唯識(shí)學(xué)的開(kāi)悟（中）

　　唯識(shí)學(xué)的開(kāi)悟(中)

　　上次講過(guò),《百法明門論》是唯識(shí)學(xué)的入門之書(shū)。對(duì)佛學(xué)來(lái)講,也具有極強(qiáng)的概括性。因此,對(duì)于學(xué)佛者來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)先讀一下《百法明門論》,這對(duì)于以后的學(xué)經(jīng)研教頗有裨益。

　　“百法唯識(shí)”是講一切離不開(kāi)“識(shí)”,而并非象一些唯心學(xué)派的直截了當(dāng)?shù)刂敢磺蟹ň褪?ldquo;心”,就是“識(shí)”。百法共分五位。心法,眼等八識(shí)都是識(shí)之自體;心所與心王同時(shí)緣境,且恒與心王相應(yīng),為心王起助伴作用,共同構(gòu)成一個(gè)完整的認(rèn)識(shí),它的全名是“心所有法”;色法是心、心所法的認(rèn)識(shí)對(duì)象,它是心、心所所變的影象;心不相應(yīng)行法是一種假有之法,雖非實(shí)有,但絕非不有,它是不離識(shí)而存在的心色分位;無(wú)為法是識(shí)之實(shí)性。離開(kāi)了識(shí),并沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立存在的無(wú)為法�？傊�,“五位百法”從理論上來(lái)講都不離“識(shí)”,并非都就是“識(shí)”!

　　“識(shí)”是了別之義。因此,在我們的認(rèn)識(shí)上就有了能認(rèn)識(shí)與所認(rèn)識(shí)的存在,在唯識(shí)學(xué)上叫“見(jiàn)分”和“相分”。見(jiàn)分不能離開(kāi)相分而存在;相分也不能離開(kāi)見(jiàn)分而存在,此二者是互為緣起的。眾生迷妄,把相分看成一個(gè)獨(dú)立存在的客觀實(shí)體,把它與見(jiàn)分分開(kāi),這樣就在認(rèn)識(shí)上和行為上產(chǎn)生了相應(yīng)的“我”、“法”二執(zhí)。主觀方面,覺(jué)得離開(kāi)相分,另外有一個(gè)獨(dú)立存在之“我”,這就是“人我執(zhí)”;客觀方面,認(rèn)為離開(kāi)能認(rèn)識(shí)之外,還有一個(gè)不依主體而存在的“客觀”,這就是“法執(zhí)”。正因?yàn)橛辛诉@兩個(gè)“執(zhí)”作引線而引生出了許多煩惱——貪、嗔、癡等無(wú)量無(wú)邊的煩惱,這些都是由人、法二我執(zhí)派生的。其結(jié)果便生出“煩惱障”與“所知障”兩大類。“煩惱障”障涅槃,“所知障”障菩提。“所知障”并不是說(shuō)“所知”就是障礙,知道的越多,障礙也就越大;而是說(shuō)由于你認(rèn)為在你的認(rèn)識(shí)之外,另有一個(gè)客觀實(shí)體之存在,起了“法我執(zhí)”,這樣,你就不能真正地認(rèn)識(shí)事物之本體究竟是怎么樣了,因此,也就障礙了你智慧的發(fā)展。

