第四卷 妙法蓮華經(jīng)文句

上卷下卷

第四卷 妙法蓮華經(jīng)文句 上

從爾時(shí)世尊告舍利弗汝已殷勤三請(qǐng)豈得不說(shuō)下。廣明開三顯一。凡七品半文為三。一為上根人法說(shuō)。二為中根人譬說(shuō)。三為下根人宿世因緣說(shuō)。亦名理事行。例如大品亦為三根(云云)。今以十義料揀。一有通有別。二有聲聞無(wú)聲聞。三惑有厚薄。四根轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。五根有悟不悟。六領(lǐng)解無(wú)領(lǐng)解。七得記不得記。八悟有淺深。九益有權(quán)實(shí)。十待時(shí)不待時(shí)。一明通別者。初周別名法說(shuō)。通則具三。如優(yōu)曇花時(shí)一現(xiàn)耳。即譬說(shuō)。若我遇眾生。盡教以佛道。即因緣說(shuō)也。中周別名譬說(shuō)。通則亦三。我先不言皆為化菩薩故。又合譬于一佛乘分別說(shuō)三。即是法說(shuō)。于二萬(wàn)億佛所常教化汝。即因緣說(shuō)。若謂此文屬法說(shuō)者。可取長(zhǎng)者聞已驚入火宅方宜救濟(jì)。即因緣說(shuō)。下周別名宿世因緣。通亦具三。涅槃時(shí)到眾又清凈令入佛慧。是法說(shuō)。有一導(dǎo)師是譬說(shuō)。而作三周者。從多從正從略從傍。欲令名字不濫。各據(jù)一意耳。

問(wèn)。三周為三根人。一周通有三說(shuō)者。一說(shuō)應(yīng)具三根。

答。法說(shuō)非止逗上中之上。又有中下。從正略傍故言逗上根人耳。余二周亦如是。二明有聲聞無(wú)聲聞?wù)�。光宅定有�?shí)行聲聞。若言無(wú)實(shí)權(quán)何所應(yīng)。開善解無(wú)實(shí)行聲聞。引勝鬘三乘初業(yè)不愚于法。外凡已知一乘。寧有二乘猶執(zhí)小果。經(jīng)明有者權(quán)也。此二家偏執(zhí)乖經(jīng)失義。若定有者。經(jīng)那言無(wú)聲聞弟子但化諸菩薩。若定無(wú)者誰(shuí)入化城。亦無(wú)三可會(huì)權(quán)何所引。若言實(shí)有為權(quán)所引者。亦應(yīng)實(shí)有三藏佛。復(fù)為權(quán)三藏佛所引。若實(shí)無(wú)此佛。但有權(quán)佛者。何意不許但有權(quán)聲聞無(wú)實(shí)聲聞耶。此義不例。實(shí)有斷界內(nèi)惑者。呼此為實(shí)而權(quán)者應(yīng)之。何處有斷界內(nèi)惑佛。而有權(quán)佛應(yīng)此佛。今明有無(wú)不可偏執(zhí)。若從長(zhǎng)者實(shí)智往觀則無(wú)客作人。若就窮子根性。則便自謂作人。法華論有四種聲聞。一決定。二上慢。三退大。四應(yīng)化。前二未熟不與授記。后二與記。若依今經(jīng)應(yīng)有五一久習(xí)小今世道熟。聞小教證果。如論是決定聲聞。二本是菩薩積劫修道。中間疲厭生死退大取小。大品稱為別異善根。佛且成其小道為說(shuō)小教。齊教斷結(jié)取果。是退大未久習(xí)小來(lái)近理應(yīng)易悟。如論是退菩提聲聞。三以此二故。諸佛菩薩內(nèi)秘外現(xiàn)。成就引接令入大道。如論是應(yīng)化聲聞。四若見(jiàn)權(quán)實(shí)兩種能出生死。欣樂(lè)涅槃修戒定慧。微有觀慧未入似位薄有所得。謂是證果。此名未得謂得未證謂證。如論即是增上慢聲聞。五者大乘聲聞。以佛道聲令一切聞。若從決定退菩提兩種。即有聲聞。若從大乘理無(wú)灰斷永住化城。終歸寶所。實(shí)者既爾則無(wú)有權(quán)故無(wú)聲聞。若增上慢者。既未入位則非實(shí)。又非應(yīng)化則非權(quán)。若得此意有無(wú)冷然何須苦諍。

復(fù)次秪就大乘聲聞。復(fù)論有無(wú)。若權(quán)作應(yīng)化。外現(xiàn)小跡內(nèi)隱大德。則謂無(wú)大乘聲聞。若從自行發(fā)跡顯本。則言有大乘聲聞。今開三顯一正意。為決定退大聲聞令成大乘聲聞。自行既立即能化應(yīng)聲聞。若得此意則達(dá)有無(wú)也。第三惑有厚薄者�，帋熢�。三根得果已后游觀無(wú)生。無(wú)生之理是一。及其出觀緣三教則異。將必異之三教�；笥跓o(wú)生之一理。謂教既三理豈容一。又將一理惑于三教。理既是一教寧得三。踟躕理教之間回遑得失。以理惑教此有得義。以教惑理此有失義。上根以理惑教情多。初聞法說(shuō)順情即悟。下根以教惑理情多。聞法說(shuō)無(wú)三。逆其計(jì)謂故三聞乃解。中根處二楹之際。法說(shuō)不悟譬說(shuō)便了。今謂此釋三根未必應(yīng)爾。三人踟躕何等理教。若回遑小乘理教則疑惑未盡。尚非初果斷結(jié)之人。若回遑大乘理教。大乘條然永異。何曾與小乘相濫。而言踟躕耶。若以小惑大。以大惑小。爾前未斥方便。那忽游觀出入。預(yù)有踟躕。既預(yù)踟躕即已疑生執(zhí)動(dòng)。非始今日。若先動(dòng)執(zhí)生疑。聞開三顯一即應(yīng)領(lǐng)解。那忽猶有驚疑。進(jìn)退無(wú)據(jù)故不用此解。今明根有利鈍者。皆論大乘根性�；笥泻癖≌�。約別惑為言耳。即為四句。一惑輕根利。二惑重根利。三惑輕根鈍。四惑重根鈍。若別惑輕大根利初聞即悟。若惑重根利再聞方曉。若惑輕根鈍三聞乃決。第四句雖復(fù)三聞不能得悟。止為結(jié)緣眾耳�；蚩沙鮾删涓�利同為上根�；蚩芍虚g兩句為中下根(云云)

復(fù)次約初品無(wú)明三重。覆初住中道。若初法說(shuō)上根之人。三重?zé)o明一時(shí)俱盡。開佛知見(jiàn)入菩薩位得菩提記。中根斷二重?zé)o明。下根斷一重。次譬說(shuō)時(shí)。中根斷第三重盡。開佛知見(jiàn)入菩薩位得授記莂。下根進(jìn)斷二重。次聞因緣說(shuō)。下根斷三重盡。開佛知見(jiàn)入菩薩位也。例如小乘十六心未滿不得名初果。十六心滿名須陀洹也。四明轉(zhuǎn)根不轉(zhuǎn)根者。舊云上根初聞法說(shuō)即悟。而中根轉(zhuǎn)同上根。下根進(jìn)同中根。若譬說(shuō)時(shí)中根前已成上。即能得悟。下根成上。次因緣說(shuō)時(shí)。下根已同于上故即得悟。若爾轉(zhuǎn)下成上。因緣說(shuō)時(shí)皆悉是上為利則均那得猶稱鈍者待因緣說(shuō)耶。若轉(zhuǎn)成上即同上悟。若其未悟猶受鈍名。則無(wú)轉(zhuǎn)根之義。例如身子一聞目連再聽(tīng)同得初果。若二皆利則無(wú)復(fù)優(yōu)劣。若猶稱利鈍轉(zhuǎn)根義不成。夫眾生心神不定。遇惡緣轉(zhuǎn)利為鈍。遇善緣轉(zhuǎn)鈍為利。先世值佛聞法自有轉(zhuǎn)下中為上。俱于法說(shuō)得悟。自有轉(zhuǎn)下為中。聞譬說(shuō)得解。下者不轉(zhuǎn)三周乃了。如此轉(zhuǎn)根不同舊釋。譬三刀斫木利一中二鈍者三下。利鈍之名。不失木斷之處是同。

問(wèn)。三根入初住位猶有利鈍不。

答。真修體顯則無(wú)差降。

問(wèn)。若爾初住已上。更起緣修有優(yōu)劣不。

答。此同位人無(wú)復(fù)勝負(fù)。真修體融寧得有異耶。五明有悟不悟者。經(jīng)中多明菩薩為上根緣覺(jué)中根聲聞下根。若言菩薩上根。應(yīng)并在法說(shuō)中得悟緣覺(jué)并在譬說(shuō)中得解聲聞并在于因緣中得悟耶。然經(jīng)中一往判出三根。至于悟解義未必然。今經(jīng)但見(jiàn)聲聞得解。不見(jiàn)支佛者。支佛是中根。既值佛出世入聲聞數(shù)。隨根得悟故。不別標(biāo)緣覺(jué)耳。故身子請(qǐng)偈云。其求緣覺(jué)者。比丘比丘尼。依此文即知緣覺(jué)入四眾中攝也。又法師品云。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。求聲聞?wù)摺Ｇ笾Х鹫�。豈無(wú)緣覺(jué)得解耶。舊云菩薩是上根。不必皆利從多為上。而執(zhí)心易轉(zhuǎn)。原其域懷求佛。但執(zhí)過(guò)三百已即求近果。此疑易悟。三根菩薩同在法說(shuō)得解。上者或在略說(shuō)。中者或在廣說(shuō)之初。下者與身子齊。今明菩薩語(yǔ)通。但使發(fā)大心悉是菩薩。何必并是利根。及身子尚少。豈得初周之前已并得悟。若爾流通壽量。何意有諸菩薩節(jié)節(jié)得悟無(wú)生忍者發(fā)菩提心者。舊云壽量中悟。皆是法身增道損生。今言不爾。有六百八十萬(wàn)億那由他恒河沙人。得無(wú)生法忍。此人始得此忍。當(dāng)知壽量之前未是法身。故知菩薩得悟不可局在初周之初也。

