華嚴(yán)懸談會玄記卷第十八

　　華嚴(yán)懸談會玄記卷第十八

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏提胃雖說戒善等者玄義云彼經(jīng)但明五戒不明十善唯是人教則非天教縱以此為人天教者諸經(jīng)皆明戒善亦應(yīng)是人天教耶又彼經(jīng)云五戒為諸佛之母欲求佛道讀是經(jīng)欲求阿羅漢讀是經(jīng)又云欲得不死地佩長生之符服不死之藥持長樂之印長生符者即三乘法是長樂印者即泥洹道是云何獨言人天教耶又云五戒天地之根眾靈之源天持之和陰陽地持之萬物生萬物之母萬神之父大道之元泥洹之本又四事本(四大)五陰本六衰本(六塵)四事本凈五陰本凈六衰本凈如是等意窮源極妙之說云何獨是人天教耶(余引不起等與今抄同)言又違密跡經(jīng)者疏主新加也。

　　鈔提胃波利者行集經(jīng)云一名帝利富婆(此云胡菰)舊名提胃二名跛梨迦(此云金挺)舊名波梨此二居士者身居俗室道同真?zhèn)H即居家士夫也百法鈔云是碎葉國人因與五百賈人南海采寶遂至如來成道之處菩提樹神現(xiàn)霖霪車馬泥滓不能前進(jìn)遂祭樹神欲希止雨樹神報言悉達(dá)太子于此成道汝若供養(yǎng)功德無窮提胃聞已即往佛所說偈問言未審誰家子親族是何人安然寂不動今者何所須世尊答曰我是金輪王凈飯王太子成道來七日無人施我食于是提胃即獻(xiàn)蜜麨如來受已即說三歸五戒等言鉆龜易卜者是將此土陰陽之名以目西域陰陽之法也。

　　▲言四天王奉缽者梵語缽多羅此云應(yīng)量器是過去維衛(wèi)佛缽入涅槃后龍王將在宮中供養(yǎng)釋迦成道龍王送至海水上四天王欲取化為四缽各得一缽以奉如來如來受已重迭四缽在于左手以右手按合成一缽此是紺琉璃石缽也。

　　▲鈔此約小乘相者結(jié)前雖說戒善也。

　　▲不妨為大者起后得道皆通三乘也。

　　▲言五逆者法華疏引薩遮尼乾子經(jīng)云一破塔壞寺焚燒經(jīng)像竊盜及用三寶財物二謗三乘法言非圣法障礙留難隱蔽覆藏三于一切出家人所若有戒若無戒持戒破戒打罵訶責(zé)說其過失禁閉牢獄或挽袈裟逼令還俗責(zé)役驅(qū)使責(zé)其法調(diào)(余處或云課調(diào)債負(fù))斷其命根故大集經(jīng)云說一破戒比丘過過出萬億佛身血四殺父害母殺阿羅漢出佛身血破和合僧五起大邪見謗無因果長夜修行十不善業(yè)此是大乘五逆若小乘說五逆者即是此中第四所攝言四大本凈者凈是空義寂照云皆了本空故決擇記云悟彼性空舉體即真百法鈔云于四大等中二我本無故云本凈。

　　▲鈔得不起法忍者即無生忍菩提留支云即是初地?zé)o漏智印忍無生之理故或是八地仁王五忍中第四無生忍三品是七八九地此當(dāng)中品柔順忍者順后無生即四五六地分順忍為三品故(五忍者一伏忍二信忍三順忍四無生忍五寂滅忍)明知不只是人天教也。

　　▲言三百龍王得不起法忍者問龍趣難身何能入圣答愿力為龍非是業(yè)系豈礙圣道亦猶獨覺出無佛世豈為難耶。

　　▲鈔又普曜等者經(jīng)具云佛宿夜七日不從坐起觀察道樹化七十一億令生道心思惟寂然地六種震動時有梵天厥號識干見佛新得道果快坐七日未有獻(xiàn)食者時有離胃波利五百賈人以識干力故使躓不行天說偈言如來成佛道所愿已滿足汝等貢上食因是轉(zhuǎn)法輪時五百賈人獻(xiàn)佛麨蜜四天王奉缽如來咒愿畢已即食食已即為授記言已是得本于將來世諸賈客等當(dāng)?shù)米鞣鹈�曰密成如來十號具�?今云齊成應(yīng)是密字)。

