怎樣看待新世紀(jì)“居士佛教”的興起（二）

　　怎樣看待新世紀(jì)“居士佛教”的興起(二)

　　三、“居士佛教”興起給僧團(tuán)的一些思考

　　我們知道,近代居士佛教興起,是有其深刻的背景。楊文會、太虛大師等生活在一個風(fēng)雨飄搖、山河破碎的年代,同時也是一個百廢待興、人心思變的時代。楊文會出生后的第四年爆發(fā)了第一次鴉片戰(zhàn)爭,閉關(guān)自守的國門被迫打開。之后出現(xiàn)的洋務(wù)運(yùn)動、維新變法雖然都未能取得成功,但圖強(qiáng)維新的觀念卻越來越深入人心。在這種大的時代背景下,“性喜山林,不貪榮利”的佛教徒楊文會也深深地體會到變法維新的重要性。他認(rèn)為:“地球各國于世間法日求進(jìn)益,出世法門亦當(dāng)講求進(jìn)步。”“但各寺住持僧安于守舊,不樂維新,非得大權(quán)力以鼓動其機(jī),不能奮發(fā)有為也。”

　　在社會壓力日益增大的情況下,僧團(tuán)的內(nèi)部亦逐漸形成一股試圖通過改革以適應(yīng)新形勢需要的勢力團(tuán)體,即通稱的革新派。這一派的創(chuàng)始人是浙江天童寺的寄禪和尚,后在太虛身上得以繼承和發(fā)揚(yáng)。革新派往往深惡痛絕于傳統(tǒng)佛教的頹廢,且對其攻周甚猛。與此同時,他們也適當(dāng)引入一些西方的觀念或形式,以圖促進(jìn)積弊叢生之傳統(tǒng)佛教的脫胎換骨。

　　隨著“廟產(chǎn)興學(xué)”主張的興起,嚴(yán)重沖擊著僧團(tuán)的切身利益。寺僧界為了抵制“廟產(chǎn)興學(xué)”這一風(fēng)潮,也紛紛興辦僧學(xué)堂等教育機(jī)關(guān)。太虛大師與在只洹精舍一起學(xué)習(xí)過的仁山法師等積極籌設(shè)佛教協(xié)進(jìn)會,以期“使頹廢的佛教復(fù)興起來”。但當(dāng)他們來到鎮(zhèn)江金山寺試圖進(jìn)行改革、開設(shè)學(xué)校時,立即遭到以寂山為首的保守派勢力的堅決反對,終至釀成“金山風(fēng)潮”,在教界陷于極為不利的境地。兩年后,他著《整理僧伽制度論》,決心著手進(jìn)行更為艱難的僧伽制度改革,但改革幾次遭失敗,其根本的原因是傳統(tǒng)寺僧的落后性。但他的事業(yè)的成功——如覺社和武昌佛學(xué)院的創(chuàng)辦,都是避開寺院叢林,在一大批護(hù)法居士的大力支持下取得的�？梢�,居士的力量遠(yuǎn)勝于僧團(tuán)。

　　居士佛教的興起,無疑有利于佛教整體在社會中地位的提高,但也給僧侶集團(tuán)造成很大的壓力。因為在中國佛教的傳統(tǒng)中,僧侶一向是佛教的主持者,居士則為佛教的護(hù)法,即護(hù)持者。但到了近代以后,隨著西化思想影響的加深,以居士為主導(dǎo)的佛教團(tuán)體日益增多,僧侶對普通信徒的統(tǒng)治地位,便受到前所未有的挑戰(zhàn)。另外,在此過程中,僧侶的弱點亦經(jīng)常受到來自居士方面的挑剔和責(zé)難。而且與社會其他方面的批評相比,來自居士方面的指責(zé),又往往是有的放矢,且常常切中要害。

