大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第十一

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第十一之一　假七

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　毗盧遮那品第六

　　初來(lái)意者前明此因之果今辯前果之因答前因問(wèn)故次來(lái)也因是果因故標(biāo)果稱又不以人取法知是誰(shuí)因前品初言毗盧遮那曠劫修因之所嚴(yán)凈今方顯其事。

　　二釋名者略云光明遍照廣如前釋。

　　三宗趣者明因廣大為宗證成前果為趣。

　　爾時(shí)普賢菩薩復(fù)告大眾言諸佛子乃往古世過(guò)世界微塵數(shù)劫?gòu)?fù)倍是數(shù)。

　　四釋文一品分三初總明本事之時(shí)二有世界下別顯本事之處三彼勝音世界最初劫中下別顯時(shí)中本事今初即二佛剎塵數(shù)劫也。

　　有世界海名普門凈光明。

　　二辨處中亦三第一總明剎海。

　　此世界海中有世界名勝音依摩尼華網(wǎng)海住須彌山微塵數(shù)世界而為眷屬其形正圓其地具有無(wú)量莊嚴(yán)三百重眾寶樹(shù)輪圍山所共圍繞一切寶云而覆其上清凈無(wú)垢光明照耀城邑宮殿如須彌山衣服飲食隨念而至其劫名曰種種莊嚴(yán)。

　　第二此世界海下別明一剎略無(wú)剎種剎名勝音者多佛出世說(shuō)法音故次彰其相后說(shuō)劫名可知。

　　諸佛子彼勝音世界中有香水海名清凈光明。

　　第三諸佛子彼勝音下的指一方如今娑婆中別說(shuō)一四天下也于中亦三初總明感應(yīng)之處第二諸佛子此林東下別明能感居人第三諸佛子彼大林中下別顯道場(chǎng)嚴(yán)事今初有三初明香海者非持種之海即如今四洲之海耳。

　　其海中有大蓮華須彌山出現(xiàn)名華焰普莊嚴(yán)幢十寶欄楯周匝圍繞。

　　二其海下海出華山。

　　于其山上有一大林名摩尼華枝輪無(wú)量華樓閣無(wú)量寶臺(tái)觀周回布列無(wú)量妙香幢無(wú)量寶山幢迥極莊嚴(yán)無(wú)量寶芬陀利華處處敷榮無(wú)量香摩尼蓮華網(wǎng)周匝垂布樂(lè)音和悅香云照曜數(shù)各無(wú)量不可紀(jì)極有百萬(wàn)億那由他城周匝圍繞種種眾生于中止住。

　　三于其山下明山頂之林先標(biāo)舉后顯嚴(yán)說(shuō)此林者佛于中現(xiàn)也說(shuō)城居人者總舉所化也。

　　諸佛子此林東有一大城名焰光明人王所都百萬(wàn)億那由他城周匝圍繞。

　　第二別明能感居人中亦三初標(biāo)主伴二城二釋主城三釋伴城今初雖有天城以佛出故人城為主。

　　清凈妙寶所共成立縱廣各有七千由旬七寶為郭樓櫓卻敵悉皆崇麗七重寶塹香水盈滿優(yōu)缽羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華悉是眾寶處處分布以為嚴(yán)飾寶多羅??七重圍繞宮殿樓閣悉寶莊嚴(yán)種種妙網(wǎng)張施其上涂香散華芬瑩其中有百萬(wàn)億那由他門悉寶莊嚴(yán)一一門前各有四十九寶尸羅幢次第行列復(fù)有百萬(wàn)億園林周匝圍繞其中皆有種種雜香摩尼??香周流普熏眾鳥(niǎo)和鳴聽(tīng)者歡悅。