　　▲鈔提胃塔者探玄記第八云真諦三藏引十二因緣經(jīng)八人應(yīng)起塔一如來露盤八重已上二菩薩七重三緣覺六重四羅漢五重五那含四重六斯陀含三重七須陀洹二重八輪王一重見輪王塔不得作禮非以圣人故今提胃已得不起法忍即初地等應(yīng)起七重露盤之塔故鈔偏舉之不爾何忽言其塔耶。

　　▲鈔此經(jīng)即大寶等者此經(jīng)總四十九會百二十卷今疏所引別行經(jīng)檢大寶積當(dāng)密跡金剛力士會四十九會中當(dāng)?shù)谌龝�也言卷�?dāng)?shù)诎苏呷坏谌龝�起自第八卷今所引者即第十一卷末并十二卷初文也�?jīng)文稍廣不能繁引要者尋彼是西晉竺法護(hù)譯。

　　鈔揀去不定等者寂照會解皆引廣鈔云初空后有先大后小是不定也今揀去之則先小后大初有后空之判無失非謂指前不定教也(指玄等正是指前不定教也)彼于漸頓中不定故前抄云金光明經(jīng)既非第一頓教又非第二漸中末后而明常住明是不定故頓漸中不定也此唯漸教五時中不定也故云揀去不定則無克定之失評曰今詳抄意指玄之義似長也既前抄云又非第二末后而明常住豈非亦約漸教五時明不定教耶況今抄云不違密跡等經(jīng)者以上難五時之教有二例難一約所立時難二約所立名義難初約時者如難第二時中云十二年后方制廣戒又云始從得道乃至涅槃常說般若難第五時有小乘見難人天教即引密跡經(jīng)鈔舉第四等上三難意云此之四難皆揀去之以屬前不定教攝故(非謂揀去前不定故而不用之也)故云揀去不定故集玄云顯不定教順理也二約所立名義難者如第一難有相教而言有空等乃至難提胃經(jīng)謂通三乘等今從多分說亦不成過也故抄云不違自所立名義也。

　　疏后魏光統(tǒng)律師等者傳云慧光姓楊氏定州盧人年十三隨父入洛四月八日往佛陀禪師所從受三歸陀異其眼光外射如??深惟必有奇操留之誦習(xí)博通人號圣沙彌也陀曰此沙彌非常人若受大戒先宜聽律律是慧基若初依經(jīng)論必輕戒綱于道覆律師所聽習(xí)后從辨公參學(xué)經(jīng)論聲揚趙郡會佛陀任少林寺主勒那初譯十地光預(yù)其席自此地論流傳命章開釋四分一部草創(chuàng)并其華嚴(yán)涅槃維摩十地持地等并疏其奧旨初在京洛任國僧教后轉(zhuǎn)為國統(tǒng)故云光統(tǒng)。

　　鈔孝文見重等者傳云孝文敬隆誠至別處禪林鑿石為龕(云云)見本傳后隨帝南遷定都伊洛復(fù)設(shè)靜院敕以處之而愛幽棲林谷是托屬往嵩岳高謝人世有敕就少室山為之造寺今之少林是也后知則天所取遂指山水透谷而西流尋水而西去時又入洛將度有緣時慧光年十二在大街井欄上反蹋蹀堶(音陀拋磚戲也)一連五百眾人諠競異而觀之佛陀因見而怪曰此小兒世戲有功道業(yè)亦應(yīng)不昧意欲引度權(quán)以杖打頭聲響清徹既善聲論知堪法器乃問能出家不光曰固其本懷耳遂度之(前傳云四月八日往少林者應(yīng)今許后十三歲方出家也)又令弟子道房度沙門僧稠此化行東夏唯此二賢得道之記諒有深擬言稠禪師得道者傳曰僧稠姓孫元出昌黎末居鉅鹿之癭陶焉幼學(xué)世典備通經(jīng)史征為大學(xué)博士講解墳索聲蓋朝廷將處觀國羽儀廟廷道機(jī)潛扣欻厭世煩一覽佛經(jīng)渙然神解時年二十有八投鉅鹿景明寺僧寔法師出家初從道房禪師受行止觀房即佛陀之神足也既受禪法北游定州嘉魚山斂念久之得定常依涅槃圣行四念處法居五夏又詣趙州漳洪山道明禪師受小六時勝法鉆仰積序節(jié)食鞭心九旬食米唯四升石上單敷不覺晨夕布縷入肉挽而不脫或煮食未熟入定并為禽獸所??又常修死相遭賊所之無畏仍為說諸業(yè)行皆摧弓箭受戒而去又嘗于鵲山靜坐有神來嬈抱肩筑腰氣項上師以死要心因證入深定經(jīng)九旬起定情想澄然覺世間全無樂者便詣少林呈己所證佛陀曰自蔥嶺已東禪學(xué)之最汝其人矣(故今云得道也)乃更授深要住嵩岳寺等后詣懷州西王屋山修習(xí)前法聞?下兩虎交斗咆響震巖經(jīng)日不已遂持錫解之虎各分退廣如彼說。