問(wèn)。菩薩得悟通于始終。二乘得悟亦應(yīng)至后。

答。三周定父子天性已竟。則皆名菩薩。設(shè)在后悟同名菩薩悟也。六明有領(lǐng)解無(wú)領(lǐng)解者。若三乘同悟。何意但見(jiàn)聲聞?lì)I(lǐng)解其二則無(wú)。今明無(wú)佛出世名獨(dú)覺(jué)。聞佛說(shuō)十二因緣法名緣覺(jué)。既入聲聞數(shù)中得悟領(lǐng)解。皆不別出大意可見(jiàn)。身子迦葉等。悉是中乘根性。故聲聞?lì)I(lǐng)解兼得緣覺(jué)無(wú)勞別出也。又四眾中。有發(fā)緣覺(jué)心者。其人得悟即不一也。信解品云。密遣二人追捉將還即是其義。菩薩不領(lǐng)解者。聲聞之教不明得佛。今經(jīng)開其歸大之路。自恐解謬故對(duì)佛述解。菩薩不爾故無(wú)領(lǐng)解。又其意有三。一菩薩本意求佛。設(shè)有異執(zhí)而執(zhí)輕終歸取佛。無(wú)有不得之慮。今聞三周之說(shuō)。但是正其觀慧故不須領(lǐng)解。二菩薩悟大處處有文。二乘作佛始自今教。逐要流傳。故略菩薩領(lǐng)解。胡文或有漢略不書耳。三菩薩位行深絕。諸新小菩薩不敢領(lǐng)解。說(shuō)壽量竟彌勒總都領(lǐng)解。初從無(wú)生法忍。終訖余有一生在。則是具足領(lǐng)解更求何物(云云)。七得記不得記者。若同皆領(lǐng)解。何故聲聞得記。不見(jiàn)緣覺(jué)菩薩受記。此亦三意。一者昔明二乘入正位不能發(fā)心。何由得記今既悟大。欣斯別決故為記劫國(guó)也。菩薩發(fā)心求佛行成自滿。故不欣急求佛亦不促授。又前教處處授菩薩記。此是恒說(shuō)逐要傳譯如前(云云)。二菩薩亦有別記。調(diào)達(dá)龍女豈非記耶。又法師品云。求聲聞?wù)摺Ｇ蟊僦Х鹫�。求佛道者。如是等類。咸于佛前�?a href="/fojing/miaofalianhuajing/" class="keylink" target="_blank">法華經(jīng)。我皆與授記。當(dāng)?shù)萌�菩提。此豈非皆記耶。三二乘昔來(lái)未曾得八相記。故記其劫國(guó)。菩薩先已曾記。故不重明耳。淺近之記初住已得。非菩薩所欣。菩薩所欣乃是圓極妙覺(jué)遠(yuǎn)記耳。故壽量品中。始從發(fā)心訖一生得。妙因斯?jié)M極果頓圓。此乃授法身記莂何謂無(wú)記耶。

問(wèn)。若小悟大。應(yīng)同授法身記。那得授八相記耶。

答。八相是應(yīng)記。既得應(yīng)記知必有本。欲使物知聞共結(jié)來(lái)緣。故與應(yīng)記耳。又此二乘若聞壽量。即同損生得法身記也。八明悟有淺深者。一往同破無(wú)明入證初住。細(xì)尋必應(yīng)明晦。初聞法說(shuō)尚入佛慧。更聞譬說(shuō)豈不重明。又聞因緣理自增進(jìn)。更聞壽量彌復(fù)優(yōu)深。如聽(tīng)法人重聞勝前。單復(fù)厚薄方之可知也。九明權(quán)實(shí)得益不同者。一云實(shí)行得益。權(quán)行正為接引影響不論其益。今明不爾。若至壽量權(quán)實(shí)悉得益。增道彌高損生彌盡。鄰圓際極唯一生在。豈非權(quán)者益耶。所以初為影響共熟實(shí)行。后說(shuō)極果則自道明。文云出入息利乃遍他國(guó)。息利在他即是己利實(shí)行得益由于權(quán)引�；�功歸己權(quán)亦得益。故一音演說(shuō)法眾生隨類各得解。何必須待壽量耶(云云)。又我自欲得此真凈大法即是自益也。十明待時(shí)不待時(shí)。爾前不悟必待法華悟者。名為待時(shí)。法華前教已解者。名不待時(shí)。何故爾。佛有顯密二說(shuō)。若顯說(shuō)為論。法華之前二乘未悟大道。要須五味調(diào)熟會(huì)在法華。故云。說(shuō)時(shí)未至故。今正是其時(shí)決定說(shuō)大乘。此即待時(shí)也。若密教為論。未必具待五味在法華方會(huì)。爾前密有入者故名不待時(shí)。此乃大判時(shí)不時(shí)。若就三周。亦是待時(shí)不待時(shí)。跡本二門。亦是待時(shí)不待時(shí)。致有前后悟入即此意也。

問(wèn)。有一種根性非密非顯二時(shí)不攝者。應(yīng)是失時(shí)永不得悟耶。

答。余經(jīng)或謂此為失時(shí)。今經(jīng)不爾。此人雖于密顯兩時(shí)不悟。雖生滅度之想。而于彼土得聞是經(jīng)。故無(wú)失時(shí)。乃是待彼土之時(shí)耳。

問(wèn)。五千起去應(yīng)是失時(shí)。

答。此等應(yīng)以如來(lái)滅度后弘經(jīng)人受益也。

問(wèn)。身子初周為四眾三根請(qǐng)。譬周為中下請(qǐng)。云何言佛各為三根人三周說(shuō)法耶。

答。此語(yǔ)不便請(qǐng)則普請(qǐng)說(shuō)亦普說(shuō)。但上根智利聞法得悟。中根處中聞譬得悟。下根居下聞三得悟。汝當(dāng)隨義云何隨語(yǔ)(云云)

問(wèn)。宿世是過(guò)去事法。譬是當(dāng)現(xiàn)事不。

答。經(jīng)無(wú)文義推應(yīng)爾。引三歸一。三望一。一則是當(dāng)。舉事為譬。譬即是現(xiàn)。準(zhǔn)后望前應(yīng)如所問(wèn)。

問(wèn)。舊以五濁障大。四句料揀如前說(shuō)。有人斷見(jiàn)與無(wú)明合共為障。指法華論云無(wú)煩惱人有染慢不知一乘法身常住者是也。若博地不執(zhí)涅槃。而不聞法者。即是無(wú)明獨(dú)為障。若爾為當(dāng)三周聞法已破無(wú)明。為當(dāng)未聞法破無(wú)明。若聞法已破。則無(wú)明非是障。若未聞法而能破無(wú)明者。都慮無(wú)有障。是義云何。

答。是他人立義今為其通。譬如燈生闇滅不可定其前后。雖不前后闇定是障(云云)

問(wèn)。勝鬘云。三乘初業(yè)不愚于法自知當(dāng)覺(jué)。優(yōu)婆塞戒經(jīng)第十四云。二乘自知得菩提。且取小乘果。又十三云。知之者易行之者難。雖知一乘而取羅漢。彼兩經(jīng)皆言知。今經(jīng)云何三根之后猶自不知。初疑后悟此義云何。

答。此經(jīng)亦云知。文云若實(shí)得羅漢不信此法無(wú)有是處。除佛滅后現(xiàn)前無(wú)佛。此人雖生滅度之想。若遇余佛便得決了。凡有三意。前明知。次明不知。后會(huì)歸知。非永不知。又身子云。今于佛前皆墮疑惑。我今不知是義所趣。又大通佛時(shí)。聲聞多生疑惑。彼見(jiàn)佛聞法尚疑不知。況不見(jiàn)聞那忽得知。若執(zhí)二文更相矛盾。秖增諍競(jìng)于道何益。論者止可論余事。聲聞成圣能知不能知。唯佛境界非爾所諳。今試融之三乘初業(yè)初業(yè)為二。若久遠(yuǎn)為初業(yè)。曾聞?dòng)诖髣t不愚于法。若取中忘今日學(xué)小始修念處。為初業(yè)者。是則不知其義如此。若得此意。權(quán)為初業(yè)是則能知。實(shí)是初業(yè)則不能知。有人言。利者能知鈍者不能知。此應(yīng)四句。權(quán)為利鈍示俱不能知。權(quán)為利鈍。示俱能知。權(quán)為利鈍。聞則能知不聞不知。權(quán)為利鈍。俱示非知非不知。今不取此判。但取權(quán)者內(nèi)心了了久知實(shí)行者未得入大是故不知。于義自顯(云云)

問(wèn)。緣覺(jué)出無(wú)佛世。云何三周得有緣覺(jué)。

答。釋論云緣覺(jué)獨(dú)覺(jué)。獨(dú)覺(jué)出無(wú)佛世。緣覺(jué)愿生佛世。華嚴(yán)云。菩薩下兜率放光照之。覺(jué)即舍身不覺(jué)徙之。大經(jīng)云彗星。中論云。支佛出世佛法已滅。此是獨(dú)覺(jué)人也。愿生佛世者先得初果十四生未滿值佛即成羅漢。不值佛即成獨(dú)覺(jué)。其既值佛亦不舍壽亦不被移。愿見(jiàn)佛故二果三果例然。又有部行緣覺(jué)。在無(wú)佛世師徒訓(xùn)化也。此應(yīng)有二種。佛去世后無(wú)文字。眾生根鈍故。支佛不說(shuō)法。此非部行也。部行者能說(shuō)法也。又有變化緣覺(jué)。宜應(yīng)見(jiàn)者現(xiàn)緣覺(jué)身。今三周之座。有緣覺(jué)者其義可解。

○初周法說(shuō)文為五。一從殷勤三請(qǐng)豈得不說(shuō)下訖卷。正是法說(shuō)。二從第二卷初訖偈頌。是身子領(lǐng)解。三從吾今于天人下。訖佛所護(hù)念。是佛述成。四從汝于來(lái)世。訖宜應(yīng)自欣慶。是與授記。五從四眾訖盡回向佛道。是四眾歡喜。初有長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行為三。一許。二受旨。三正說(shuō)。許文為三。一順許。二誡許。三揀許。汝已三請(qǐng)是順許。汝今諦聽(tīng)是誡許。諦聽(tīng)是聞慧。善思是思慧。念之是修慧。大經(jīng)明四善法。為大涅槃因。一善知識(shí)如來(lái)也。余者可解。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)是揀眾許。五千在座故如來(lái)三止今將許說(shuō)。威神遣去故名揀眾。五濁障多名罪重。執(zhí)小翳大名根深。未得謂得名上慢。未得三果未證無(wú)學(xué)。有如此失者。謂障執(zhí)慢三種之失也。而不制止者。上聞開三顯一。言略義隱猶未生謗。足作系珠因緣。去則有益。若聞廣開三顯一。乖情起謗住則有損。是故不制止也。此眾無(wú)復(fù)枝葉者。枝葉細(xì)末不任器用。此等執(zhí)方便之方便。于大非器。大品云。攀附枝葉棄于根本。是人為不黠。即是此義也。退亦佳矣者。既以小自翳。復(fù)妨他大光。今退無(wú)謗法之愆。復(fù)無(wú)障他之過(guò)。故云佳矣。上枝葉未去如來(lái)三止。貞實(shí)愿聞故身子四請(qǐng)。師弟鑒機(jī)非徒靳固也。

問(wèn)。佛大慈悲。何不神力使其住而不聞如華嚴(yán)中聾啞。何不增狀毒鼓如喜根勝意。

答。各有所以。華嚴(yán)末席始開于漸。未破小執(zhí)故在座而隔。今諸佛法久后。要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。正欲滅化破庵。宜須揀遣。若去住俱謗。宜如喜根強(qiáng)說(shuō)。今去則有益那忽令住。住則有損那忽不遣。喜根以慈故強(qiáng)說(shuō)。如來(lái)以悲故發(fā)遣。