　　二清凈下廣釋主城于中先顯處嚴(yán)城上守御曰櫓繞城別筑土臺(tái)曰卻敵優(yōu)缽羅等即青赤黃白四色蓮華。

　　此大城中所有居人靡不成就業(yè)報(bào)神足乘空往來(lái)行同諸天心有所欲應(yīng)念皆至。

　　后此大城下彰其人勝。

　　其城次南有一天城名??華莊嚴(yán)其次右旋有大龍城名曰究竟次有夜叉城名金剛勝妙幢次有乾闥婆城名曰妙宮次有阿修羅城名曰寶輪次有迦樓羅城名妙寶莊嚴(yán)次有緊那羅城名游戲快樂(lè)次有摩睺羅城名金剛幢次有梵天王城名種種妙莊嚴(yán)如是等百萬(wàn)億那有他數(shù)。

　　三其城次南下略釋伴城于中二先辨城名居類。

　　此一一城各有百萬(wàn)億那由他樓閣所共圍繞一一皆有無(wú)量莊嚴(yán)。

　　后此一一下顯圍繞莊嚴(yán)世界不同安立少異不可例此也。

　　諸佛子此寶華枝輪大林之中有一道場(chǎng)名寶華遍照以眾大寶分布莊嚴(yán)摩尼華輪遍滿開(kāi)敷然以香燈具眾寶色焰云彌覆光網(wǎng)普照諸莊嚴(yán)具常出妙寶一切樂(lè)中恒奏雅音摩尼寶王現(xiàn)菩薩身種種妙華周遍十方。

　　第三明道場(chǎng)中先辨場(chǎng)嚴(yán)。

　　其道場(chǎng)前有一大海名香摩尼金剛出大蓮華名華蕊焰輪其華廣大百億由旬莖葉須臺(tái)皆是妙寶十不可說(shuō)百千億那由他蓮華所共圍繞常放光明恒出妙音周遍十方。

　　二其道場(chǎng)前下明蓮華香海為佛現(xiàn)故。

　　諸佛子彼勝音世界最初劫中有十須彌山微塵數(shù)如來(lái)出興于世。

　　大文第三別顯時(shí)中本事文分為二先總舉劫中多佛后其第一下一一別顯正彰本事經(jīng)來(lái)不盡故無(wú)總結(jié)今初將欲說(shuō)別先舉其總言最初劫者即種種莊嚴(yán)劫也既云最初即此后更有大劫于理無(wú)違(此后更有大劫者此遮破也謂靜法云準(zhǔn)下文大劫有恒河沙[婁*殳]小劫人壽二小劫初佛壽五十億歲威光歷事三佛轉(zhuǎn)報(bào)生天今云最初劫中有十須彌山塵數(shù)佛者為彼剎中更有多個(gè)大劫此初大耶為諸小劫中取小初耶釋曰上引文案定雙開(kāi)二關(guān)次云若就小劫初不應(yīng)威光一報(bào)但遇三佛若就大劫一初剎之中寧有多大釋曰雙程二關(guān)謂人壽二小劫一小劫中有須彌山塵數(shù)佛故不應(yīng)一報(bào)但遇三佛言寧有多大者如一賢劫則無(wú)多大次云故知此文最初劫之三字應(yīng)回云劫最初仍移此三字于后行出興于世其字之下即無(wú)過(guò)也釋曰此立正理具足回文合云彼勝音世界中有十須彌山微塵數(shù)如來(lái)出興于世其劫最初第一佛號(hào)一切功德山須彌勝云也此正甚善今不欲繁舉出經(jīng)之過(guò)強(qiáng)以理通最初劫言耳云更有大者義當(dāng)中劫順靜法意言更有大耳如大賢劫有二十增減為中劫第十五劫有九百九十四佛出世則一劫中容多佛矣但彼凈劫時(shí)長(zhǎng)故一劫中有十須彌山塵數(shù)佛矣然不欲斥經(jīng)不急修行故存略理通非斥靜法正不當(dāng)也)。