　　綜觀近代居士佛教的興起,是推動佛教事業(yè)發(fā)展的一大動力,并隱然成為佛教振興的主體和佛法代言人,發(fā)揮著更甚于教會的學(xué)術(shù)功能、社會功能和文化功能。南京金陵刻經(jīng)處、支那內(nèi)學(xué)院還有北京的三時學(xué)會等教外佛學(xué)團(tuán)體對近現(xiàn)代文化的產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,單看當(dāng)時的支那內(nèi)學(xué)院,可謂學(xué)人咸集、群賢畢至。他們采用了新式教育制度,開創(chuàng)了中國佛教教育及一代“居士佛學(xué)”的新風(fēng),后來各地佛學(xué)院的興辦及佛學(xué)研究的興起,亦多受其影響。中國大陸自二十世紀(jì)七十年代末“撥亂反正”以來,宗教獲得了相對充分的合法性地位,目前佛教徒的人員組成,無疑以在家居士為主,且數(shù)量遠(yuǎn)超前代。但是與楊、歐、呂時代相比,二十多年來大陸的佛教建設(shè)差強(qiáng)人意,主要是佛教信徒仍呈現(xiàn)出濃郁的“庶民形態(tài)”,嚴(yán)重的問題就是尚未從源遠(yuǎn)流長的“民間化信仰”中擺脫出來,其實質(zhì)是佛教信仰的民間化或民俗化,是以功利型佛教、香火型佛教等遮蔽信仰型佛教。

　　與此相比,號稱大乘佛教的中國大陸,出家沙門對社會公益事業(yè)卻很少顧問,有的甚至表現(xiàn)出一種冷漠的態(tài)度。當(dāng)然其間也不乏來自一些人的偏見和保守看法,在世俗人的眼中,出家人應(yīng)該是住在深山老林里,不應(yīng)該活躍在社會各種活動中,更不能享用現(xiàn)代的交通工具,認(rèn)為這樣就不符合僧人的身份。甚至有些人看到出家人多做了一些事情,認(rèn)為是在攀緣,不好好靜修。所以一些慣于自修的人,就樂得自在,住在山林里,不再顧問世事。而活躍在城市鄉(xiāng)村的僧人,卻大多素質(zhì)低下,以經(jīng)懺佛事為業(yè),他們的職責(zé)就是為人祈福禳災(zāi)、追薦亡靈。而一些真正需求佛法的信徒,在寺廟里得不到佛法的滋潤,就自成團(tuán)體,因此,諸如的“居士林”、“學(xué)修會”、“念佛社”等組織相繼成立。

　　筆者曾在一個小小的城鎮(zhèn)就看到,這樣的團(tuán)體就有好幾個,而且信眾人員都達(dá)好幾百,這些團(tuán)體都有嚴(yán)格的章程,定期舉行講經(jīng)、唱誦等活動,成員中有事,大家就會義務(wù)地相互幫忙,如助念、祈福回向等,他們高漲的熱忱,頻繁的活動,令很多信徒得以歸向。相比之下,寺廟只是成了香火門頭,與居士的關(guān)系很疏遠(yuǎn)。隨著居士勢力的增長,一些佛教協(xié)會組織的核心領(lǐng)導(dǎo)都掌握在居士手中,這樣,出家眾就會受制于居士的管束,也助成了一些居士對僧人的輕慢之心。

　　其實,僧伽離不開居士的信向、供養(yǎng)和護(hù)持,而居士需要僧伽作學(xué)佛的指導(dǎo)和表率,只有二者的結(jié)合和良性互動,佛教才能延續(xù)、弘揚(yáng)起來。此外從佛教傳播的實際來看,有僧然后有寺院,有寺院便能為廣大信眾提供宗教活動場所。若有寺而無僧,則寺院的功能、形象就會大大走樣,佛教便會失去最重要的載體。僧伽與居士的分工是有歷史傳統(tǒng)的,二千多年來已為廣大民眾所認(rèn)同,若隨意貶低或否認(rèn)僧伽的作用,或提出什么走居士化佛教道路,必會帶來許多混亂,是很危險的。

　　過去和現(xiàn)在都有否定僧寶的所謂二寶居士,他們也分兩種情形:一種是眼中無僧,因為他們認(rèn)為自己遇到的僧伽素質(zhì)太低,形象也不好,其道德水準(zhǔn)甚至還不如俗人;一種是心中無僧,他們的我慢心太強(qiáng),既不愿出家為僧,又想取代僧人的地位收徒傳法,為此目的公然否定僧寶,久而久之,佛寶和法寶在他們心中也大大變形,甚至淪為民間邪教教徒。“眼中無僧”的二寶居士可能有些認(rèn)識問題和客觀原因,應(yīng)引起佛教界的高度重視,加強(qiáng)自身建設(shè),給予正確的引導(dǎo); 而“心中無僧”的二寶居士對佛教破壞極大,應(yīng)堅決予以反對。