　　疏上達(dá)下上妙智慧了達(dá)隨分階升佛境界人也解脫者即作用解脫或通離障究竟果德者揀因德也圓極者揀偏也秘密者權(quán)小不測故六相十玄等名自在法門也。

　　鈔不同延公大小等者以后刊定難中正約機(jī)難頓漸故今揀此不同延公約機(jī)今亦約化儀以立故致刊定所難皆通也故今預(yù)揀之。

　　疏此亦約化儀以立者以前南中諸師所立三教約于化儀故此云亦更有一義如抄中釋二句疏文有二義釋一云上句總標(biāo)二教故標(biāo)寬也下句唯局漸教故釋狹也二云言前后者通釋三教前漸次頓后圓但說有前后故。

　　鈔義多順理者以判華嚴(yán)為圓此師創(chuàng)意多順道理故且不辨其違然于漸中不分權(quán)實亦有小違非全無也。

　　▲鈔同時說空不空者只是一會中說故名同時非一念中名同時說不濫圓教。

　　鈔今不以根定于頓漸者意云既昔曾受化名為根熟即顯根熟不約頓立根熟既非由頓立根生亦不約漸故。

　　▲鈔況初心下進(jìn)顯一也問上達(dá)分階佛境分為二義似涉穿鑿答前義但置汝舉發(fā)心謂非分階佛境然經(jīng)自說初發(fā)心時便成正覺豈不名分階佛境人耶又準(zhǔn)法華玄義云光統(tǒng)亦判四宗教一因緣宗指毗曇六因四緣二假名宗指成論三假三誑相宗指大品三論四常住宗指涅槃華嚴(yán)等。

　　疏隋末唐初吉藏法師者傳云吉藏俗姓安本安息國人祖世避仇移居南海遂家于交廣之間復(fù)遷金陵而生藏年在孩童父引見真諦三藏乞名詺之諦問其所懷可為吉藏遂名焉后出家為道(云云)故內(nèi)學(xué)之長勿過于藏注引宏廣咸由此焉講三論一百余遍法華三百余遍大品智論華嚴(yán)維摩等各數(shù)十遍春秋七十五武德六年五月坐滅詳本傳。

　　鈔依法華等者七卷成部者當(dāng)?shù)谖灏司碚弋?dāng)?shù)诹�言從地涌出者玄贊云涌謂上升出謂顯現(xiàn)明依四安樂行以持經(jīng)涌出生死之地故(四安樂一正身行二正語行三意離惡自利行四正修諸善利他行遠(yuǎn)怖曰安適悅身心曰樂)言問訊世尊者執(zhí)言曰問通問曰訊訊者辭也言少病少惱等者法華鈔云依佛化相身順世俗而問也佛金剛體何有病惱言安樂行者行字通平去二音若平聲者即問四威儀安樂行不若去聲者依化身相順世俗為問也如有病惱即遷流造作義故名行也即是目于五蘊亦名五行故蓋問佛之身安樂不故云安樂行不法華文句云一問如來安樂二問眾生易度如來答安樂易度兩事相成易度則安樂安樂則易度為二一根利德厚始入佛慧二根鈍德薄后入佛慧余如前釋。

　　鈔唯有大小等者以初后皆大亦不判權(quán)實中間枝末唯指學(xué)小乘者今以此判于法華已前諸經(jīng)應(yīng)皆是小乘故致違理故前半滿順違即此順違。