　　其第一佛號(hào)一切功德山須彌勝云。

　　第二正顯本事中歷事四佛即為四別第一逢一切功德山須彌勝云佛第二波羅蜜善眼莊嚴(yán)佛第三最勝功德海佛第四名稱普聞蓮華眼幢佛各有諸佛子言就初佛中文分為六第一總標(biāo)佛號(hào)第二先瑞熟機(jī)第三正顯佛興第四毫光警召第五當(dāng)機(jī)云集第六廣演法門今初也一切功德山者福德崇峻不可仰也復(fù)言須彌者定慧高妙難傾動(dòng)也言勝云者慈覆智潤(rùn)廣無(wú)邊也。

　　諸佛子應(yīng)知彼佛將出現(xiàn)時(shí)一百年前。

　　第二諸佛子下先瑞熟機(jī)分二初現(xiàn)瑞熟機(jī)二其世界中下睹瑞機(jī)熟前中三初標(biāo)現(xiàn)時(shí)謂百年前。

　　此摩尼華枝輪大林中一切莊嚴(yán)周遍清凈所謂出不思議寶焰云發(fā)嘆佛功德音演無(wú)數(shù)佛音聲舒光布網(wǎng)彌覆十方宮殿樓閣互相照曜寶華光明騰聚成云復(fù)出妙音說(shuō)一切眾生前世所行廣大善根說(shuō)三世一切諸佛名號(hào)說(shuō)諸菩薩所修愿行究竟之道說(shuō)諸如來(lái)轉(zhuǎn)妙法輪種種言辭。

　　此摩尼下正顯瑞相有其十種于中說(shuō)前世所行者示其種子將成熟故說(shuō)佛名號(hào)令憶念故說(shuō)大行愿使修發(fā)故說(shuō)轉(zhuǎn)法輪使當(dāng)聽(tīng)習(xí)生法眼故。

　　現(xiàn)如是等莊嚴(yán)之相顯示如來(lái)當(dāng)出于世。

　　后現(xiàn)如是下結(jié)瑞意也。

　　其世界中一切諸王見(jiàn)此相故善根成熟悉欲見(jiàn)佛而來(lái)道場(chǎng)。

　　二機(jī)熟可知。

　　爾時(shí)一切功德山須彌勝云佛于其道場(chǎng)大蓮華中忽然出現(xiàn)。

　　第三爾時(shí)下正顯佛興于中分二初一處道成二如于下結(jié)通廣遍初中先總。

　　其身周普等真法界一切佛剎皆示出生一切道場(chǎng)悉詣其所無(wú)邊妙色具足清凈一切世間無(wú)能映奪具眾寶相一一分明一切宮殿悉現(xiàn)其像一切眾生咸得目見(jiàn)無(wú)邊化佛從其身出種種色光充滿法界。

　　后其身下別別顯勝德略有十相一示身相法無(wú)不在本自普周智與理冥故等彼真界能令色相隨彼融通法界塵毛重重全遍(略有十相者結(jié)云大同經(jīng)初即教主難思十身相也初一即法身經(jīng)以身智無(wú)礙而為法身便融色相等為一法身以初身為總故法無(wú)不在本自普周即釋經(jīng)其身周普是法性身智與理冥者釋經(jīng)等真法界此是報(bào)身亦如智也故金光明云唯如如及如如智獨(dú)存為法身故能令色相下以真身周故令應(yīng)用亦周吾今此身即是常身法身故也則以三身圓融為一真法身矣下九別說(shuō))二悲相不舍因行無(wú)所不生(二悲相即意生身)三成相理行時(shí)處為一切道場(chǎng)身智俱游名為普詣(三成相即菩提身理行時(shí)處為道場(chǎng)并如經(jīng)初)四色相湛然常住稱為妙色色色無(wú)邊故云具足并無(wú)質(zhì)累是謂清凈(四色相即福德身故上經(jīng)云三世所行眾福大海悉以清凈是故妙色為福之果上經(jīng)又云不可思議大劫海供養(yǎng)一切諸如來(lái)普以功德施群生是故端嚴(yán)最無(wú)比)五勝相色容蔽于大眾威德懾于群魔力無(wú)畏圓何能映奪(五勝相即威勢(shì)身)六貴相無(wú)邊寶相圓明可貴超過(guò)圣帝故曰分明(六貴相即相好莊嚴(yán)身且順三乘云過(guò)圣帝俱舍頌云相不正圓明故與佛非等此釋輪王相今是世尊故云分明實(shí)具十蓮華藏微塵數(shù)相也)七應(yīng)相不住普現(xiàn)如鏡中像(七應(yīng)相即力持身如為龍留影力持不滅)八無(wú)礙相有感斯見(jiàn)無(wú)隔山河(八無(wú)礙相即愿身上經(jīng)云毗盧遮那佛愿力周法界一切國(guó)土中常轉(zhuǎn)無(wú)上輪故咸目睹)九者化相化從真流源無(wú)有異(九化相即化身)十吉祥相身智光照普稱世間此上大同經(jīng)初(十吉祥相即智身正在智光傍兼身光耳是知此經(jīng)引昔因緣亦皆圓妙)。