　　但面對這日益強(qiáng)盛起來的“居士佛教”隊伍,我們不得不進(jìn)行反思。在肯定他們在佛教弘化中起到的作用同時,我們也要意識到僧人隊伍自身的建設(shè)至關(guān)重大。確實,特別在沿海城鄉(xiāng)一帶,僧人成了職業(yè)者,僧團(tuán)魚龍混雜,良莠不分,有些信仰不純正的人就濫廁僧?dāng)?shù),造成僧團(tuán)的不良形像。這主要與當(dāng)?shù)貨]有健全的管理制度有關(guān)。而相應(yīng),這些情況在大城市、大寺廟就會好些。現(xiàn)在有很多年輕的僧才接班人上來,他們以弘法的熱情,使佛教以多渠道、多方位的方式向人們展示其應(yīng)有的功能與價值。教育、慈善、弘法、環(huán)保等成了寺院不可缺少的環(huán)節(jié)。隨著僧人受教育的程度日益提高,僧團(tuán)的形像正在改變。

　　一些從佛學(xué)院畢業(yè)的學(xué)僧,正走向各地,承擔(dān)起弘法利生的職責(zé)。有的在講經(jīng)弘法、有的在開展慈善事業(yè)、有的在編輯佛教刊物等等,給佛教事業(yè)駐入了新鮮的血液。但在弘法過程中,出現(xiàn)了相當(dāng)大的阻力,一些傳統(tǒng)的勢力非常頑固,歷史遺留下來的問題,使得好多小寺廟為已還俗的僧尼與其家屬親友所占領(lǐng),寺廟就是經(jīng)營香火的經(jīng)濟(jì)來源。為此,給社會帶來負(fù)面的影響,僧人的形像也大加損壞。更有甚者,一些居士與寺廟爭信徒,居士團(tuán)體的信徒不準(zhǔn)來寺廟親近,搞山頭主義,自成一派,這樣,勢必造成心中無僧的二寶居士,對佛教團(tuán)體乃至和合造成不利。所以我們呼吁佛教界對此現(xiàn)象加以重視,善加引導(dǎo),給年輕學(xué)僧多加提攜,使其有弘法的空間。我們相信,隨著時代的發(fā)展,出家人理念的開拓,佛教更以新的面貌出現(xiàn)于世,出家僧眾的身份與地位越來越為社會所認(rèn)同。

　　我們現(xiàn)在所處的年代是多元文化相互交流共同發(fā)展的新世紀(jì),中國佛教仍將 保持大乘佛教的精神風(fēng)范,走“人間佛教”的道路,居士界的作用將會越來越大。正因為這樣,佛教界特別要處理好僧伽與居士的關(guān)系。我認(rèn)為,既要尊重傳統(tǒng),又要面對現(xiàn)實,只有僧伽與居士的團(tuán)結(jié)合作,合理分工,優(yōu)勢互補(bǔ),共同提高,才是佛教立足現(xiàn)代社會的唯一途徑,也是在宗教競爭中立于不敗之地的根本保證。

　　所以,處理好僧俗之間的關(guān)系尤其重要。出家眾是專業(yè)學(xué)佛、修行,占有道場、時間的優(yōu)勢,自然應(yīng)該全力的投入弘法、修行中,假如自己沒有能力,應(yīng)該創(chuàng)造弘法的條件,修行的條件,讓僧俗兩眾到寺院中來弘法、修行。在家眾有家庭之累,多數(shù)人是沒有太多時間去學(xué)習(xí)教理和修行的,他們只能算是業(yè)余的學(xué)佛者。他們在享受僧團(tuán)提供的修學(xué)環(huán)境的情況下,應(yīng)該懷有感恩心、恭敬心,隨分隨力的護(hù)法。至于一部分學(xué)、修上有專長的居士,又能獻(xiàn)身于弘法事業(yè),佛教界應(yīng)該給予隨喜、贊嘆、護(hù)持,為他們創(chuàng)造更好的條件,弘揚(yáng)佛法。這樣,才能相得益彰,各住本位,使正法久住,法脈永傳!