　　我們從小乘的修法中,可以明顯地看出,四諦、十二因緣都傾向于斷“煩惱障”,而不能斷“所知障”。根據(jù)大乘教來(lái)講,如果斷不了法我執(zhí)即“所知障”,那么,“人我執(zhí)”即“煩惱障”也就不能徹底斷除。無(wú)論四諦,或者十二因緣,都只是啟發(fā)人們從精神上解決個(gè)人本身的問(wèn)題出發(fā),對(duì)于人生到底是怎么回事,卻沒(méi)有進(jìn)行徹底明確的說(shuō)明。比如說(shuō):修行者要斷貪、斷嗔,那么,請(qǐng)問(wèn)你貪的對(duì)象究竟存在不存在呢?離開(kāi)了人類社會(huì)的活動(dòng),貪、嗔等煩惱從哪里發(fā)現(xiàn),又從何而斷呢?再舉個(gè)例子。比如:你晚上出外,一塊石頭把你絆了一跤,可原來(lái)你心里并沒(méi)有煩惱,為什么摔跤呢?這是由于無(wú)知!小乘人成就了羅漢果位,仍然會(huì)退!就是因?yàn)槲磾?ldquo;所知障”的緣故。我們從十八不共法中就可以看出羅漢的無(wú)知!因?yàn)樗麄冇辛藢?duì)外界事物不了解的缺陷,而外界之事物并不因?yàn)槟悴涣私馑�就不影響你的活�?dòng)。它要影響你,而你又愚昧無(wú)知,不能很好地處理。這樣,痛苦也就難以避免了。這個(gè)問(wèn)題,四諦法解決不了,十二因緣同樣無(wú)能為力。所以,唯識(shí)學(xué)就不得不進(jìn)而從我們本身涉及宇宙論,指出宏觀或微觀世界之事事物物,都不能離開(kāi)識(shí)。既然都離不開(kāi)識(shí),所識(shí)之宇宙問(wèn)題那就是見(jiàn)、相二分的問(wèn)題,這二者是互為緣起的。見(jiàn)分離不開(kāi)相分,那么,見(jiàn)分就是“空”;相分離不開(kāi)見(jiàn)分,那么相分就是“空”。對(duì)了!只要你能認(rèn)識(shí)到它們是空就好了!“空”了,你就不會(huì)執(zhí)著了。之所以有煩惱,就是閉為你舍不得丟掉或放下那個(gè)執(zhí)著。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到,外界的一切東西都是在你的識(shí)田里的時(shí)候,你還貪什么呢?能不貪了,你就可以全體徹底地放下。開(kāi)悟,就是從這里下功夫。

　　現(xiàn)在來(lái)談一談唯識(shí)的修識(shí)。我先從加行位講起。

　　前邊我們已經(jīng)講過(guò),加行位分“暖”、“頂”、“忍”、“世第一”四位。這四位都是定。“暖”是明得定,“明”是見(jiàn)道的智慧。“頂”是明增定。此時(shí),智慧已經(jīng)增加了。“忍位”是印順定。印者,決定義;順著正確的方向向見(jiàn)道之目標(biāo)前進(jìn)。“世第一位”是無(wú)間定。就是說(shuō),在世間定中是最高的,再?zèng)]有能超越此定者。到了這一位,很快就會(huì)見(jiàn)道。那么,它修的是什么呢?在唯識(shí)里,修的主要是四尋伺觀,四如實(shí)現(xiàn)。這是唯識(shí)的特別修法,非如小乘人單修四諦法。按唯識(shí)家講,我們的認(rèn)識(shí)不外乎“名”、“義”、“自性”、“差別”四個(gè)部分。“名”是客觀事物的名稱;“義”是名所含有的義理。如說(shuō)“聲是無(wú)常”。“聲”就是“名”,“無(wú)常”就是“義”。只要是被認(rèn)識(shí)的東西,都有它的“名”和它的“義”。從“名”上講,“名”有其“自性”,“差別”。“自性”,就是說(shuō)“名”或“義”它本身是個(gè)什么東面,“差別”就是它本身與外界其它東西之區(qū)別或距離。每一客觀事物都有各自之名、義、自性和差別。自性是就其本身說(shuō),差別是就其區(qū)別于它事物之名和義而言,因此,我們所認(rèn)識(shí)之事物無(wú)非就是這四個(gè)方面。而這四個(gè)方面又都是離不開(kāi)識(shí),都是我們認(rèn)識(shí)中的觀念。“四尋伺觀”就是要依此四門而仔細(xì)地推敲研究,看看是否真是離開(kāi)識(shí)以外,另有可以認(rèn)識(shí)之事物存在?若“名”若“義”都是因緣條件關(guān)系中之聚合作用,并沒(méi)有一個(gè)固定的“名”和“義”。如說(shuō)一個(gè)茶杯,它可以用來(lái)泡茶喝,它也就可以被稱為茶杯。但如果用它去盛其他種類之物質(zhì),它便不能被稱為茶杯了。在特殊場(chǎng)合,有可能用它作打斗之工具,這就更不能再稱它為茶杯了,因?yàn)樗�已變成武器�?而盡管它本身仍然是個(gè)小小的杯子。

　　這一切的作用差別,又絕對(duì)離不開(kāi)我們的認(rèn)識(shí),不能離開(kāi)人的認(rèn)識(shí)而有什么意義。同樣的道理,把四諦放到唯識(shí)里,也不外乎“名”、“義”、“自性”、“差別”等,而這些又全部離不開(kāi)“識(shí)”。我們必須這樣去認(rèn)識(shí)問(wèn)題,才能會(huì)到煩惱之根源,求得究竟解脫。