問(wèn)。五千在座即不蒙益去有何益。

答。此非當(dāng)機(jī)。是結(jié)緣人耳。已如上說(shuō)。昔大通佛時(shí)。亦有無(wú)量眾生心生疑惑。世世與師俱生。今皆得度此人亦爾。說(shuō)大經(jīng)時(shí)萬(wàn)五千億人。于是經(jīng)中不生信心。是人于未來(lái)亦當(dāng)?shù)眯�。例此益在不久。金光明中。時(shí)閻浮提有二種人。亦是斯例意。汝今善聽(tīng)即結(jié)許也。受旨如文。從如是妙法下。是正廣說(shuō)文為二。一明四佛章。廣上諸佛權(quán)實(shí)。二明釋迦章。廣上釋迦權(quán)實(shí)。上句逗少。是文略�？傇浦T佛。是人略。但開三顯一。是義略。此中章句多。是文廣。明五佛是人廣。明六番是義廣。六者一嘆法希有。二說(shuō)無(wú)虛妄。三開方便。四示真實(shí)。五舉五濁釋權(quán)。六揀偽敦實(shí)。嘆法令生尊重。說(shuō)無(wú)虛謬止其誹謗。開方便使莫執(zhí)小。示真實(shí)使其悟大。舉五濁示必施三。揀偽要必真實(shí)。于五章中。一一應(yīng)備六義。而前后互出不具足者。蓋如來(lái)巧說(shuō)。使略而無(wú)闕詣而不煩文耳。又六義前后亦復(fù)無(wú)在(云云)。四佛章為兩。初總明諸佛。次列三世�？傉聭�(yīng)具六。今但四。一嘆法。二無(wú)虛妄。三開方便。四示真實(shí)。闕二義者指后文也。嘆法中法譬雙嘆。時(shí)乃說(shuō)之者。諸佛同出五濁。必前開三如今世尊。四十余年始顯真實(shí)。久久稀疏故言時(shí)乃說(shuō)之。久不說(shuō)者。為人不堪故。時(shí)未至故。五千未遣故。今人已堪時(shí)已至。五千已去決定說(shuō)大乘。故言時(shí)乃說(shuō)之。優(yōu)曇花者。此言靈瑞。三千年一現(xiàn)。現(xiàn)則金輪王出。表三乘調(diào)熟已后方說(shuō)妙法授法王記。又隔跨酪生蘇熟蘇三味已后。乃說(shuō)醍醐(云云)。觀心觀心即中。名為瑞。此觀通一切法至實(shí)相。名為靈(云云)。汝等當(dāng)信者。勸信無(wú)虛妄法也。此理至深。理與昔異。此言至妙。言與昔反。此行至普。行與昔乖。此人至勝。勝于昔劣。還指客作四種之粗而今皆妙�？治锷�謗故勸信也。信無(wú)虛妄人說(shuō)無(wú)虛妄法也。從隨宜所說(shuō)下。是開方便也。文為三。謂開釋結(jié)。初明佛道隨三種機(jī)宜說(shuō)方便。故言隨宜。而佛意在實(shí)物莫能解。故言意趣難解也。所以者何釋也。舉今佛之權(quán)能。釋諸佛之方便。巧慧同故借此釋彼。如我以無(wú)數(shù)方便者。諸佛開權(quán)亦如我也。是法非思量者。此有兩義�；蜃鹘Y(jié)開權(quán)�；蛘�作顯實(shí)。結(jié)開權(quán)者佛意難知。唯佛與佛能了。稟教者謂三。諸佛知一耳。作顯實(shí)者。即屬后文。文為五。一標(biāo)勝人法。二標(biāo)出世意。三重示。四正釋。五結(jié)成標(biāo)人法者。舉無(wú)分別法唯是佛所知。佛以無(wú)分別智。解知無(wú)分別法。即是顯實(shí)法也。所以者何下。二標(biāo)出世意者。為兩。初總次分字。總者諸佛覺(jué)如實(shí)之相。乘此實(shí)道出應(yīng)于世。秖令眾生得此實(shí)相。唯為此事出現(xiàn)于世。曾無(wú)他事。除諸法實(shí)相。余皆名魔事。分字釋者。一則一實(shí)相也。非五非三非七非九。故言一也。其性廣博。博五三七九。故名為大。諸佛出世之儀式故名為事。眾生有此機(jī)感佛。故名為因。佛乘機(jī)而應(yīng)故名為緣。是為出世之本意。而今開三者。為一弄引耳。如人欲取先當(dāng)與之。雖說(shuō)種種道。其實(shí)為一乘。即此義也。舍利弗云何下。三重標(biāo)者。將欲分別。更重提起為解釋之端。又此大事佛所尊重。如釋論中明。父王欲多聞太子名。數(shù)數(shù)說(shuō)之無(wú)有厭足(云云)。諸佛世尊下。第四正釋者。先出諸解。舊云。四一。謂果一。人一教一。因一。果一者。初兩句據(jù)說(shuō)者。后兩句據(jù)受者。就說(shuō)者。一往于前因門。略說(shuō)果理。先開佛知見(jiàn)。卒終于后果門廣顯果理。示佛知見(jiàn)。約受者。先因門略開。始得悟解。后果門廣得深入理趣。今不用此解。何者經(jīng)明四句。皆云為令眾生。語(yǔ)意悉主前機(jī)得益。非關(guān)化主。應(yīng)作所化人開悟。那即分兩句。作能化者開示耶。又正是因門說(shuō)法。開三顯一之時(shí)。那得分出兩句為果門中說(shuō)耶。果門因緣未會(huì)。那得預(yù)說(shuō)。若爾六瑞初興。佛未起定。應(yīng)是略說(shuō)。五千未去。應(yīng)是廣說(shuō)。二處既其不然。果門安得如此。下方未出分身未集那得以因門二句為果門耶。次光宅云。初一句是開除開出。昔方便說(shuō)三令除五濁。開出大乘覺(jué)悟知見(jiàn)道理。先雖為人開說(shuō)此理。不說(shuō)所以。更示況此理令生聞慧。雖聞未悟所以。更廣分別開悟思慧。既信悟得意。即令發(fā)心學(xué)佛知見(jiàn)。令得修慧入佛知見(jiàn)道理。今亦不用。何者汝同舊命章云是果一。四句皆應(yīng)作果義。云何用三慧消文。因果矛盾前后相違。又三慧多種。此經(jīng)正破二乘。決定不用三藏中三慧。菩薩方便與二乘同者。蓋是通意。又不可用。若作別三慧。是菩薩法都非佛法。若作圓三慧。圓三慧來(lái)開佛知見(jiàn)。消經(jīng)不可。若作余三慧去經(jīng)逾遠(yuǎn)。若作圓三慧。果一義不成。都不可用(云云)。次地論師云。第五恒沙得八分解。即三十心位為開。從初地至六地。見(jiàn)思盡解轉(zhuǎn)分明如示。七地至八地�？沼胁⒂^無(wú)礙如悟。十地為入。引經(jīng)十地名為眼見(jiàn)。今亦不用。何者此經(jīng)明開佛知見(jiàn)。佛以一切種智知。佛以佛眼見(jiàn)。開此智眼乃名佛知見(jiàn)。云何取第五恒沙生八分解猶未入地。稱之為開。如此論開非開佛眼。如此之知非一切種智知。不與經(jīng)會(huì)故不用(云云)。有人解。初句是理后三句是略解。謂八苦五濁障當(dāng)果是閉。今教除五濁。佛果知見(jiàn)顯故名開。穢累除而理顯名清凈。后三句是聞思修。難此同前。有人言三乘別教為開。三乘通教為示。抑揚(yáng)為悟。法華為入。又人解。三乘通為開。抑揚(yáng)為示。無(wú)量義為悟。法華為入。此二解擘三句向他經(jīng)。裂一句置法華。擘裂穿鑿傷害誣誷其過(guò)大矣。有人言。三十心是開。初地至六地為示。七地至九地為悟。十地為入。此人傍通挾別。作如此語(yǔ)。未見(jiàn)法華奇異何俟稱嘆耶。有人引華嚴(yán)纓珞仁王攝大乘十七地論五凡夫等皆有五十二位。地前有四十心。何不用之。此人謬引華嚴(yán)。華嚴(yán)不明十信�？v使諸部明地前四十心位者。皆非斷道。何因用此解開佛知見(jiàn)。皆漫語(yǔ)耳。有人引釋論四智總別一時(shí)而得。不應(yīng)用此解開示悟入。開示悟入似有淺深。又四智位高。開示通淺深。此應(yīng)非例。此人但見(jiàn)釋論四智之一時(shí)。不見(jiàn)開示之一時(shí)。有人言。非空非有是開。能空能有是示。空有不二是悟。了空有不二而二是入。此人約二諦作解。尚不能拔出二乘。寧是法華一意。有人言。達(dá)三諦理為開。三諦分明為示。不見(jiàn)三諦一異為悟。任運(yùn)順流為入也。此人約邐迤三諦作義。尚不出菩薩法。寧是佛法。有人解。佛知見(jiàn)者。一切智總相為知。一切種智別相為見(jiàn)。此亦不然。釋論明一切智是聲聞智。道種智是菩薩智。一切種智是佛智。此是歷別一切種智。非三智在一心中。何以二乘之知?jiǎng)e佛之見(jiàn)。釋圓佛知見(jiàn)耶。有人解。盡智煩惱清凈名知。無(wú)生智因果�；祭郛吘篃o(wú)生名見(jiàn)。此人取通家佛名教。解究竟佛。都不相應(yīng)。如上諸師漫取諸經(jīng)中語(yǔ)。都不見(jiàn)法華大意。法華論云。一無(wú)上義。除一切智更無(wú)余事。如經(jīng)開佛知見(jiàn)。為令眾生得清凈故出現(xiàn)于世。二同義。聲聞辟支佛。佛性法身平等故。如經(jīng)欲示眾生佛知見(jiàn)故出現(xiàn)于世。佛性法身更無(wú)差別。故三不知義。謂二乘人不知究竟唯一佛乘故。如經(jīng)欲悟佛知見(jiàn)出現(xiàn)于世。四為令證不退轉(zhuǎn)地現(xiàn)與無(wú)量智業(yè)故。如經(jīng)欲令眾生入佛知見(jiàn)故。論言次第。初開佛知見(jiàn)為無(wú)上。次示三乘同有佛性法身。雖明佛智無(wú)上。但恐佛獨(dú)有。故第二明三乘同有。雖三乘同有。而二乘不悟。示其令知。雖知而不得不退。故第四令得不退。又一番約菩薩。開如前。示者諸菩薩有疑者。令知如實(shí)修行故。悟者未發(fā)菩提心令發(fā)心故。入者已發(fā)菩提心令入法故。第三番約凡夫。開如前。示者示其有法身佛性故。悟者令外道眾生覺(jué)悟故。入者令入大菩提故。今師作四解不乖論。論句句釋。今一句作四釋。論明證不退轉(zhuǎn)地。今作四位釋。論知如來(lái)能證實(shí)。今作四智釋。論明同義。今作觀心釋。論明不知究竟處。今作四門釋(云云)。今釋顯實(shí)無(wú)量法皆一也。如玄義中十妙。則是十種一也。若和舊解且作四一。若無(wú)量一者。一色一香無(wú)非中道。此義可知。若作十一者。帖文整足雖不次第十義無(wú)減。所以者何。我以無(wú)數(shù)方便種種因緣演說(shuō)諸法。此自是開權(quán)之文耳。從是法非思量分別之所能解顯理一。唯有諸佛乃能知之顯智一。唯以一大事者。小須分別。一則是理。大則是智。事則是行。理發(fā)智智導(dǎo)行。逐此義便是顯行一。知見(jiàn)者。智知于理眼見(jiàn)諦法。諦法無(wú)為則無(wú)分別。以無(wú)為故而有差別。約此知見(jiàn)論開示悟入。以略擬廣則有四十位。是顯位一。又取結(jié)四句文明一。一即法身。大即般若。事即解脫。是秘密藏即顯三法一。出現(xiàn)于世顯感應(yīng)一。但教化菩薩顯眷屬一。諸有所作顯神通一。唯以佛之知見(jiàn)示悟眾生。顯利益一。但以一佛乘故。為眾生說(shuō)法。顯說(shuō)法一。經(jīng)文印義信如符契。若略和舊作四一者。數(shù)同義異。舊云果一今言理一。依義依文。依義者。若無(wú)理一。眾事顛倒悉是魔說(shuō)。非復(fù)佛經(jīng)。故須理一。依文者。文稱佛知見(jiàn)。今取所知見(jiàn)。所見(jiàn)即諦所知即境。境諦即實(shí)相之理。故名理一。舊云因一今云行一。因語(yǔ)單義別。行一語(yǔ)通收得因果。故言行一。人一教一與彼同。今且從略說(shuō)以四一消文。先釋理一復(fù)為四意。一約四位。二約四智。三約四門。四約觀心。一約四位者。諦境不可知見(jiàn)。約于智眼乃能知見(jiàn)。二智四眼不能知見(jiàn)。唯一切種智佛眼則能知見(jiàn)。經(jīng)云為令眾生開佛知見(jiàn)。不論佛果自知自見(jiàn)。若偏語(yǔ)佛果即失眾生。若語(yǔ)眾生則無(wú)佛知見(jiàn)。故不可偏取。三教行人。雖是眾生。未有佛眼佛智故。不能知見(jiàn)實(shí)相。圓教四位亦是眾生。又分得佛眼佛智。則眾生義成。知見(jiàn)義亦成。故寄此四位以釋理一。如瑞相中天雨四花。表萬(wàn)善同歸得入四位乘四位華以趣佛果。故約位顯理也。開者即是十住。初破無(wú)明開如來(lái)藏見(jiàn)實(shí)相理。何者性德之理。而為通別兩惑之所染著。難可了知。初心能圓信圓受圓伏。而未能斷不名為開。內(nèi)加觀行。外藉法雨助。破通別惑藏。顯出真修性。知見(jiàn)朗然開發(fā)。如日出闇滅眼目有用。故名為開。緣修破惑故名使得清凈。仁王云入理般若名為住。住于十住小白花位也。示者惑障既除知見(jiàn)體顯。體備萬(wàn)德。法界眾德顯示分明故名為示。即是十行大白位也。悟者障除體顯法界行明。事理融通更無(wú)二趣。攝大乘師云。如理智如量智。今理量不二故名為悟。即十回向小赤位也。入者事理既融自在無(wú)礙。自在流注任運(yùn)從阿到茶。入薩婆若海。如攝大乘師云如理如量通達(dá)自在。如量知見(jiàn)能持眾德。如理知見(jiàn)能遮諸惑。即是十地大赤位也。然圓道妙位一位之中。即具四十一地功德。秖開即具示悟入等更非異心。但如理知見(jiàn)。無(wú)有分別淺深之相。欲顯如量知見(jiàn)故。分別四位耳。發(fā)心畢竟二不別。如是二心前心難。既云難易。即知初心與畢竟心。應(yīng)有明晦淺深之別。猶如月體初后俱圓而有朔望之殊。四位知見(jiàn)皆明照實(shí)相。而說(shuō)開入之異耳(云云)。二約四智者。今欲以圓教四智對(duì)于四位。不如般若中通教釋也。一道慧見(jiàn)道實(shí)性。實(shí)性中得開佛知見(jiàn)也。二道種慧。知十法界諸道種別解惑之相。一一皆示佛知見(jiàn)也。三一切智。知一切法一相寂滅。寂滅即悟佛知見(jiàn)也。四一切種智。知一切法一相寂滅相。種種行類相貌皆識(shí)。即入佛知見(jiàn)也。又道慧如理名開。道種慧如量名示。一切智理量不二稱悟。一切種智理量雙照為入。此亦約實(shí)理無(wú)淺深中。而淺深分別也。三約圓教四門。橫釋四句者。空門一空一切空。即開。佛知見(jiàn)。有門一有一切有。即示佛知見(jiàn)也。亦空亦有門。一切亦空亦有。即悟佛知見(jiàn)也。非空非有門。一切非空非有。即入佛知見(jiàn)。能通則四。所通則一。開示悟入是能通之門。所知所見(jiàn)是所通之理也。四約觀心釋者。觀于心性三諦之理不可思議。此觀明凈名為開。雖不可思議。而能分別空假中心。宛然無(wú)濫名為示�？占僦行�。即三而一即一而三。名為悟。空假中心。非空假中。而齊照空假中。名為入。是為一心三觀而分開示悟入之殊也。所以四種釋者。見(jiàn)理由位位立由智。智發(fā)由門門通由觀。觀故則門通。門通故智成。智成故位立。位立故見(jiàn)理見(jiàn)理故名為理一也。從舍利弗是為諸佛以一大事下。即是結(jié)成理一義也。昔方便教。亦得義論開示悟入而非佛知見(jiàn)故是權(quán)。今明佛知見(jiàn)故是實(shí)。實(shí)即理一也。從告舍利弗如來(lái)但教化菩薩是明人一。就昔方便。謂教化三乘。理實(shí)而言但化菩薩。如彼窮子自謂客作賤人。長(zhǎng)者所觀實(shí)為己子。即是人一也。從諸有所作常為一事。光宅稱教一。今言行一。諸三乘眾行名之為諸。為圓故諸。即是一事。此行何所至到。唯趣佛之知見(jiàn)。即是行一意也。亦可持此為教一。若就教主為言。諸有所作唯以教化為事。此教一為便。若就行人為語(yǔ)。所作之事事作即是行。今取此便呼為行一也。然四句皆二義。至如理一中。若取能知見(jiàn)。即位一為便。所知見(jiàn)理一為便。人一句中若取教化教一為便。若取菩薩人一為便。教一句中。若取以一佛乘而為眾生說(shuō)法。此教一為便。若取乘運(yùn)之義行一為便。四句通然逐便釋耳。從但以一佛乘者。光宅為因一。今言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。說(shuō)大乘經(jīng)即是教義也。自別教已去。皆名有余之說(shuō)。即不了義非佛一乘。光宅云。無(wú)緣覺(jué)聲聞之二。無(wú)偏行菩薩之三。又有人云。無(wú)菩薩緣覺(jué)為無(wú)二。無(wú)聲聞為無(wú)三。若作此解。秖是無(wú)三藏諸乘存于通乘。何關(guān)一佛乘耶。有人言。無(wú)緣覺(jué)為無(wú)二。無(wú)聲聞為無(wú)三。存于菩薩大乘。若爾秖無(wú)三藏中二乘。不無(wú)三藏中菩薩。此存有余何關(guān)佛乘。何處經(jīng)論以聲聞為第三。既無(wú)此次第都是妄說(shuō)。若依汝解。無(wú)二是無(wú)緣覺(jué)。無(wú)三是無(wú)菩薩。第一是聲聞應(yīng)不被無(wú)。若如此者則大倒亂。今言但以一佛乘者。純說(shuō)佛法之圓教乘也。無(wú)余乘者。無(wú)別教帶方便有余之說(shuō)。無(wú)二者。無(wú)般若中之帶二。無(wú)三者。無(wú)方等中所對(duì)之三也。如此二三皆無(wú)。況三藏中三耶。從舍利弗一切十方諸佛法亦如是。即是第五總結(jié)。三世佛章各明教一行一。后總論人一理一。在文可見(jiàn)。若當(dāng)章自作四一者亦得。而不及總文顯也。菩薩纓珞經(jīng)第十三。明九世佛。過(guò)去三世佛�，F(xiàn)未亦爾。未來(lái)三世佛者。古佛慈悲入未來(lái)。作種種形度眾生者是。未來(lái)現(xiàn)在佛者。當(dāng)受未來(lái)記者是。未來(lái)未來(lái)佛者。當(dāng)佛轉(zhuǎn)次受記者是。過(guò)去準(zhǔn)此可知(云云)。現(xiàn)在現(xiàn)在佛者。當(dāng)化主者是�，F(xiàn)在未來(lái)佛。次補(bǔ)者是。現(xiàn)在過(guò)去佛。古佛垂跡者是。從過(guò)去諸佛章。此中應(yīng)具六義。但出二種。一開方便。二顯真實(shí)。兩則指上。兩則指下。以無(wú)量無(wú)數(shù)方便者。明開權(quán)也。是法皆為一佛乘故明顯實(shí)也。例上一佛乘即是教一。從諸佛聞法。是雖聞?dòng)诜�。法被眾生兼得人一。究竟皆得一切種智。種智所知即是理一。能知即是行一。雖不次第四一兼足也。從未來(lái)佛章亦有二義。指上指下兼即具六(云云)。從現(xiàn)在佛門正是化主。初標(biāo)佛出之意。如諸佛章中唯以大事因緣出現(xiàn)于世。此亦如是唯為饒益安樂(lè)眾生而出于世也。次開權(quán)次顯實(shí)。又具四一也。

