,屑骨和粉,分施禽魚,結(jié)西方緣。明年,正月二十一日晨起,病良已。午刻,趺坐繩床,向西舉手而逝,年五十七。既寂三年,如法阇維。啟龕,發(fā)長覆耳,面如生。門人不忍從遺命,收其骨,塔于靈峰。(靈峰宗論)