　　▲鈔法華別為一類滯小之機(jī)者如下立十門化儀此但攝末歸本門中一類機(jī)爾此一類機(jī)雖歷前二三等時然皆滯于小見言執(zhí)三疑一者亦由小見不除故執(zhí)三乘為了三若為了即存小乘故成彼見小今皆顯實小見方除也若不執(zhí)小見者在前二三時中宜得大益則非法華所會也而天臺亦然根鈍后熟令入佛慧故如法華唯為一類鈍根耳言則抑諸大乘者以經(jīng)但云除小乘故。

　　▲鈔開宗立教中收者若考之下文正是總相會通中依本起末門攝末歸本門中收之初門先大后小即今根本法輪后起枝末也次門先小后大即今攝末歸本也今云開宗立教中收者恐失對會故或可立教中三終教說二乘得成道收此中學(xué)小乘者今聞法華入于佛慧五圓教中收華嚴(yán)經(jīng)一分為本之義小教即是枝末法輪故此約義說而無顯文言先出經(jīng)意下即前鈔文法華別為一類下是也正是會小歸大即攝末歸本也。

　　疏梁朝光宅法師者潤州江寧縣梁武帝潛龍時宅嘗七日夜放光帝曰非我所居乃舍為寺今約處稱名故云光宅法師即釋法云也姓周氏宜興陽羨人晉平西將軍處士之七世孫也母吳氏初產(chǎn)在草見云氣滿室因以為名七歲出家更名法云從師住莊嚴(yán)寺為室亮弟子亮每曰我之神明殊不及也方將必當(dāng)棟梁大經(jīng)矣年三十建武四年夏初于妙音寺開法華凈名學(xué)徒海溱時人呼為作幻法師矣講經(jīng)之妙獨步當(dāng)時齊中書周颙瑯玡王融彭城劉繪東菀徐孝嗣等一代名貴并莫逆之交孝嗣每曰見云公俊發(fā)自顧缺然初云年在息慈雅尚經(jīng)術(shù)于妙法華研精覃思品酌理義始末照覽乃往幽嵓獨講斯典豎石為人松葉為拂自唱自導(dǎo)兼通難解所以垂名梁代誠謂有聞嘗于一寺講法華經(jīng)忽感天華狀如飛雪滿空而下延于堂內(nèi)飄飖不墜訖講方去有寶志神僧道超方外與云互相敬愛呼為大林法師每來云所輒停住信宿嘗言欲解師子吼請法師為說即為剖析志便彈指贊言善哉微妙微妙矣儀同陳郡袁昂云有常供養(yǎng)僧學(xué)云法華日夜發(fā)愿望得慧解等之忽夢見一僧曰云法師燈明佛時已講此經(jīng)那可卒敵也大通三年三月二十七日卒于住房春秋六十有三兩宮悲慟瑯玡王筠作銘志湘東王蕭譯為制文。

　　鈔四衢即四諦者此亦智者意文句云四衢道中者舊云四濁障除如四達(dá)路更得一濁除如露地坐(以經(jīng)云于四衢道中露地而坐故也)今謂不爾五濁直明垢障之法未論治道不應(yīng)譬衢道衢道正譬四諦四諦觀異名名四衢四諦同會見諦如交路頭見惑雖除思惑猶在不名露地三界思盡名露地住果不進(jìn)故云而坐故今用之以譬四諦大般若中說四衢道為四諦故今就三乘同觀四諦理中引入真實一乘也。

　　鈔有三所以故三乘是權(quán)者由古人多不許三中大乘不得車故是權(quán)故立多難今出三所以辯大乘通索皆是權(quán)也言而義勢連環(huán)者何以三皆是權(quán)一俱不得故云何不得二并無體故何以得知無體三諸子皆索故。