　　“四尋伺觀”是屬于“暖、頂”二位,為“明得定”和“明增定”。到了“忍位”,就會(huì)認(rèn)識(shí)到所緣無(wú)非“名”、“義”、“自性”、“差別”,根本就是自己識(shí)之作用。此后即進(jìn)入“四如實(shí)智”,進(jìn)而觀察能認(rèn)識(shí)的名、義、自性、差別的認(rèn)識(shí)作用不是實(shí)在。而都只是識(shí)之作用,且能所互為緣起。離開(kāi)所緣,也就無(wú)所謂能緣。到了“世第一位”,就認(rèn)識(shí)到了能緣與所緣都是空的。“暖、頂”二位是認(rèn)識(shí)到所緣空而稱為“四尋伺觀”,“忍位”是能緣空,“世第一位”是能所雙空,故稱為“四如實(shí)智”�？傊�,世間一切法,無(wú)非就是一個(gè)名、差別而已,根本沒(méi)有一個(gè)實(shí)在之物。

　　通過(guò)以上之現(xiàn)行,就會(huì)領(lǐng)悟到“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”雙空。按唯識(shí)宗之“三性”來(lái)講,“我”、“法”二執(zhí)稱為遍計(jì)所執(zhí)性。“遍”者,一切義,無(wú)處不在之義;“計(jì)”者,分別、計(jì)度,于一切周遍計(jì)度為我、我所有。然而,人、法本來(lái)就是空的,一切法皆互為緣起,這是佛教一個(gè)最基本的原理。唯識(shí)學(xué)把它高度地概括為見(jiàn)、相二分,并說(shuō)明二者是互為緣起而密不可分的。本來(lái)是一體的東西,而入們卻把它分為各各別在之人我、法我兩個(gè)東西而堅(jiān)執(zhí)不舍,無(wú)盡的煩惱也便隨之一擁而來(lái)。人我、法我之所以有,純是在人們錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)中幻生的。既然如此,那么這錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)之生起,總得有所依吧?這被依的即是“依他起性”。在“依他起”上起了“遍計(jì)所執(zhí)性”,于是乎就有了人、法二執(zhí);能在“依他起”上斷除“遍計(jì)所執(zhí)”也就證到了人、法二空,也就悟入了“法性”,成就了諸法之“圓成實(shí)性”。“圓”者遍一切義,“成”者不變,始終如此義;“實(shí)”者真實(shí)不虛之義。見(jiàn)了此“圓成實(shí)性”,也就是見(jiàn)了道,也就是開(kāi)悟!

　　見(jiàn)道后產(chǎn)生之根本智與后得智兩種智慧,“根本智”就是親證“圓成實(shí)性”,是沒(méi)有計(jì)度和分別的,所以也叫“無(wú)分別智”。照唯識(shí)家的觀點(diǎn)來(lái)講,此時(shí)是有“見(jiàn)分”而沒(méi)有“相分”。如果有了“相分”也就有了“分別”。“相分”沒(méi)有了,則“見(jiàn)分”自緣自體。所謂開(kāi)悟,也就是自己認(rèn)識(shí)了自己。

　　“后得智”是從“根本智”而起的一種有分別之智慧,是為度化眾生的方便起見(jiàn)而起之智慧,并不象在沒(méi)有證入“根本智”以前那樣的計(jì)度分別。我們說(shuō)一個(gè)人開(kāi)悟與否,就是要看他所悟的,與他所生起的后得智是否有矛盾沖突。應(yīng)當(dāng)是得了后得智,所有之矛盾沖突都沒(méi)有分別,把矛盾沖突激烈的一切皆化為美妙和諧。和諧了就永遠(yuǎn)不怕矛盾沖突的復(fù)雜、尖銳和激烈,他就可以大聲疾呼——愿矛盾的沖突來(lái)得更復(fù)雜、更尖銳、更激烈些吧!

　　我們?cè)?a href="/remen/xiudao.html" class="keylink" target="_blank">修道的過(guò)程中,如果法界中僅有的一千個(gè)煩惱即矛盾沖突中有九百九十九個(gè)已被你融化為美妙和諧,而只有一個(gè)還是興風(fēng)作浪,那么,請(qǐng)你千萬(wàn)死死地記住:你還根本沒(méi)有開(kāi)悟!