第四卷 妙法蓮華經(jīng)文句 下

第二廣釋迦章。于六義中。無(wú)嘆法希有。初開權(quán)次顯實(shí)。三舉五濁釋方便。四揀偽敦信一實(shí)。五無(wú)虛妄。我今亦如是。我即釋迦。現(xiàn)在先三后一。如四佛不異故。言亦復(fù)如是。知諸眾生有種種欲者。即是五乘根性欲也。過(guò)去名根�，F(xiàn)在名欲。未來(lái)名性。深心所著者。即是根也。方便者。即是隨宜開三乘權(quán)法也。如此皆為得一佛乘者。即是顯實(shí)也。佛乘是教一。一切是行一。種智所知是理一。從十方尚無(wú)二乘何況有三者。是第三舉五濁釋開權(quán)也。將舉五濁先標(biāo)其意。上已說(shuō)諸佛開權(quán)顯實(shí)。未明隱實(shí)施權(quán)。其法清凈湛一如空。尚無(wú)帶二帶三之權(quán)。況有單三單五之權(quán)。秖為五濁障重實(shí)不得宣。須施單五單三之權(quán)亦施帶二帶三之權(quán)。故言于一佛乘分別說(shuō)三。分別說(shuō)于若帶二帶三之三若單五單三之三也。五濁者自有四別。初唱數(shù)。二列名。三體相。四釋結(jié)。唱數(shù)列名如文。如是者明體相也。劫濁無(wú)別體。劫是長(zhǎng)時(shí)。剎那是短時(shí)。但約四濁立此假名。文云劫濁亂時(shí)。即此義也。眾生濁亦無(wú)別體。攬見(jiàn)慢。果報(bào)上立此假名。文云眾生垢重即此義也。煩惱濁指五鈍使為體。見(jiàn)濁指五利使為體。命濁指連持色心為體(云云)。相者四濁增劇聚在此時(shí)。嗔恚增劇刀兵起。貪欲增劇饑餓起。愚癡增劇疾疫起。三災(zāi)起故煩惱倍隆諸見(jiàn)轉(zhuǎn)熾。粗弊色心惡名穢稱。摧年減壽眾濁交湊。如水奔昏風(fēng)波鼓努魚龍攪撓無(wú)一憀賴時(shí)使之然。如劫初光音天墮地地使有欲。如忉利天入粗澀園園生斗心。是名劫濁相。煩惱濁者。貪海納流未曾飽足。嗔虺吸毒撓諸世間。癡闇頑嚚過(guò)于漆墨。慢高下視陵忽無(wú)度。疑網(wǎng)無(wú)信不可告實(shí)。是為煩惱濁相。見(jiàn)濁者。無(wú)人謂有人。有道謂無(wú)道。十六知見(jiàn)六十二等。猶如羅網(wǎng)又似稠林。纏縛屈曲不能得出。是見(jiàn)濁相。眾生濁者。攬于色心立一主宰。譬如黐膠無(wú)物不著。流宕六道處處受生。如貧如短名長(zhǎng)名富。是為眾生濁相。命濁者。朝生暮殞晝出夕沒(méi)。波轉(zhuǎn)煙回瞬息不住。是命濁相。濁相眾多不能具說(shuō)。次第者煩惱見(jiàn)為根本。從此二濁成于眾生。從眾生有連持命。此四經(jīng)時(shí)謂為劫濁也。料揀者。

