宋延壽（蓮宗六祖）《凈土圣賢錄》

　　延壽,字沖玄,錢塘王氏子也。少誦法華。錢文穆王時,知稅務(wù),多用官錢買放生命,罪當死。引赴市曹,王使人瞯之,色不變,命釋之,投四明翠巖禪師出家。復參天臺韶國師,發(fā)明心要。嘗于國清寺行法華懺,禪觀中,見觀音菩薩,以甘露灌其口,因是獲大辯才。以宿愿未決,登智者禪院,作二鬮,一曰一心禪定,一曰萬行莊嚴凈土。冥心精禱,七拈皆得凈土鬮,于是一意修凈業(yè)。建隆二年,忠懿王,請住永明寺,賜號智覺禪師。日課一百八事。夜往別峰,行道念佛,旁人時聞螺貝天樂之音。誦法華經(jīng),積一萬三千部。居永明十五年,弟子一千七百人。常與眾授菩薩戒,施鬼神食,買贖生命,皆以回向凈土。著宗鏡錄一百卷,會天臺賢首慈恩異同之旨。又著萬善同歸集,集中指歸凈土處,最為切要。其略曰,問,唯心凈土,周遍十方,何得托質(zhì)蓮臺,寄形安養(yǎng),而興取舍之念,豈達無生之門。忻厭情生,何成平等。答,唯心凈土者,了心方生。如來不思議境界經(jīng)云,三世一切諸佛,皆唯心量,得隨順忍�；蛉氤醯�,舍身速生極樂佛土。故知識心方生唯心凈土,著境只墮所緣境中。既明因果無差,乃知心外無法。又平等之門,無生之旨,雖即仰教生信,其奈力量未充,觀淺心浮,境強習重,須生佛國,以仗勝緣,忍力易成,速行菩薩道。十疑論云,智者熾然求生凈土,達生體不可得,即是真無生。此謂心凈故,即佛土凈。愚者為生所縛,聞生即作生解,聞無生即作無生解。不知生即無生,無生即生。不達此理,橫相是非,此是謗法邪見人也。問,心外無法,佛不去來,何有見佛及來迎之事。答,唯心念佛,以唯心觀,遍該萬法。既了境唯心,了心即佛,故隨所念,無非佛矣。般舟經(jīng)云,如人夢見七寶,親屬歡喜。覺已追念,不知在何處,如是念佛。此喻唯心所作,即有而空,故無來去。又如幻非實,則心佛兩忘。而不無幻相,則不壞心佛�？沼袩o礙,即無去來,不妨普見。見即無見,常契中道。是以佛實不來,心亦不去,感應(yīng)道交,唯心自見。如造罪眾生,感地獄相。唯識論云,一切如地獄,同見獄卒等,能為逼害事。故皆是罪人惡業(yè)心現(xiàn),并無心外實銅狗鐵蛇等事。世間一切事法,亦復如是。然彼遮那佛土,匪局東西。若正解了然,習累俱殄,理量雙備,親證無生者,則可。初心之人,何可妄效。問,觀經(jīng)明十六觀門,皆是攝心修定,觀佛相好,諦了圓明,方階凈域,如何散心而能化往。答,九品經(jīng)文,自有升降。上下該攝,不出二心。一定心,如修習定觀,上品往生。二專心,但念名號,眾善資熏,回向發(fā)愿,得成末品。仍須一生歸命,盡報精修。坐臥之間,常面西向。當行道禮敬之際,念佛發(fā)愿之時,懇苦翹誠,無諸異念。如就刑獄,若在狴牢,怨賊所追,水火所逼,一心求救,愿脫苦輪。速證無生,廣度含識,紹隆三寶,誓報四恩。如斯志誠,必不虛棄。如或言行不稱,信力輕微,無念念相續(xù)之心,有數(shù)數(shù)間斷之意。恃此懈怠,臨終望生,但為業(yè)障所牽,恐難值其善友。風火逼迫,正念不成。何以故,如今是因,臨終是果,應(yīng)須因?qū)?果則不虛。聲和則響順,形直則影端也。如要臨終十念成就,但預辦津梁,合集功德�；叵虼藭r,念念不虧,即無慮矣。夫善惡二輪,苦樂二報,皆三業(yè)所造,四緣所生,六因所成,五果所攝。若一念心嗔恚邪淫,即地獄業(yè)。慳貪不舍,即餓鬼業(yè)。愚癡暗蔽,即畜生業(yè)。我慢貢高,即修羅業(yè)。堅持五戒,即人業(yè)。精修十善,即天業(yè)。證悟人空,即聲聞業(yè)。知緣性離,即緣覺業(yè)。六度齊修,即菩薩業(yè)。真慈平等,即佛業(yè)。若心凈,即香臺寶樹,凈剎化生。心垢,則丘陵坑坎,穢土稟質(zhì)。皆是等倫之果,能感增上之緣。是以離自心原,更無別體。欲得凈果,但行凈因。如水性趨下,火性騰上,勢數(shù)如是,何足疑焉。又嘗作四料簡云,有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無禪有凈土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖。無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。開寶八年二月二十六日,晨起,焚香告眾,趺坐而化,年七十二。后有僧來自臨川,經(jīng)年繞其塔。人問故。曰,我病入冥,見殿左供一僧像,王勤致禮拜。因詢其人,曰,杭州永明壽禪師也。已往生西方上上品矣。王重其德,故禮敬耳。(樂邦文類,萬善同歸集。)