　　▲鈔昔指三乘三界門外者法華疏云三乘之教合為門理出教外故名門外言菩薩出三界豈有真實證者但約教說人見道后出界實未出界。

　　▲鈔盡智無生智是二乘車體者出三乘體也據(jù)天臺文句出此體云舊解小車者小果也果有有為無為功德正取有為以譬車運運入無余也有為果中具有�；�為正福屬余度具其慧有十而八通因果(一法智二類智三苦智四集智五滅智六道智七它心智八世俗智此八通因果九盡智十無生智)盡智無生智唯是果位乃取二智以譬車果以是義故車在門外若依大品云是乘從三界出到薩婆若中住若未出時已乘是乘爭出火宅何故復(fù)言車在門外若先在門外乘何而出然但乘通因果三十七品斷見思惑皆是因乘盡智無生智皆名果乘要因因乘斷惑盡方得果乘盡智無生智故言車在門外若內(nèi)因斷結(jié)運義名乘外果不運云何名乘然果無斷惑之運要以盡無生智入無余涅槃方是妙運也(上皆彼文)評曰天臺引古釋亦應(yīng)光宅等義也故今亦以盡智無生智為體然盡無生二智通大通小十地疏云因亡曰盡即盡智也后果不起名為無生即無生智也(上大乘義)智小乘者現(xiàn)在惑亡名為盡利根之人保彼煩惱更當(dāng)不起名曰無生此盡無生是其滅體無學(xué)之智如是而知今取小義即是果乘車體言丈六淺智(有本云權(quán)智義或通也)是牛車體者問此約何智名丈六淺智耶答亦盡無生智但揀小乘不成丈六果佛故云丈六智也問云何知是盡無生耶答如光宅尚以大白牛車亦盡無生智為體況三中大乘不指此耶光宅云佛果究竟盡無生二智為車體達(dá)出五百由旬之外對昔為高具含萬德對昔為廣(以經(jīng)云各賜諸子等一大車其車高廣等也)以此推之古師凡論車體皆以盡無生智為體以此二智皆通大小乘今取大乘義也又唯約果說乘義雖通因果然今正約果論故唯此也問此丈六淺智是大乘中佛耶小乘中佛耶答此丈六應(yīng)佛通大小乘如天臺藏通二教但是界內(nèi)教并以門外三乘為自位果但機(jī)有利鈍分二教謂一拙一巧也如藏教?色明空故拙通教體色明空故巧雖巧拙不同而同斷見思同出分?jǐn)嗤�證偏真故故通教果頭佛與藏教果頭佛齊故今通約一類從界內(nèi)出至門外為三乘自位果也(上會解意丈六與淺智不分)若寂照釋云小乘中說大乘菩薩三十四心成丈六佛身獲生空權(quán)智是牛車體唯廣鈔第三云丈六佛智是牛車體及般若中說菩薩二空果智大乘自說大乘四智菩提皆名權(quán)智以體是有為非真實故皆是牛車體(準(zhǔn)此則有三種大乘中說大乘般若中破相大乘深密等中法相大乘今抄唯言初一影后二也三皆是權(quán)為牛車體)若助正云丈六是化身權(quán)智是報身法身是所證之法此出果體唯約于智不可言于法身故云丈六權(quán)智而言權(quán)者對一乘實故昔大為權(quán)耳評曰上之解初師則有昔三無法相大乘之失次師則鈔文有缺略之失后師則有昔三無破相之失亦違光宅本義故今三師總?cè)〗庵�丈六者通小乘中說大乘成佛及通教中揀小乘不成為自乘成佛也言淺智者(有云權(quán)智)亦通三義或破相二空果智或法相四智菩提皆望一乘深智為淺故言二乘之智既非真實等者二乘果智若就自乘各實證得即有其體今以一乘佛慧映奪但是佛智少分功能故得出界恐認(rèn)為究竟故奪云無體丈六權(quán)智等皆謂是實今以一乘佛慧映奪亦云無體非如兔角名并無體無有一人唯成丈六佛及般若深密等中所說佛果也故知皆入一乘如戲場內(nèi)加三人為官二為小官一為大官執(zhí)為實有后實官者云二小官劣既非實得大官更勝豈實得耶法合可知。

　　鈔然上不得下揀一二兩所以成別也不得二字指前第一所以非是遮詞有解云是遮詞也即不得約人就法者誤也以正是約人就法故。

　　▲鈔羊車鹿車下彼疏云羊多附人如聲聞鹿多靜處如獨覺牛能負(fù)運如菩薩二利(彼抄云因位牛車者根本智名牛有二功能一能證理二能引后智初如能負(fù)后如能運等)鈔一者機(jī)索者即密索也二口索者即顯索也。