問(wèn)。五濁若障大。華嚴(yán)中未除濁。而聞法者何也。

答。此應(yīng)四句分別。一大乘根利障重。以根利故重障不能障。此土華嚴(yán)初聞大乘者是也。二根利障輕。三根鈍障輕他方凈土聞大乘者是也。四根鈍障重。如此土身子流輩除濁方聞大乘者是也。

問(wèn)。五濁障小不。

答。此就小乘。應(yīng)四句分別。小乘根利遮輕障不能障。身子是也。根利遮重障亦不能障。央掘是也。根鈍遮輕亦不為障。槃特是也。根鈍遮重。此則成障不聞小乘。不得度者是。

問(wèn)。自有不在華嚴(yán)不在三藏而得聞大聞小乘者何也。

答。此就四教教教中作四門分別。根利遮輕者。聞非空非有門入也。根利遮重者。聞亦空亦有門入也。根鈍遮輕者。聞空門入也。根鈍遮重者。聞?dòng)虚T入也。兩教四門。約小乘分別。兩教四門。約大乘分別。細(xì)推可解(云云)

問(wèn)。五濁一往。何故障大而不障小。

答。眾生濁重。妄計(jì)五陰為四德。若聞常我即執(zhí)非為是。舊醫(yī)頑騃不知乳之好惡。不知病起根源。不知藥餌開遮。無(wú)所知曉故濁障大也。文云。我若贊佛乘眾生沒(méi)在苦即此義也。若聞無(wú)常苦空。即厭生死欣涅槃。破其邪計(jì)執(zhí)故。五濁不障小。文云作是思惟時(shí)。十方佛皆現(xiàn)梵音慰喻我。即此義也。約五濁論四悉檀者。劫命是世界。眾生見(jiàn)是為人。煩惱是對(duì)治。用三悉檀除其五濁。后為說(shuō)大第一義悉檀也。若論因果則二因三果。一人四法。四法一時(shí)。二報(bào)障二煩惱障。業(yè)在其間。眾生是因成假。命是相續(xù)假。相待假可知。眾生是受假。四是法假。名假通兩處。煩惱見(jiàn)在凡夫。余三通凡圣。命短劫長(zhǎng)。余三通長(zhǎng)短。劫但是時(shí)。命帶法論時(shí)。劫通內(nèi)外命但在內(nèi)。三小害人不害物。三大害物不害人。小劫但在人。大劫通色界。命通五道三界。劫是共濁四各各濁。小劫是劫濁。大劫通濁不濁。從八萬(wàn)至十歲為小劫。八十反為大劫也。

問(wèn)。既言五濁。何者是五清。

答。準(zhǔn)例邪正三毒。邪是五濁正是五清。他方凈土無(wú)邪三毒。則五濁障輕此義可知(云云)。從若我弟子自謂下。是第四揀偽敦真。若佛弟子自能信解。若不信解非真弟子。亦非羅漢。敦逼時(shí)眾令信受解。就文為二。初揀真?zhèn)�。二開除釋疑。揀又為二。初若不聞不知非真弟子。次聞不信受成增上慢。如世弟子隨順師法繼嗣傳燈。若不聞不知。則無(wú)法可順。何謂弟子。如來(lái)昔說(shuō)五濁開三。汝隨順得涅槃。得聞得知名為弟子。今五濁既除。為汝說(shuō)一。何意不聞不知。不聞?wù)呒床宦劷桃�。不知者即不知行一。非真即非理一。非弟子即非人一也。次又舍利下。第二明不信成增上慢者。此敦其使信。何者汝自謂是后身。身尚無(wú)量實(shí)非后身。汝自謂究竟。猶余二百由旬實(shí)非究竟。未得謂得。豈非增上慢耶。真羅漢者。濁除根利知非究竟。信真是法未是后身不起上慢。知非究竟信于究竟。即信理一。無(wú)增上慢即成行一。信則信教是為教一。是佛弟子則人一也。除佛滅下。第二開除釋疑者。先開除。除佛滅后不成增上慢。次所以者何佛滅下。明好人難得深經(jīng)難解亦不成上慢。若佛在世正說(shuō)此經(jīng)。不信不受非真羅漢成增上慢。若佛滅后方得羅漢者。偏執(zhí)權(quán)經(jīng)不信圓法。聽(tīng)許非增上慢。又佛雖入滅此經(jīng)尚在不信不受。應(yīng)是上慢耶。即得開除。佛滅度后雖有此經(jīng)。解其文義者。此人難遇。致令羅漢不信不解。亦聽(tīng)許非增上慢。次釋疑。若佛滅后解經(jīng)人難遇。得羅漢者。即永入涅槃耶。即釋云。是人雖生滅度之想。舍命已后便生界外有余之國(guó)。值遇余佛得聞此經(jīng)。即便決了。釋論第九十三釋畢定品云。羅漢受先世身身必應(yīng)滅。住在何處而具足佛道。答羅漢三界漏因緣盡。更不復(fù)生三界。出三界外有凈佛土無(wú)煩惱名。于是國(guó)土佛所。聞法華經(jīng)具足佛道。即引法華云。有羅漢若不聞法華。自謂得滅度。我于余國(guó)為說(shuō)是事。汝皆作佛。論既引經(jīng)為證。今釋經(jīng)還將論解。南岳師云。余佛者四依也。羅漢遇之聞經(jīng)決了。又羅漢修念佛定見(jiàn)十方佛。為說(shuō)此經(jīng)便得決了。又凡夫行人�？嗟�懺悔見(jiàn)十方佛。為說(shuō)亦得決了�，帋熢啤�實(shí)羅漢必自知法華志求于大。利根則自知。中下根須聞而知。故言聞知。何容于佛滅后不聞法華或聞而不信遇余佛方解耶。末法凡夫猶尚能信況圣人乎。除佛滅后者指凡夫也。有人言。凡夫未證法相。所見(jiàn)不明執(zhí)心不固所以易信。羅漢證法相。所見(jiàn)分明執(zhí)心牢固。忽聞異說(shuō)未便信受。故云不信其義必然。故身子云。將非魔作佛惱亂我心耶。若從此義指羅漢不指凡夫(云云)。此直異解不用此義也。舍利弗下。第五明無(wú)虛妄者。止物謗心此為三。初勸信釋迦實(shí)說(shuō)。故云汝等當(dāng)一心信解受持佛語(yǔ)。次勸信諸佛。故云諸佛言無(wú)虛妄。諸佛道同彌加信受。后結(jié)成不虛。故云無(wú)有余乘唯一佛乘也。第二偈頌有一百二十一行分為二。初有四行一句頌上許答。后有一百十六行三句。頌上正答。上許答有三。謂順誡揀。今不頌順但頌揀誡。揀眾為兩。初三行半。頌上五千退。次二句頌上眾已清凈。次一句頌誡聽(tīng)。上慢我慢不信四眾通有。但出家二眾。多修道得禪謬謂圣果。偏起上慢在俗矜高多起我慢。女人智淺多生邪僻。不自見(jiàn)其過(guò)者。三失覆心藏玼揚(yáng)德不能自省。是無(wú)慚人也。若自見(jiàn)過(guò)是有羞僧也。于戒有缺漏者。律儀有失名缺。定共道共有失名漏。無(wú)道定等故內(nèi)起惡覺(jué)。如玉含瑕。無(wú)律儀故。外動(dòng)身口如玉露瑕。覆罪自得故名護(hù)惜。小智者不得學(xué)無(wú)學(xué)智。而有世間小智。妄謂有漏以為無(wú)漏。小中之小故言小智也。糟糠者。無(wú)無(wú)漏禪定潤(rùn)故如糟。無(wú)理慧故如糠。是五千等有世間禪如糟。有文字解如糠。封文失詮如糠無(wú)米。又糟糠譬其無(wú)大機(jī)。枝葉譬其非好器。悉不任用故須遣之。舍利弗善聽(tīng)者。即頌上誡許誡令善聽(tīng)也。從諸佛所得法下。有一百十六行三句。頌上正答也。又為二。初從諸佛所得法下。有七十三行一句。頌四佛章門。從今我亦如是下。有四十三行半。頌上釋迦章門。就初又為四。初諸佛所得下。三十四行三句。頌上諸佛門。從過(guò)去無(wú)數(shù)劫下。第二有二十七行半。頌過(guò)去佛門。從未來(lái)諸世尊下。第三有六行半。頌未來(lái)佛門。從天人所供養(yǎng)下。第四有四行半。頌現(xiàn)在佛門。今就初頌諸佛門中。與長(zhǎng)行凡有三異。一彼此互無(wú)。二前后間出。三開合不同。上有嘆法希有而無(wú)五濁。頌有五濁而無(wú)嘆法。上先嘆法次明不虛。開權(quán)顯實(shí)。今先開權(quán)顯實(shí)后明不虛。上勸信與不虛合說(shuō)。今分勸信隔于不虛也。私謂上以釋迦方便。釋成諸佛之權(quán)。偈中以釋迦之實(shí)。釋成諸佛顯一。是四異也。此初頌文為五。初從諸佛所得法下五行三句。頌諸佛施權(quán)。二從我設(shè)是方便下十三行。頌諸佛顯實(shí)。三從若人信歸佛下四行半。頌諸佛章勸信。四從若我過(guò)眾生下九行半長(zhǎng)頌五濁。五我有方便下兩行。頌上不虛。今初釋開權(quán)文為二。初四行一句頌正施權(quán)。次一行半。頌結(jié)施權(quán)意。今初。諸佛所得法者。修道得于諸權(quán)法也。無(wú)量方便力下。頌上無(wú)數(shù)方便種種因緣演說(shuō)諸法也。眾生心念者。頌上隨宜說(shuō)法也。頌中廣出隨宜之相。即是照九法界機(jī)說(shuō)七方便�？傃跃牌卟豢啥ㄅ泄恃匀舾�。隨欲之宜。應(yīng)用世界悉檀。隨性之宜。應(yīng)用為人悉檀。隨惡業(yè)宜。應(yīng)用對(duì)治悉檀。現(xiàn)起希望名念。法門不同名種種。過(guò)去所習(xí)名性�，F(xiàn)在欣樂(lè)名欲�；蚩闪�(xí)欲成性成性生習(xí)欲(云云)。善惡業(yè)者。七方便傳傳為善惡(云云)。佛以權(quán)智照諸方便性欲。然后以諸因緣譬喻。隨其所宜說(shuō)九部經(jīng)。十二部如玄義中說(shuō)。鈍根樂(lè)小法者。一行半結(jié)施權(quán)之意。前世根鈍今世無(wú)機(jī)。不堪聞大。故言不行深妙道。前世貪著障重。今世眾苦所惱唯可聞小。故言為是說(shuō)涅槃也。從我說(shuō)是方便下。第二十三行。頌諸佛顯實(shí)文為四。初三行頌理一。令得入佛慧。頌上一大事因緣也。決定說(shuō)大乘�？傢為_示悟佛知見(jiàn)也。入大乘為本。頌上入佛知見(jiàn)也。從佛子心凈下。第二四行半。頌上諸佛如來(lái)但教化菩薩。以明人一。上直云教化菩薩頌中。廣出諸方便人皆成實(shí)人。有佛子心凈。即別教之人。為此佛子說(shuō)大乘經(jīng)。得記心喜即成圓教真實(shí)之人。聲聞若菩薩者。聲聞兼得緣覺(jué)。若菩薩兼得六度。通教等諸菩薩皆成佛無(wú)疑者。即是七種方便無(wú)非佛子。即是頌人一也。從十方佛土中下。第三一行三句。頌上如來(lái)但以一佛乘為眾生說(shuō)法無(wú)有余乘若二若三。若十方佛唯說(shuō)一法即是教一。假名引導(dǎo)即方便教也。牒假名三教。顯佛慧一教其文分明。無(wú)有余乘者。無(wú)別教中圓入別之余也。無(wú)二者。無(wú)通教中半滿相對(duì)之二也。無(wú)三者。無(wú)三藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引導(dǎo)諸眾生。今但一佛圓教乘也。從諸佛出于世唯此一事實(shí)下。第四有三行三句。頌上諸有所作常為一事行一文也。事即是行。終不以小乘濟(jì)度于眾生。即是頌上常為一大事之意也。佛自住大乘。以此度眾生。頌上唯以佛之知見(jiàn)示悟眾生。后一行釋不以小度之意。從若人信歸佛下。第三四行半。頌上勸信。上云汝等當(dāng)信佛之所說(shuō)。頌中有二。初有二行半舉果勸信。二舍利弗下二行。舉因勸信。舉果中。初一行半舉內(nèi)心。若人信歸佛如來(lái)不欺誑者。明佛心清凈。無(wú)明慳垢眾惡已斷凈心中說(shuō)。故是可信。我以相嚴(yán)身下一行。明外色。身相炳著光色端嚴(yán)。內(nèi)無(wú)闇惑外有光明。則口無(wú)欺誑為眾所尊。說(shuō)大乘印則可信受。我本立誓愿下二行。是舉因勸信。此亦為二。初我本立誓下一行。舉昔誓。二如我昔下一行。明愿滿。我昔誓愿非但自誓菩提。亦誓眾生同入佛慧。今酬誓故說(shuō)。是亦可信。今菩提既滿。眾生亦入。汝既自證佛慧。亦驗(yàn)我誓不虛。結(jié)成舉因勸信也。