　　如于此清凈光明香水海華焰莊嚴(yán)幢須彌頂上摩尼華枝輪大林中出現(xiàn)其身而坐于座其勝音世界有六十八千億須彌山頂悉亦于彼現(xiàn)身而坐。

　　二結(jié)通中且結(jié)同類一界余皆略也。

　　爾時(shí)彼佛即于眉間放大光明。

　　第四爾時(shí)下毫光警召文分為五一放光處顯中道故。

　　其光名發(fā)起一切善根音。

　　二主光名發(fā)動(dòng)宿種生起新善故善根有三一者生福及不動(dòng)業(yè)以施忍智三而為善根二厭苦求滅以信等為根三求無(wú)上慧以四等不放逸五法為根(一者生福者業(yè)有三種一惡業(yè)即三不善根所生今所不明?列三業(yè)即三善根所生三善根者即無(wú)貪無(wú)瞋無(wú)癡今非但不著有境兼能惠施成無(wú)貪根非唯于苦無(wú)恚兼行忍辱故成無(wú)瞋根非唯于境明了增修慧解是無(wú)癡根有此三根唯生欲色無(wú)色故為福不動(dòng)根然其三根依唯識(shí)論各別有性善十一攝無(wú)貪以于有有具無(wú)著為性無(wú)瞋以于苦苦具無(wú)恚為性無(wú)癡以于諸理事明解為性通唯善惠各別有性今依集論第一以惠為無(wú)癡性唯識(shí)意會(huì)以惠為無(wú)癡之果耳故施忍二亦從果名由無(wú)貪瞋故成施忍所以?云以施忍惠以為其根二信等根下當(dāng)廣說(shuō)三求無(wú)上者涅盤經(jīng)云皆嘆慈悲為菩薩根謂有慈悲心必須喜舍不放逸者即是精進(jìn)無(wú)貪等三于所斷修防非為性假立為一故涅盤說(shuō)不放逸根根深難拔由不放逸?前四等得一切智故為根也)通說(shuō)善根以依圣教發(fā)心為性故云音也(四通說(shuō)善根下即上三類之通性也)。

　　十佛剎微塵數(shù)光明而為眷屬。

　　三眷屬數(shù)無(wú)??法故。

　　充滿一切十方國(guó)土。

　　四照分齊充滿十方通方教故。

　　若有眾生應(yīng)可調(diào)伏其光照觸即自開(kāi)悟息諸惑熱裂諸蓋網(wǎng)摧諸障山凈諸垢濁發(fā)大信解生勝善根永離一切諸難恐怖滅除一切身心苦惱起見(jiàn)佛心趣一切智。