　　▲鈔三乘之人以佛教門下尋言趣理出三界苦故問三乘出界俱至本果不答二乘到極果菩薩未到極果問三乘皆虛指何以偏二乘至果菩薩不至耶答二乘不求作佛得至小果菩薩意欲成佛至法華時三祇之行未滿故問既菩薩未至果何故此中謂究竟答小乘已得果謂為究竟菩薩但聞故說謂為究竟此時雖未解索一乘法已被三乘法門淘煉既久堪受一乘根器發(fā)起上扣擊于佛心密有索義也。

　　▲鈔三根者身子為上根第一周法說即解故四大聲聞(須菩提迦旃延迦葉目連也)為中根第二周喻說方解故富樓那等五百聲聞等為下根第三周聞宿世因緣始解故言求法求記者如方便品舍利弗三請即求法也如四大聲聞等聞舍利弗授記而有以譬喻等皆是求法求記也如方便品開示悟入即為說也如譬喻品授鹙子記等八處授記即與記也問二乘自知小果非真求記可耳菩薩自知當(dāng)?shù)么蠊�何故亦求記耶答般若深密所化菩薩在見道前元意各趣當(dāng)教之果今自生疑悔故別求一乘記也。

　　▲鈔彌勒序品陳四眾疑者由佛放光彌勒與四眾咸疑問文殊(云云)何緣世尊現(xiàn)斯神變放光照東方等征佛定因也(欲回未達(dá)令入實故豈彌勒猶有疑也應(yīng)知菩薩出界方始求記亦但約教道若約證道修進(jìn)記深入地之后心入實故)又偈云佛坐道場所得妙法為欲說此(即求法也)為當(dāng)授記(即求記也)即一人發(fā)言言三人之心也。

　　▲鈔諸求三乘人等者若非三乘皆索比中文殊何故許斷三乘人疑也。

　　▲鈔開權(quán)顯實已是略賜未曾有法亦是許與菩提之記。

　　▲鈔法說索車者此直就法索一乘是當(dāng)可聞可得故索不合前喻故云法說亦不同前喻中不見三車故索三車身子三請在前方便品故喻索三車在后譬喻品故。

　　▲鈔騰疑白佛者時舍利弗既得授記復(fù)白佛言我今無疑親于佛前得記是諸千二百心自在者昔住學(xué)地佛常教化言我法能離生老病死究竟涅槃而今于佛聞所未聞皆墮疑惑善哉世尊愿說因緣令離疑悔即騰舉眾疑啟白世尊請說譬喻之車除彼疑悔。

　　▲鈔彌勒陳疑者以下方菩薩從地踴出而佛言皆是我化時彌勒及無數(shù)菩薩心生疑惑怪未曾有云何世尊于少時聞教化無量無邊阿僧祇菩薩令住菩提父少而子老舉世所不信。

　　▲鈔開示知見者答前身子三請說佛壽量答前彌勒請說果車由佛三身壽量長遠(yuǎn)故能化爾許菩薩也等字等于譬喻品火宅喻等賜牛車答前請說喻。

　　▲鈔菩薩聞是法下即方便品文亦酬前身子之請即彼第三請中云及余求佛者是等聞此法則生大歡喜今既聞已即疑網(wǎng)除故云歡喜既云菩薩疑網(wǎng)除明是地前菩薩疑唯分別入見即除故。

　　▲鈔故合喻云下初得佛知見中道智光如日無明在如夜自得中道智光如日慈悲入生死如夜常行悲智二法劫數(shù)游戲三乘之人同入佛智故云與諸菩薩及聲聞眾緣覺攝在聲聞之中。

　　疏此則前三等者此師以法華之前皆名三乘權(quán)教由未明說唯為一事出現(xiàn)于世一切眾生皆得成佛法華名實教一乘則依乘及時以立四乘今一昔三權(quán)實異故不違教理。