問(wèn)。本誓既普今眾生尚多。愿云何滿。

答。佛三世益物。今明現(xiàn)在論愿滿也。若我遇眾生下。第四九行半。舉五濁。上明五濁在釋迦章后。今頌文在總佛門末。釋迦門中又更重出。此明諸佛同出五濁皆先三后一也。此文為四。初一行總明五濁障大。次六行別明五濁障三。三一行。明為五濁故方便說(shuō)小。四一行半。明為大說(shuō)小。小治五濁大愿得興。若我遇眾生者。中阿含十二云。劫初光音天下生世間。無(wú)男女尊卑眾共生世。故言眾生。此據(jù)最初也。若攬眾陰而有假名眾生。此據(jù)一期受報(bào)也。若言處處受生故名眾生者。此據(jù)業(yè)力五道流轉(zhuǎn)也。正法念云十種眾生。謂長(zhǎng)短方圓三角青黃赤白紫。云何眾生生死長(zhǎng)。在地獄時(shí)身受不可思議苦。心念無(wú)量無(wú)邊惡。在畜生時(shí)。身迭相吞啖。心迭相逼惱。在于鬼時(shí)。身若燒山心如沸鑊。邪見(jiàn)熾盛抵突癡兇。在人時(shí)。身口意常作不饒益事以自勞苦。身口意常念不饒益事以自牽纏。在天時(shí)。耽染六塵縱逸嬉戲。不聞?wù)�法杜塞福源。是名眾生生死長(zhǎng)。云何眾生生死短。在地獄時(shí)。能一念寂靜心取戒。在畜生時(shí)。能一念靜心依三寶。在餓鬼時(shí)。能一念靜心靜諸根。在人時(shí)。能修六度養(yǎng)父母敬三寶。以善嚴(yán)身口意。在天時(shí)。舍天樂(lè)持戒樂(lè)禪。教化讀誦梵行少語(yǔ)。是為眾生生死短。云何眾生方生死。如郁單越。于一切物無(wú)我所。舍身必上天。從天上又上天。唯向升善處。是名生死方楞。云何眾生圓生死。唯在三途四趣中。團(tuán)欒圓轉(zhuǎn)如旋火煙回是也。云何三角生死。謂善業(yè)不善業(yè)無(wú)記等是也。云何眾生青生死。恒入闇地獄常怖怕是也。云何眾生黃生死。餓鬼饑羸萎黃是也。云何眾生赤生死。畜生迭相食啖流血赫然是也。云何眾生白生死。謂人中天中白業(yè)善道。如諸天臨死時(shí)。余天語(yǔ)言。汝生人道去。若人臨死。知識(shí)語(yǔ)言。汝向天中去。當(dāng)知兩處是白生死。又第五云。心畫地獄黑色鬼鴿色畜生黃人赤天白。此義云何。答上說(shuō)五道果報(bào)。今說(shuō)五道造業(yè)。故其不同耳(云云)。如是等眾生若為與佛相遇。眾生以苦惱自煎。諸佛以大悲濟(jì)物。悲與苦相對(duì)故言相遇。又佛如眾生如。一如無(wú)二如。天性相關(guān)故言相遇。夫大悲恒愍眾生。若以人天教我則墮闇惑。止免青黃赤紫方圓楞角等生死。非教佛道。若遇眾生令修小乘。我則墮慳貪。此事為不可。秖出二十五有。若遇眾生教令通別。我則墮偏僻失佛知見(jiàn)。今皆令眾生得實(shí)相妙慧體達(dá)一切皆是佛法無(wú)非正道。此則盡教以佛道。生死苦永盡。我常如是說(shuō)。但眾生根鈍罪重不可如愿。過(guò)去有佛。號(hào)住無(wú)住。發(fā)愿使己國(guó)眾生同日同時(shí)成佛即日滅度。又賢劫前有佛號(hào)平等。亦愿己國(guó)及十方眾生亦同一日成佛即日滅度。今日有佛。復(fù)有眾生云何耶。佛言止止。我前所言。得人身者耳。頗有發(fā)愿令五道同日成佛不。佛言。不可以非器之身成無(wú)上道。要先化三趣令得人天。然后乃可如愿。三趣非善道何能成佛。如人求寶聚不于空中求。我知此眾生下。第二六行別明五濁為五。初二行明眾生濁。善本者真如實(shí)相也。不依此種善根故不感大也。堅(jiān)著五欲者。即諸惡之本。從癡有愛(ài)則我病生。從受胎之微形下。第二一行別明命濁。觀心釋者。一念心起即為未來(lái)作業(yè)。業(yè)即胎胎業(yè)無(wú)窮世世不斷。不斷即是增長(zhǎng)也。受胎之微形。形即五陰。陰名世。壽命連持諸陰入世。初從薄酪已至老死故。名世世增長(zhǎng)。是命濁。受陰身經(jīng)說(shuō)。凡夫受身初七未轉(zhuǎn)異。二七有生相如薄酪。三七如厚酪。四七如凝酥。五七如壞。六七如肉摶。七七于肉摶生五皰。頭手腳等。八七又五皰。一頭兩膊兩腕。九七續(xù)生二十四皰。四皰作眼耳鼻舌。二十皰為二十指。十七轉(zhuǎn)現(xiàn)腹相。漸漸皮骨分解作諸異相。生七百筋七千脈。隨所須相用一風(fēng)染之。須白相白風(fēng)染。乃至余風(fēng)亦如是。香風(fēng)故安隱端正。臭風(fēng)故不安隱則丑陋邪戾。后出胎食五谷。則生八萬(wàn)戶蟲也。入邪見(jiàn)稠林下。第三一行是見(jiàn)濁。五見(jiàn)交加如稠林密茂。若有是常見(jiàn)。若無(wú)是斷見(jiàn)。因此二見(jiàn)生六十二�；蛟仆獾烙�(jì)我有四句。色即是我。離色是我。色大我小我住色中。我大色小色住我中。四陰亦爾是為二十。三世為六十。并根本為六十二。或如大品中所說(shuō)。次深著虛妄下。第四一行頌煩惱濁如文。于千萬(wàn)億下。第五一行頌劫濁。長(zhǎng)時(shí)無(wú)佛法即是劫濁。又上來(lái)四濁。集在時(shí)中故名劫濁。如是人難度者。五濁障故不信一乘。則不可度也。觀解者。念念惡覺(jué)永無(wú)正觀自覺(jué)。即不見(jiàn)佛。心無(wú)八正即不聞法。此心難度。是故舍利弗下。第三一行即權(quán)為說(shuō)小如文。我雖說(shuō)涅槃下。第四一行半。即是終令入大。析三界妄盡。滅色取空則非真滅。若體達(dá)無(wú)明本無(wú)常寂。即是真滅。本無(wú)雖寂。若不修道。無(wú)由契會(huì)故。言佛子行道已來(lái)世得作佛也。我有方便力下。第五兩行頌上不虛。上云汝等當(dāng)信佛之所說(shuō)言不虛妄。勸信前已頌訖。不虛今更頌。初二句先明釋迦先開三。次兩句明諸佛后顯實(shí)互現(xiàn)耳。后一行正明不虛。前權(quán)后實(shí)誠(chéng)言不虛。勿生疑也。從過(guò)去無(wú)數(shù)劫下。第二二十七行半。頌上過(guò)去佛章文為二。初二行頌開三如文。是諸世尊下。第一有二十五行半。頌顯一。上文顯實(shí)兼有四一。今偈具頌于中又二。初一行略頌上三一。皆說(shuō)一乘法。即是頌教一。化無(wú)量眾生。頌人一。令入于佛道即頌理一。兼得行一。次又諸大圣主下。第二有二十四行半。約五乘廣頌顯一。就文為二。初一行半。總約五乘以顯一。天人群生類。是舉諸乘以明人一。更以異方便。舉諸行以顯行一。兼得教一。第一義即是理一。異方便下。正因佛性即第一義理。若用圓妙正觀。此即實(shí)相方便。不名為異。若用七方便觀。助顯第一義者。名異方便。次若有眾生下。第二有二十三行。別約五乘以顯真實(shí)者。即為三。初二行開菩薩乘。次第二一行開二乘。第三二十行開天人乘。今初若有眾生類下二行。開菩薩乘。若作五乘釋者。但是六度菩薩乘。若作七方便釋者。兼得通別菩薩乘。何者三教大乘皆行六度。而運(yùn)心有異。相心行六度。即三藏菩薩。無(wú)相即通教。非相無(wú)相次第行六度即別教。今但列六度。未知定判屬誰(shuí)。尋上文云更以異方便者。非獨(dú)六度菩薩。即三教菩薩方便。昔聞法皆已成教一。昔六度行皆已成行一。如是諸人等皆已成人一。皆已成佛道。皆已成理一也。從諸佛滅度已若人善軟心一行。開聲聞緣覺(jué)皆入一乘。何以得知。大品嘆阿羅漢心調(diào)柔軟。又凈名云。住調(diào)伏心是賢圣行。是以知之。昔善軟心皆成行一。諸人等是人一。成佛道是理一。供養(yǎng)舍利下。第三二十行開人天乘。不彰是人天乘。但明造像起塔專至散亂。故知是天人業(yè)。地師解云。童子是童真地。無(wú)二乘凡夫二邊欲心。聚砂為塔。砂是無(wú)著。塔是眾行積集。含藏正覺(jué)之心。彼謂義會(huì)無(wú)生以為深詣。今謂乖文豎狹。何者登地自應(yīng)成佛。如修羅度海何足為奇。今以童稚戲砂亂心歌詠指微即著。如凡夫度海不可思議。佛分明廣會(huì)五乘毫善不漏。而棄收羅之廣意徑取無(wú)生。若如向釋。殆不攝二乘。況凡夫乎。論深但是一致。定廣則乖經(jīng)文。