　　五若有下明光勝益文有十句一無(wú)明重者自覺(jué)智開(kāi)二煩惱深者息現(xiàn)行惑三勤修難出裂五蓋網(wǎng)四三障重者摧諸障山五未解脫者凈心垢種六未信大者發(fā)起入住七闕資糧者生其勝善八未入地者除五怖畏九色累功用滅身心苦十滯無(wú)生者見(jiàn)佛趣果(無(wú)明下先別釋初四離障五令解脫通益三乘六未信令信七令入三賢八令得初地九令二地已上得于八地下已在八地已證無(wú)生諸佛勸起令得九十二地)此約差別對(duì)治以釋若約橫配生善見(jiàn)理可以準(zhǔn)思(此約差別下二結(jié)釋差別結(jié)上明是豎釋對(duì)治結(jié)上非三悉檀若約橫配下更結(jié)異門橫對(duì)前豎位位通用此十句故生善見(jiàn)理對(duì)上對(duì)治生善即是為人悉檀謂??大信解生勝善根起見(jiàn)佛心皆生善也見(jiàn)理即第一義悉檀如自覺(jué)智開(kāi)趣一切智皆見(jiàn)理也亦應(yīng)合有隨俗令喜世界悉檀以益近故此中不說(shuō)橫豎無(wú)礙是此中意四悉檀義問(wèn)明當(dāng)辯)。

　　時(shí)一切世間主并其眷屬無(wú)量百千蒙佛光明所開(kāi)覺(jué)故悉詣佛所頭面禮足。

　　第五當(dāng)機(jī)云集中文二先通顯諸王云集致敬諸。

　　諸佛子彼焰光明大城中有王名喜見(jiàn)善慧統(tǒng)領(lǐng)百萬(wàn)億那由他城。

　　后諸佛子下別障諸王云集儀式于中分二先廣明喜見(jiàn)后略列諸王今初即正出本事之緣文分為六第一標(biāo)名辨統(tǒng)二總辨眷屬三威光得益四偈贊如來(lái)五父王宣誥六俱行詣佛初文可知。

　　夫人婇女三萬(wàn)七千人福吉祥為上首王子五百人大威光為上首大威光太子有十千夫人妙見(jiàn)為上首。

　　第二夫人下總顯眷屬者有德曰夫人有色曰采女王子別本云二萬(wàn)五千者別梵本也案瓔珞本業(yè)經(jīng)上卷云十住銅輪寶瓔珞百福子為眷屬生一佛土受佛學(xué)行教化二天下銀輪寶瓔珞五百子金輪一千子初地四天王萬(wàn)子二地忉利天王二萬(wàn)子三地已上乃至凈居天王但云眷屬亦如是故知無(wú)過(guò)二萬(wàn)子者若三界王即當(dāng)?shù)扔X(jué)又以一切菩薩為眷屬案喜見(jiàn)所統(tǒng)但以城言又見(jiàn)佛興至第三佛方云去世五百銀輪斯為正也或約教異理亦可通上首云大威光者有大威德其道光明故(按纓絡(luò)等下引經(jīng)釋成五百為正二萬(wàn)五千為非于中先奪破言上卷即第三賢圣觀品彼中敬首菩薩問(wèn)云何菩薩學(xué)觀名字義相及心所行法復(fù)當(dāng)云何佛先答名字即列三賢十圣等妙之名次答心所行法云佛子汝先言云何心所行法者所謂十心一??心住等廣釋三賢十圣等妙之相次敬首菩薩復(fù)問(wèn)世尊從初地至后一地有果報(bào)神變二種法身一法性法身二應(yīng)化法身為何色相為何心相佛答中先答出世間果報(bào)者從初地至佛地各有二種法身于第一義諦法流水中從實(shí)性生故實(shí)智為法身法名自體集藏為身等兼說(shuō)凈土次云佛子世間果報(bào)者所謂十住銅寶瓔珞銅輪王百福子為眷屬生一佛土受佛學(xué)行教化二天下銀寶瓔珞銀輪王五百福子為眷屬生二佛土受佛教行化三天下金剛寶瓔珞金輪王千福子為眷屬入十方佛土化一切眾生處四天下歡喜地百寶瓔珞七寶相輪四天王萬(wàn)子為眷屬現(xiàn)百法身百佛土教十方天子千寶瓔珞八寶相輪忉利王二萬(wàn)子為眷屬萬(wàn)寶相瓔珞九寶相輪炎摩天王眷屬亦然不可稱數(shù)億寶瓔珞十寶相輪兜率陀天王眷屬亦然不可稱數(shù)天光寶瓔珞十一寶相輪化樂(lè)天王眷屬亦然摩尼寶光瓔珞十二寶相輪他化天王眷屬亦然千色龍寶光慧瓔珞十三寶相輪梵天王眷屬亦然梵師子寶光瓔珞大應(yīng)寶相輪光光天王眷屬亦然不可思議寶光瓔珞白云寶相輪凈天王眷屬亦然百萬(wàn)神通寶光瓔珞無(wú)畏珠寶相輪凈居天王眷屬亦然千萬(wàn)天色寶光瓔珞覺(jué)德寶光相輪三界王一切菩薩為眷屬無(wú)量功德藏寶光瓔珞千福相輪法界王一生補(bǔ)處菩薩為眷屬佛子是上瓔珞相輪一切佛及菩薩動(dòng)止俱游常隨其身亦化一切眾生故有如是果報(bào)之?dāng)?shù)法釋曰已上俱引經(jīng)文于?易了明知無(wú)過(guò)二萬(wàn)子者按喜見(jiàn)下以二義證唯合五百一所統(tǒng)但統(tǒng)于城不統(tǒng)四天下故非金輪二既遇三佛佛出減劫輪王出增劫故知非也)。