　　鈔則抑昔大乘了義之經(jīng)者華嚴(yán)圓覺等了義大乘皆悉為權(quán)彼亦說一切眾生皆得作佛等義何抑為權(quán)耶。

　　鈔若爾等者若昔大明權(quán)實爾(即躡前答問轉(zhuǎn)有此難也)應(yīng)超間讀文若會三歸一昔應(yīng)無實無實乃不抑昔時圣教故若會二歸一昔應(yīng)無權(quán)無權(quán)則四乘之義不成汝何許我四乘義耶此是光宅難清涼所辨順違皆不應(yīng)理(超下)故為釋云下清涼答也會權(quán)歸實則是會三為一昔時有權(quán)教大乘故許汝四乘之義為順理也若破小顯大即是會二歸一明昔有實教大乘而汝抑昔圣教故名違理也昔之權(quán)實二義亦存汝何不分昔大權(quán)實耶言爾耳者上言爾即如是也乃指此段疏文下言耳者即是語助(超上)。

　　▲言若作此宗難者清涼復(fù)難光宅昔有權(quán)教大乘故說會三歸一昔既有實教大乘會二歸一義則分明汝何不說耶然有本鈔是北字若北宗難者即唯識宗也對光宅是南宗故云北宗此二宗皆難清涼也所以知者以天臺然師云今時言北宗者謂俱舍唯識據(jù)此然師與清涼同時則北宗正是唯識也難意云既昔有實昔三中大乘是實唯會二歸一義則明矣(以彼宗不立四乘故)今答意云約昔有實唯會二約昔有權(quán)則會三二義俱成等汝宗何獨立三乘耶準(zhǔn)此則北字為勝若作清涼難光宅則與答文不相應(yīng)也。

　　鈔謂有問言等者此一段鈔科分為二。初文前懸辨(二)初問答總明二段大意(二)初問(謂有)后答(二)初為取二字約理行(二)初正明(故今)后釋意(初會)后通廢二字約教果(二)初正明(后明)后釋意(若約)后泛明四字以彰通局(二)初約局(然開)后約通(二)初總明通義(若約)后別釋開字(言開)后正消疏文(今疏)

　　鈔約會取則下釋為取之意也問今言為取昔之三乘為取何乘故此答也問三乘是權(quán)一乘是實權(quán)實既異何故取權(quán)為實耶以其理不可分下答也理體無二故行雖曲直不同皆是一乘佛因故。

　　▲鈔若約廢音等者釋歸廢之意也問言廢昔歸今者昔三乘中為廢何乘故此答也問權(quán)外無實何須廢耶以其約教下答也彼教但假名引導(dǎo)眾生故廢果但虛指化城故廢。

　　▲鈔然開廢等者以科有為歸二字疏有開廢二言故鈔復(fù)泛明四字以彰通局也或可上總明中但有會廢二義于會中含開于廢中含歸今明通局則分或開會廢三于會中復(fù)有會為會歸故成四義以對教理行果四法也言約教則廢者昔三乘之教虛設(shè)故廢別立一乘言教昔所未說而今說之令證入故言約理則開等者廣鈔云各以所證為真實則無由見圓通法性故言約行則會三為一者以三乘之行各趣自果今會為究竟佛因既達(dá)真理人天施戒尚皆佛因況三乘行耶故云汝等所行是菩薩道等言約果則會三歸一下大乘教說之果皆是究竟佛果少分之義奪果成因咸歸一果故全性之果無別新生二乘之果但是三昧權(quán)教大乘之果但舉之以為所忻作起行方便究竟無實故華嚴(yán)中說修因契果行相方名生解望當(dāng)所證一乘之果皆為方便故俱名因但前行為遠(yuǎn)因今奪果為因義稍近故以為異耳。

　　鈔若約通者下廢但配教此猶是局謂三乘教是虛設(shè)一向須廢別立一乘令入證故問準(zhǔn)前后說廢通于果今何唯教答果有二義一約果相虛設(shè)則廢二約果體為因則不廢今從后義前后廢果約初義也言開會等言者等取會為會歸(淮此則為歸二字等會字開出故舉會字從其二字)即以開為歸三義通配理行果三法今言并通四種者四字誤書應(yīng)是三字廣抄中亦是三字彼疏云廢立局教余三通三鈔釋云初句猶局謂三乘教是虛設(shè)名言已定一向須廢不可開會唯立一乘令證入故次句方通也言余三者開顯攝會為會歸等也言通三者理行果以此照之義甚明矣(上寂照及會解等意)今詳廣鈔別是一理今鈔既是四字不可不同廣鈔判為錯也不錯無妨以此標(biāo)云約通今廢字已局余三不通于教則又局矣其通義安在如經(jīng)云此經(jīng)開方便門豈不約教為開豈非開字通于教耶又前云會于昔三歸今之一歸字亦通于教其為字者三乘之教所詮行果亦許為因其能詮教豈不許為一乘因之能詮耶又經(jīng)云如世間一切語言皆與實相不相違背世間語言尚取況出世三乘言教耶故以四字為正問次段開字通中何不言通教耶答教上有三義一局定義二為因能詮義今約后義次約初義例如果上二義故鈔欲具顯二義故前后互彰也智者詳之言今疏從此者從此通義也但于疏文若開權(quán)顯實則三是一更無別一等中含此通意。