問(wèn)。人天小善應(yīng)住果報(bào)。云何皆言已成佛道。

答。此應(yīng)明三佛性義。大經(jīng)言。復(fù)有佛性善根人有闡提人無(wú)者。即是人天小善低頭舉手。為山始簣合抱初毫。昔方便未開謂住果報(bào)。今開方便行。即是緣因佛性能趣菩提成顯實(shí)之義也。就此為二。前十九行。約天人小善成緣因種子。以明顯實(shí)。后一行約了因種子。以明顯實(shí)。尋文可解。前十九行為十。初三行半。約造塔明天乘。因時(shí)至心傾財(cái)舍寶。果時(shí)任運(yùn)自然受樂(lè)。故是天乘也。木櫁者。長(zhǎng)安有木名櫁。亦任造像。金光明云。以佛舍利如芥粟許。置小塔中。三十三天已有自然果報(bào)。即其義也。次乃至童子下。第二一行童子戲砂作塔即是人業(yè)。因時(shí)泛泛悠然作善。果時(shí)作意勤求得樂(lè)。故是人業(yè)。次若人為佛故下。第三四行約志心造像明天業(yè)。優(yōu)婆塞戒經(jīng)。不許用膠得失意罪。而此經(jīng)用者。古師云外國(guó)用樹膠耳。光宅言�；蛴刑幈仨氂谙衤�(tīng)許用牛皮膠。若有他物即不得用也。有言。大豆汁可代膠清。然牛皮終是不凈物。后得不凈果報(bào)。不凈錢不任造像�？蓳Q取如法凈錢造像。地持不用雌黃臭物。戒經(jīng)不許造半身像得失意罪。善相不起墮落生死中。然造像各有所擬。若當(dāng)堂佛必須坐。消息佛或坐或臥。行動(dòng)佛必應(yīng)立。而弟子于塔殿立像前不得坐。此處定屬佛故。若白衣舍余處坐像前不能久立。乞坐者得。立像前即不得坐也(云云)。次乃至童子下。第四一行明人業(yè)。次如是諸人下。第五一行半結(jié)成顯實(shí)。諸人皆成人一。漸漸積功德具足大悲心。即成行一。佛道即成理一。既已成佛復(fù)能四一。但化菩薩。即是教一(云云)。次若人于塔廟下。第六三行半。約諸塵供養(yǎng)明天業(yè)。銅鈸者。長(zhǎng)安人呼露盤為銅鈸。在彼翻經(jīng)故用彼名之耳。次若人散亂下。第七一行約散心用塵供養(yǎng)明人業(yè)。次或有人禮下。第八一行約身業(yè)供養(yǎng)明天人業(yè)。禮拜一句。五體著地是上禮即天業(yè)。合掌低頭是中禮是人業(yè)。次以此供養(yǎng)下。第九一行半結(jié)成。非但顯實(shí)自成佛道。亦能開權(quán)薪盡涅槃也(云云)。次若人散下。第十有一行約口業(yè)。例上應(yīng)具天人業(yè)。今但出人業(yè)(云云)。南無(wú)大有義�；蜓远任叶任铱墒┍娚�。若佛答諸佛度我義不便。五戒經(jīng)稱驚怖。驚怖者正可施佛也。生死險(xiǎn)難實(shí)可驚怖。以大救之不得。今同諸佛以小濟(jì)之。驚怖施佛可也。故文云喜稱南無(wú)佛。喜者喜得救物儀也。五戒經(jīng)又云歸命。悉施眾生耳。調(diào)達(dá)臨終稱南無(wú)。未得稱佛便墮地獄。佛記其從地獄出。當(dāng)作辟支佛字曰南無(wú)。外國(guó)事天像者。以金為像頭。賊來(lái)盜之取不能得。即稱南無(wú)佛便得頭。明日眾聚云。天像失頭便是無(wú)天來(lái)著耳。著者云何失頭天即降一人云。賊來(lái)取頭即稱南無(wú)佛。諸天皆驚動(dòng)。是故得我便是故失頭。眾人云天不如佛耶。既不如者今何不事佛。賊稱南無(wú)佛尚得天頭。況賢者稱南無(wú)佛。十方尊神不敢當(dāng)。但精進(jìn)勿懈怠。那先經(jīng)云。人臨死稱南無(wú)佛。得免泥梨者。云何如人持一石置水。石必沒(méi)無(wú)疑。若能持百石子置船上者必不沒(méi)。若直爾死必入泥梨。如石置水。若臨死稱南無(wú)佛。佛力故令不入泥梨。船力故使石不沒(méi)也(云云)。胎經(jīng)報(bào)恩經(jīng)云。華林園第三大會(huì)。九十二億人者。是釋尊遺法中。一稱南無(wú)佛人得見(jiàn)彌勒也。次于諸過(guò)去佛下。第二有一行。明了因種子。若例上皆有相無(wú)相非有相非無(wú)相至心散心等五乘種子。今皆開入一實(shí)(云云)。至心聞一句。是天業(yè)。散心聞一句。是人業(yè)(云云)