　　爾時(shí)大威光太子見(jiàn)佛光明已以昔所修善根力故即時(shí)證得十種法門。

　　第三爾時(shí)下威光得益文分為二先舉因總標(biāo)。

　　何謂為十所謂證得一切諸佛功德輪三昧。

　　后何謂下列益明體皆從勝用標(biāo)名一佛德圓滿摧障稱輪定中能知故受斯稱。

　　證得一切佛法普門陀羅尼。

　　二此總持能持諸佛普法。

　　證得廣大方便藏般若波羅蜜。

　　三即空涉有名為方便斯則權(quán)實(shí)雙行為不共般若稱體用之廣大。

　　證得調(diào)伏一切眾生大莊嚴(yán)大慈。

　　四以二嚴(yán)調(diào)伏真實(shí)慈也。

　　證得普云音大悲。

　　五法云震音能?苦本。

　　證得生無(wú)邊功德最勝心大喜。

　　六稱理法喜故德無(wú)邊自他俱慶心為最勝。

　　證得如實(shí)覺(jué)悟一切法大舍。

　　七知離名法法亦應(yīng)舍如實(shí)舍也(知離名法即思益經(jīng)第一思益梵天問(wèn)言世尊云何名為菩薩遍行佛言能凈身口意業(yè)爾時(shí)世尊而說(shuō)偈云若身凈無(wú)惡口凈常實(shí)語(yǔ)心凈常行慈是菩薩遍行行慈不貪著觀不凈無(wú)恚行舍而不癡是菩薩遍行在聚落空野及與處大眾威儀終不轉(zhuǎn)是菩薩遍行知法名為佛知離名為法知無(wú)名為僧是菩薩遍行釋曰此當(dāng)?shù)谒馁室虮愎蕘?lái)欲釋此偈令知起盡故以此一偈人多解釋今觀經(jīng)意三個(gè)知字皆是觀行之人若能如是知是菩薩遍行知法名為佛者即是真佛法身如來(lái)佛即是法法即是佛亦猶如來(lái)者即諸法如義次應(yīng)問(wèn)言法即是佛于義已解何者是法故次句云知離即是法以一切法本性離故心體離念即是覺(jué)故次應(yīng)問(wèn)云法本自離則無(wú)所修何等有僧故次解云知無(wú)名為僧無(wú)為即法法本自離由知無(wú)為故得成僧故大品云由知諸法空分別有須菩提等金剛經(jīng)云一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別謂俱學(xué)無(wú)為有淺有深乃成差別非無(wú)為法而有差別也今?正取知離名法若不舍法非知離也故云法亦應(yīng)舍即金剛意法尚應(yīng)舍何況非法因法得悟如只渡人若不舍法如住舟內(nèi)要舍于舟方至彼岸要忘所舍方為如實(shí)覺(jué)悟諸法為真舍也故大般若云般若甚深知一切法本性離故又文殊釋云如佛世尊堪受供養(yǎng)以于一切法覺(jué)實(shí)性故是故經(jīng)云如實(shí)覺(jué)一切法大舍)。