　　鈔約開三顯一者此有二釋一云取義牒疏也若開三(疏中權(quán)字)顯一(疏中實字)則三即是一(與疏文同)者(正牒疏文)一云牒通義中開字釋通以例為歸二字也后義為正以在后方牒疏文分科故然猶懸釋疏意也二義無別以今疏從通義故言今示法身是同者法華論云示者同義二義可知已上開義通理行果三法皆開無別詮取其體故若例為義通三法者以三別理別行別果皆為一理一行故昔三果為能成一果之因二乘取其果體大乘取其教說佛果皆以三別而為一總?cè)衾龤w義通三種者以昔三乘理行果咸歸今一乘理行果其猶眾流歸海同一海故鈔疏先明已上懸解此下方消疏文。

　　鈔后彼經(jīng)云下一段鈔文科分為二。初懸明兩節(jié)引文大意(二)初總指二段經(jīng)義(彼經(jīng))后別顯所會大意(二)初總標(biāo)(良以)后別釋(二)初會自行不成佛(一謂)二會大行非已有(二謂)二引彼經(jīng)文次第正釋(二)初藥草品(二)初引(今初)后釋(二)初正釋(釋曰)后會疏(今但)二信解品(二)初引(言先)后釋(二)初正釋(釋曰)后會疏(今疏)

　　鈔故凈名云下即彼經(jīng)不思議品仍是義引文云一切聲聞聞是不思議解脫法門皆應(yīng)號泣聲振三千大千世界一切菩薩應(yīng)大欣慶頂受此法肇公云所乖處重(小乘之人尚不許唯心變一切法及即空之淺義況今聞室容高座等不思議法豈不乖處重耶)故假言應(yīng)號泣耳二乘憂悲永除尚無微泣況震三千乎以抑揚時聽故然上云不思議解脫法者即室容高座芥納須彌等法也言我等何為永絕其根者彼抄云永絕其根者大乘菩薩心根也言敗種者朽敗種子種之不生芽也今不能發(fā)菩提心義亦如是矣。

　　▲鈔今但引等者會疏也問經(jīng)說行果二義疏何但引會行之言故此答也意云欲明三乘行今會之即為一乘行故若約果者三乘果非即一乘果但為因故故疏不引(淮此故知果教皆有二義前后互彰)又廢果是廢權(quán)約局中義今約通義開權(quán)故不引也。

　　▲鈔復(fù)經(jīng)少時下天臺疏云鄙棄先心欲求大道大根發(fā)也何名少時一云說般若竟于異處游觀尋思所領(lǐng)大乘法門心生貪樂為失不為失如此尋思即是大機(jī)發(fā)時也此時去法華未遠(yuǎn)故言少時又當(dāng)說無量義時大乘機(jī)發(fā)既聞無量義者從一法生思惟昔三皆從一法生如是三乘亦應(yīng)入一如是思惟漸已通泰大心即發(fā)故云成就大志昔受化者名子法身菩薩影響者為親族諸經(jīng)益根興廢有時部部不同名國皆言第一即王彌勒等皆是等覺為大臣初地至九地為剎利法王種姓中生故三十心為居士實從我受學(xué)從我起解是我所生我實曾于二萬億佛所曾教大法故實是父背此大乘起無明闇遁入生死故言舍吾逃走伶?zhèn)д咔许嵲菩胁徽�也備�?jīng)六趣故云五十余年以修羅或天趣等攝故復(fù)言余昔在下自昔法身地中常以二智觀覓可化之根始于今日感應(yīng)道交故曰忽于等一切財物萬德萬行也。