問(wèn)。何意約過(guò)去佛門。廣明五乘耶。

答。三世佛皆有開權(quán)。但未來(lái)未起。現(xiàn)在始行。于證義弱。過(guò)去開權(quán)已久。受化之人皆成四一。并于十方施權(quán)顯實(shí)證義事強(qiáng)。構(gòu)之虛言不如驗(yàn)之以實(shí)。故于過(guò)去佛廣說(shuō)五乘也。從未來(lái)諸世尊下。第三有六行半。頌上未來(lái)佛章文為二。初一行半頌開三。后五行頌顯一。度脫諸眾生者一行。頌人一。諸佛本誓愿一行。頌行一。佛所行道誓令得此道。豈非行一。未來(lái)世諸佛兩行。頌教一。知法常無(wú)性者。實(shí)相常住無(wú)自性。乃至無(wú)無(wú)因性。無(wú)性亦無(wú)性。是名無(wú)性。佛種從緣起者。中道無(wú)。性即是佛種。迷此理者。由無(wú)明為緣。則有眾生起。解此理者。由教行為緣。則有正覺(jué)起。欲起佛種須一乘教。此即頌教一也。又無(wú)性者即正因佛性也。佛種從緣起者。即是緣了。以緣資了正種得起。一起一切起。如此三性名為一乘也。是法住法位一行。頌理一也。眾生正覺(jué)一如無(wú)二悉不出如。皆如法為位也。世間相常住者。出世正覺(jué)以如為位。亦以如為相。位相常住。世間眾生亦以如為位。亦以如為相。豈不常住。世間相既常住。豈非理一。又釋世間者。即是陰界入也。常住者即正因也。然此正因不即六法。緣了不離六法。正因常故緣了亦常。故言世間相常住也。于道場(chǎng)知已。此舉果釋成開權(quán)顯實(shí)。道場(chǎng)朗然斯理久暢。物情障重方便施三(云云)。從天人所供養(yǎng)下。第四有四行半。頌現(xiàn)在佛章。上文有四今頌三。不頌后結(jié)。初一行半。頌為化之意。正為安隱眾生。次知第一寂滅下一行。頌上顯實(shí)。知第一寂滅。即頌理一。其實(shí)為佛乘�；蝽灲桃��；蝽炐幸�。后知眾生諸行下二行。頌開權(quán)如文。從今我亦如是下。第二有四十三行半。頌釋迦章。上文無(wú)嘆法希有。頌中具六。但舊解釋迦章點(diǎn)出譬本。指上本下文義交加。尋疏則目眩。聽(tīng)說(shuō)則心亂。鈍者致惑。私記者。先撰置前至文更帖。庶以自鏡耳。然釋迦章偈凡兩意。一頌上二本下。上根已悟中根未了。故須作諭還譬上法。譬不孤起承躡有由。故言譬本也。口舊為五譬。一長(zhǎng)者譬。二思濟(jì)譬。三權(quán)誘譬。四平等譬。五不虛譬。然初是總譬非獨(dú)長(zhǎng)者。思濟(jì)是救子不得義耳。猶少見(jiàn)火譬故不用。瑤師云。方便品中從諸佛隨宜所說(shuō)。竟長(zhǎng)行。正顯一乘真實(shí)。凡有四章。一者開昔四三。成今四一。二以五濁故。不得說(shuō)一乘。三從若我弟子自謂下。明不得者。四從汝當(dāng)一心信解下。明不虛妄。始末言異以意求之皆實(shí)也。下火宅中。但譬方便品內(nèi)三章。從譬如下。竟愿時(shí)賜與。是第一譬五濁章。從各賜諸子等一大車。竟得未曾有。是第二譬真實(shí)章。從是長(zhǎng)者等賜諸子。竟寧有虛妄不。是第三譬不虛妄章。玄暢師云六譬。一宅中眾災(zāi)之相。二覺(jué)者唯佛起一乘念。三眾生不受。為說(shuō)怖畏之事。四說(shuō)三乘樂(lè)。五還說(shuō)一乘教。六結(jié)不虛妄也。龍師云六譬。一舍宅父子譬佛王三界化眾生也。二長(zhǎng)者見(jiàn)火。譬我以佛眼觀見(jiàn)六道眾生也。三長(zhǎng)者救火。譬佛三七欲度眾生不得用大也。四長(zhǎng)者方便誘以三車。譬佛設(shè)三乘教也。五長(zhǎng)者賜一大車。譬說(shuō)妙法華。六不虛妄譬也�；鹫�十譬。一今我亦如是二行。總頌上權(quán)實(shí)。為下總譬作本。二舍利弗當(dāng)知四行。頌上五濁。為下見(jiàn)火譬本。三我始坐道場(chǎng)六行半。明大乘化不得。為下救子不得譬本。四尋念過(guò)去佛十一行。明三乘化得。為下救子得譬本。五我見(jiàn)佛子等一行。明大機(jī)發(fā)。為下見(jiàn)子免難譬本。六咸以恭敬心一行。明三乘索果。為下諸子索車譬本。七我即作是念二行一句。明如來(lái)歡喜。為下長(zhǎng)者歡喜譬本。八于諸菩薩前三句。明為說(shuō)大乘。為下等賜大車譬本。九菩薩聞是法一行。明眾生歡喜。為下諸子得車歡喜譬本。十汝等勿有疑一行半。明佛無(wú)虛妄。為下長(zhǎng)者不虛譬本也。有人評(píng)之。若以句判應(yīng)有十九句。若以義判則有六義。一總。二見(jiàn)火。三一乘化不得。四三乘化得。五還說(shuō)一乘。六不虛。自余攝入六義之內(nèi)。又十譬則法譬參差。法說(shuō)中索車在前父喜在后。譬說(shuō)中父喜在前索車在后。雖欲會(huì)通終成迂回。又大小相違。法說(shuō)見(jiàn)大機(jī)動(dòng)故喜。譬說(shuō)見(jiàn)小緣免難故喜。法說(shuō)明大因。譬說(shuō)敘小果。法說(shuō)大障將傾。譬說(shuō)小難已離。義勢(shì)乖各。又有無(wú)異故。法說(shuō)中敘上根易悟。故無(wú)索車。譬說(shuō)明中根猶惑。故有索車。若引恭敬為索車者。殊不體文意。今無(wú)此四失。然有無(wú)者長(zhǎng)行有五。一開三。二顯一。三五濁。四真?zhèn)巍Ｎ宀惶�。偈亦五。但長(zhǎng)行有真?zhèn)�。偈則無(wú)。偈有嘆法。長(zhǎng)行則無(wú)�；ガF(xiàn)耳。次第者長(zhǎng)行。先開三后顯一。偈先顯一后開三。開合者開三顯一。為總譬本。二偈合而不開。次離五濁文。為四譬之本。開而不合。不虛為不虛譬本不合不開。明取舍。四段經(jīng)文為六譬之本。取而不舍。嘆法一章非六譬故舍而不取。論總別。初開三顯一。總敘釋迦一化教門。從五濁去皆屬別譬也。次本跡者�？倲�佛教總含本跡。從五濁去別明本跡。五濁一章正明居法身本見(jiàn)眾生苦起大悲。從一乘化不得者垂跡(云云)。今謂跡門大意。正是開三顯一。前直法說(shuō)上根即悟解。中下未悟更為作譬。譬于三一令得曉了。前法說(shuō)中既略廣開三顯一。后譬說(shuō)中亦應(yīng)略廣許三賜一。因緣中亦應(yīng)引三入一。若作三譬六譬十譬。于三周之文不合。于四人信解乖離。是所不用。今明頌釋迦章中。大分為兩。初從今我亦如是下兩行偈。略頌上權(quán)實(shí)。為下總譬作本。第二從我以佛眼觀見(jiàn)下。有四十一行半偈。廣頌上六義。為下別譬作本。今約總頌中即有六意。得為總譬六義作本。偈云今我亦如是。我即釋迦是一化之主。為下有大長(zhǎng)者譬作本。安隱者。即大涅槃常樂(lè)住處。此處寂靜無(wú)五濁障故名安隱。安隱即對(duì)不安隱。不安隱即三界生死行化之所。有五濁障名不安隱。即為下火宅譬作本。眾生即是五道受化之徒。為下五百人譬作本。又安隱者。即是安隱法。還對(duì)不安隱法。不安隱法即五濁法也。為下火起譬作本。種種法門即對(duì)不種種。為下唯有一門譬作本。知眾生性欲者。即是五道根性有三乘差別。為下三十子譬作本。向上即是略頌。向下即是總譬本。本末相承文義整足。譬中當(dāng)更引上證下(云云)。從廣頌上六義中。分文為四。作下別譬本。初從我以佛眼觀下四行。廣頌上五濁。為下見(jiàn)火譬本。二從我始坐道場(chǎng)下十七行半。廣頌上于一開三。為下寢大施小譬作本。三從我見(jiàn)佛子等六行。廣頌上顯實(shí)。為下等賜大車譬作本。四從如三世諸佛下有五行半。廣頌上嘆法希有。次有二行半。正頌上不虛。次有六行頌上敦信。此三意合為下不虛譬作本。而正用二行半頌不虛。為下不虛譬作本。大概如此細(xì)泒更開。初頌五濁中有三意。初有半行一字。明佛眼觀見(jiàn)。為后長(zhǎng)者能見(jiàn)譬作本。次六道眾生下。有二行三句四字。明所見(jiàn)五濁。為后所見(jiàn)火譬作本。次為是眾生下。第三有半行。明起大悲。為后長(zhǎng)者驚入火宅譬作本。二我始坐下。若頌開三者更開二意。初有六行半。念用大乘化不得。為下身手有力而不用之寢大譬作本。次尋念過(guò)去下有十一行。念同諸佛三乘化。為后設(shè)三車施小譬作本。三頌上顯實(shí)中。更開四意。初舍利弗當(dāng)知我見(jiàn)佛子下二行。明大乘機(jī)動(dòng)。為后索車譬作本。次我即作下。第二有兩行一句。明佛歡喜。為后見(jiàn)子免難譬作本。次于諸菩薩下。第三三句正顯實(shí)。為后等賜一大車譬作本。次菩薩聞是下第四一行。明受行悟入。為后諸子得一大車歡喜譬作本。頌上不虛直為下不虛譬作本不論開也。又一時(shí)大開為三譬。初今我亦如是兩行。合而不離。為下總譬作本。二從我以佛眼觀下。離而不合。為下別譬作本。三不虛譬不離不合。為不虛譬作本。若承上本下略廣二頌。則通三周及信解中。文之與義悉皆不闕。若約廣頌。更開四意頌上四義。為下四譬作本。此亦通三周及信解中文義不闕。若更子派開頌五濁中為三。開頌方便中為二。開頌顯實(shí)中為四。不虛中但一。合成十意。作下十譬之本。此之十意但在法譬兩周。信解及因緣中其文則闕。故作三節(jié)開章承上本下。非是無(wú)趣漫作。頌略中初一行。頌上顯實(shí)。后一行頌上開權(quán)。此文雖窄具頌四一。今我亦如是。如于諸佛之是。同以一實(shí)教化眾生。此是總頌顯實(shí)也。安隱者。涅槃秘藏是安隱處。佛自住其中。亦安置眾生入秘密藏。安隱處即頌理一。眾生即頌人一。種種法門入于佛道即頌行一。宣示即教一。智慧力者即權(quán)智力也。知眾生性欲者。鑒小機(jī)也。方便說(shuō)諸法者。正施權(quán)也。皆令得歡喜者。隨宜稱機(jī)也。二偈雖略收佛一化。開權(quán)顯實(shí)原始要終罄無(wú)不盡。故稱略頌為下總譬本也。二從我以佛眼觀下。四十一行半。廣頌上六義。舊以最后七行。是法說(shuō)流通。今不用。用頌嘆法敦信耳。初四行頌上五濁開三。次第二十七行半。頌施方便化。次第三六行頌上顯實(shí)。次第四五行半。頌上嘆法希有。釋迦章雖無(wú)。指諸佛章中也。次第五二行半。頌上不虛。次第六六行頌上敦信。初四行頌五濁。上文有四。唱數(shù)列名出體結(jié)釋。今但頌數(shù)名體三也。上云為五濁故說(shuō)三。今云為五濁故出世。出世本應(yīng)說(shuō)大。障不獲已故前說(shuō)小。此又為三。初十一字。明佛有能見(jiàn)之眼。次第二六道下二行三句四字。明所見(jiàn)五濁。次第三為是眾生下有半行。明起大悲應(yīng)赴。初十一字我以佛眼觀見(jiàn)者。下文云。長(zhǎng)者在門外立。舉下證上。知佛在法身之地。以常寂佛眼圓照群機(jī)。若根利濁輕。則以盧舍那像說(shuō)一乘法。若根鈍濁重。則脫瓔珞以老比丘像驚入火宅方便開三。秖是于時(shí)鑒機(jī)。故言我以佛眼觀見(jiàn)也。若觀色法應(yīng)用天眼。若分別根機(jī)應(yīng)用法眼。云何言以佛眼見(jiàn)耶。佛眼圓通舉勝兼劣。又四眼入佛眼皆名佛眼(云云)。六道眾生下。第二有二行三句四字。明所見(jiàn)五濁。貧窮無(wú)�；�半行。頌眾生濁。入生死險(xiǎn)道相續(xù)苦不斷。此頌命濁。深著于五欲一行。頌煩惱濁。不求大勢(shì)佛及與斷苦法。此頌劫濁。深入諸邪見(jiàn)以苦欲舍苦。此頌見(jiàn)濁。或云五熱炙身。欲望舍苦反得苦報(bào)。或云諸見(jiàn)即是受受即是苦。行此苦因望欲舍苦。豈可得耶。普曜曰。五道源來(lái)。五戒為人十善生天。慳貪墮餓鬼。抵突墮畜生。十惡墮地獄。無(wú)五趣五陰六衰。則是泥洹。不處生死不住泥洹。便受菩提決。毗曇毗婆沙第七云。地獄中人初生時(shí)念云。昔聞沙門說(shuō)。貪欲是地獄過(guò)惡大可畏處。我昔不斷貪欲。今受此劇惱。此舉貪欲是地獄因也。又云五道各有自爾法。地獄色斷還續(xù)。畜生能飛虛空。餓鬼施摶食時(shí)。能來(lái)到人中。人中有勇健念力梵行。勇健者。不見(jiàn)果而廣能修因。念力者。久遠(yuǎn)所作而能憶。梵行者。能得解脫達(dá)分得正決定。天中有自然隨意所須即得(云云)。地獄中。成就他化自在天煩惱業(yè)及善。而不現(xiàn)前行。他化自在成就地獄煩惱業(yè)及不善。而不現(xiàn)前行。舉上舉下中間可知。地獄此方名。胡稱泥犁者。秦言無(wú)有。無(wú)有喜樂(lè)。無(wú)氣味無(wú)歡無(wú)利故云無(wú)有�；蜓员跋禄蜓詨櫬�。中陰倒懸諸根皆毀壞故。或言無(wú)者更無(wú)赦處。獄卒是變化令見(jiàn)非眾生數(shù)。初將罪人縛至閻王所者。是眾生數(shù)。若受苦時(shí)非眾生數(shù)。如此解者初皆正語(yǔ)。若受苦痛聲不復(fù)可分別。畜生者形傍行傍故名畜生。又畜生者名遍有。遍有五道中。四天三十三天悉有。而上天所乘象馬等。是福業(yè)化作。非眾生數(shù)也。又畜生者名盲冥。盲冥者。無(wú)明多故名畜生。劫初時(shí)皆解圣語(yǔ)。后飲食異。諂心而語(yǔ)皆變。或不復(fù)能語(yǔ)。鬼者胡言阇梨多。秦言祖父。眾生最初生彼道名祖父。后生者亦名祖父。又慳貪墮此趣。此趣多饑渴。故名餓鬼。亦被諸天驅(qū)使。亦希望飲食故名餓鬼。人者胡言摩[少/兔]奢。此云意。昔頂生王初化諸有所作。當(dāng)善思惟善籌量善憶念。即如王教諸有所作。先思量憶念。故名人為意。又人能息意能修道得達(dá)分。又云人名慢。五道中多慢者稱人趣也。阿修羅者。修羅名天。阿言非。非天故稱阿修羅。又修羅名端正。彼不端正故言阿修羅。修羅名酒。阿之言無(wú)。彼無(wú)酒故言阿修羅也。天者天然自然勝。樂(lè)勝身勝故天名勝。眾事悉勝余趣。常以光自照故名為天。又天者天然自然。阿含云。眾生是假名。界是法。五趣眾生與法界和合。若眾生行不善心時(shí)。與不善界俱。行善心時(shí)與善界俱。行勝心時(shí)與勝界俱。行鄙心時(shí)與鄙界俱。是故比丘當(dāng)作是學(xué)善種種界。前是因緣釋六趣。后似觀心釋六趣也。為是眾生故下。第三有半行。明起大悲。而起大悲心者。上舉能見(jiàn)次明所見(jiàn)。今明大悲熏心應(yīng)入三界施設(shè)方便引趣佛慧也。