　　證得廣大方便平等藏大神通。

　　八善巧起用平等無(wú)思通從此生故名為藏。

　　證得增長(zhǎng)信解力大愿。

　　九??眾生界荷負(fù)無(wú)疲要令信解為大愿也。

　　證得普入一切智光明辯才門。

　　十所有辯才皆入佛智自他俱照是曰光明此上十法初三功德法次四熏修法后三起化法多言大者境界無(wú)邊稱性廣大智契貫達(dá)并受證名。

　　爾時(shí)大威光太子獲得如是法光明已承佛威力普觀大眾而說(shuō)頌言。

　　第四偈贊如來(lái)文分為二先說(shuō)偈之由。

　　世尊坐道場(chǎng)清凈大光明譬如千日出普照虛空界無(wú)量?jī)|千劫導(dǎo)師時(shí)乃現(xiàn)佛今出世間一切所瞻奉。

　　后正陳偈贊十偈分三初二示佛出現(xiàn)既滅闇難遇不可失時(shí)。

　　汝觀佛光明化佛難思議一切宮殿中寂然而正受汝觀佛神通毛孔出焰云照耀于世間光明無(wú)有??汝應(yīng)觀佛身光網(wǎng)極清凈現(xiàn)形等一切遍滿于十方妙音遍世間聞?wù)呓孕罉?lè)隨諸眾生語(yǔ)贊嘆佛功德世尊光所照眾生悉安樂(lè)有苦皆滅除心生大歡喜。

　　次五令觀佛德有德有慈真可歸也。

　　觀諸菩薩眾十方來(lái)萃止悉放摩尼云現(xiàn)前稱贊佛道場(chǎng)出妙音其音極深遠(yuǎn)能滅眾生苦此是佛神力一切咸恭敬心生大歡喜共在世尊前瞻仰于法王。

　　后三引例勸歸無(wú)遠(yuǎn)不歸固宜往見(jiàn)。

　　諸佛子彼大威光太子說(shuō)此頌時(shí)以佛神力其聲普遍勝音世界時(shí)喜見(jiàn)善慧王聞此頌已心大歡喜觀諸眷屬而說(shuō)頌言。

　　第五父王宣誥文分為二初宣誥所因以聞贊故太子道深親承佛益王機(jī)猶淺轉(zhuǎn)假他聞。

　　汝應(yīng)速召集一切諸王眾王子及大臣城邑宰官等普告諸城內(nèi)疾應(yīng)擊大鼓共集所有人俱行往見(jiàn)佛一切四衢道悉應(yīng)鳴寶鐸妻子眷屬俱共往觀如來(lái)。

　　二正以偈誥偈有十一分之為三初三集眾勸觀。

　　一切諸城郭宜令悉清凈普建勝妙幢摩尼以嚴(yán)飾寶帳羅眾網(wǎng)妓樂(lè)如云布嚴(yán)備在虛空處處令充滿道路皆嚴(yán)凈普雨妙衣服巾馭汝寶乘與我同觀佛各各隨自力普雨莊嚴(yán)具一切如云布遍滿虛空中香焰蓮華蓋半月寶瓔珞及無(wú)數(shù)妙衣汝等皆應(yīng)雨須彌香水海上妙摩尼輪及清凈栴檀悉應(yīng)雨滿空眾寶華瓔珞莊嚴(yán)凈無(wú)垢及以摩尼燈皆令在空住。

