宋遵式《凈土圣賢錄》

　　遵式,字知白,臺州寧海葉氏子也。母夢咽明珠而生式。稍長,往東掖山,依義全師出家,勤苦自厲。初學(xué)律部。繼入國清寺,燃指普賢像前,誓傳天臺教法。雍熙初,往四明寶云寺,事義通法師,嘗行般舟三昧,積勞嘔血,兩足皮裂,以死自誓。忽見觀音垂手指其口,引出數(shù)蟲。又指端出甘露灌之,覺身心清涼,所患頓失。已而頂高寸許,聲如洪鐘,慧辯無礙。通示寂,式反天臺。淳化元年,居寶云。至道二年,結(jié)緇素專修凈業(yè),作誓生西方記。咸平中,歸東掖,建精舍,率眾修念佛三昧。祥符七年,應(yīng)杭人請,主昭慶寺。尋赴蘇州,講經(jīng)開元寺。復(fù)反杭,主靈山。王欽若判杭州,奏復(fù)天竺寺舊名,賜式號曰慈云。式嘗以天臺智者放生故事語欽若,欽若因奏請以西湖為放生池,報可。先后依經(jīng)撰集諸懺法,圓融三觀,以凈土為歸。又因知府馬亮問道,述往生凈土決疑行愿二門。其決疑門略云,佛法有二,一者小乘不了義法,二者大乘了義法。大乘中,復(fù)有了義不了義。今談凈土,唯是大乘了義中了義之法也。此教詮旨,圓融因果,頓足佛法之妙。經(jīng)云,十方諦求,更無余乘,惟一佛乘,斯之謂與。是則十方凈穢,卷懷同在于剎那。一念色心,羅列遍周于法界。并天真本具,非緣起新成。一念既然,一塵亦爾。故能一一塵中一切剎,一一心中一切心。一一心塵復(fù)互周,重重?zé)o盡無障礙。一時頓現(xiàn)非隱顯,一切圓成無勝劣。我心既然,生佛體等。此則回神億剎,實生于自己心中。孕質(zhì)九蓮,豈逃乎剎那際內(nèi)。信此圓談,則事無不達(dá)。昧斯至理,則觸類皆迷。故云諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。乃至是心作佛,是心是佛。今但直決疑情,令知凈土百寶莊嚴(yán),九品因果,并在眾生介爾心中。理性具足,方得往生事用,隨愿自然。免信常流,執(zhí)此非彼。其行愿門,文多不載。別有論往生坐禪觀法云,欲修往生觀者,當(dāng)于一處,繩床西向,易觀想故,表正向故。跏趺端坐,頂脊相對,不昂不傴。調(diào)和氣息,定住其心。然所修觀門,經(jīng)論甚多,初心凡夫,那能遍習(xí)。今從要易,略示二種。于二種中,仍逐所宜,不必并用。其有于余觀想熟者,任便。但得不離凈土法門,皆應(yīng)修習(xí)。所言二種。一者,扶普觀意。坐已,自想即時所修,計功合生極樂世界。當(dāng)便起心,生于彼想。于蓮華中,結(jié)跏趺坐,作華合想,作華開想。當(dāng)華開時,有五百色光來照身想。作眼目開想,見佛菩薩及國土想。即于佛前,坐聽妙法,及聞一切音聲,皆說所樂聞法。所聞,要與十二部經(jīng)合。作此想時,大須堅固,令心不散。心想明了,如眼所見,經(jīng)久乃起。二者,直想阿彌陀佛丈六金軀,坐于華上,專系眉間白毫一相。其毫長一丈五尺,周圍五寸,外有八楞。其毫中空,右旋宛轉(zhuǎn),在眉中間�，搩裘鲝�,不可具說。顯映金顏,分齊分明。作此想時,停心注想,堅固勿移。然復(fù)應(yīng)觀,想念所見,若成未成,皆想念因緣,無實性相,所有皆空。一如鏡中面像,如水現(xiàn)月影,如夢如幻,即空即假即中,不一不異,非縱非橫,不可思議。心想寂靜,則能成就念佛三昧。天圣中,別于寺東建日觀庵,送想西方,為往生之業(yè)。尋講維摩經(jīng)畢,與眾訣別,以講席付弟子祖韶。作謝緣詩,示將歸寂。其明年,為明道元年,十月八日,有疾,卻醫(yī)藥。仍為眾略說法要。令請彌陀像,或以觀音至。禮炷香祝曰,我觀觀世音,前際不來,后際不去。十方諸佛,同住實際。愿受我一炷之香,諸佛證明,往生安養(yǎng)。或叩其所歸,對以寂光凈土。至晚坐脫,年六十九。人見大星隕于靈鷲峰,紅光赫然。(樂邦文類,佛祖統(tǒng)紀(jì),蓮宗寶鑒。)