　　次七來(lái)令辦供鄭注禮云巾猶衣也謂以繒彩衣帶縛于車廣雅云馭駕也余并可知。

　　一切持向佛心生大歡喜妻子眷屬俱往見(jiàn)世所尊。

　　后一偈勸赍供佛。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十一之一

　　音釋

　　欄楯

　　(攔音闌勾欄也楯食尹切檻也)。

　　匝

　　(作合切遍也)。

　　迥極

　　(迥戶茗切寥遠(yuǎn)也)。

　　縱廣

　　(縱將容切南北曰縱廣古曠切東西曰廣)。

　　樓櫓

　　(櫓音魯)。

　　塹

　　(七艷切坑也)。

　　蕊

　　(如壘切花須也)。

　　莖

　　(戶耕切??也)。

　　警召

　　(警舉影切)。

　　鐸

　　(達(dá)各切鈴屬)。

　　萃

　　(秦醉切)。

　　馭

　　(牛居切御馬也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十一之二　假八

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　爾時(shí)喜見(jiàn)善慧王與三萬(wàn)七千夫人婇女俱福吉祥為上首五百王子俱大威光為上首六萬(wàn)大臣俱慧力為上首如是等七十七百千億那由他眾前后圍繞從焰光明大城出以王力故一切大眾乘空而往諸供養(yǎng)具遍滿虛空至于佛所頂禮佛足卻坐一面。

　　第六俱行詣佛初導(dǎo)從持供后至而設(shè)敬。

　　復(fù)有妙華城善化幢天王與十億那由他眷屬俱復(fù)有究竟大城凈光龍王與二十五億眷屬俱復(fù)有金剛勝幢城猛健夜叉王與七十七億眷屬俱復(fù)有無(wú)垢城喜見(jiàn)乾闥婆王與九十七億眷屬俱復(fù)有妙輪城凈色思惟阿修羅王與五十八億眷屬俱復(fù)有妙莊嚴(yán)城十力行迦樓羅王與九十九千眷屬俱復(fù)有游戲快樂(lè)城金剛德緊那羅王與十八億眷屬俱復(fù)有金剛幢城寶稱幢摩睺羅伽王與三億百千那由他眷屬俱復(fù)有凈妙莊嚴(yán)城最勝梵王與十八億眷屬俱如是等百萬(wàn)億那由他大城中所有諸王并其眷屬悉共往詣一切功德須彌勝云如來(lái)所頂禮佛足卻坐一面。

　　第二復(fù)有妙華下略列諸王文易可知。

　　時(shí)彼如來(lái)為欲調(diào)伏諸眾生故于眾會(huì)道場(chǎng)海中說(shuō)普集一切三世佛自在法修多羅世界微塵數(shù)修多羅而為眷屬隨眾生心悉令獲益。

　　第六時(shí)彼如來(lái)下廣演法門文分為五一佛轉(zhuǎn)法輪二威光獲益三以偈贊述四傳化眾生五佛加贊勵(lì)今初也佛解脫用主教宣示剎塵眷屬隨機(jī)益殊。

　　是時(shí)大威光菩薩聞是法已即獲一切功德須彌勝云佛宿世所集法海光明。

　　第二是時(shí)大威下得益中初總后別總中上說(shuō)三世佛法即佛昔所集也既見(jiàn)佛得益轉(zhuǎn)受菩薩之名。

　　所謂得一切法聚平等三昧智光明。

　　所謂下別智即是體光明語(yǔ)用所照境殊故分十一一深定智明一切法聚略有三義一正定等三二善惡等三三總收一切不出有為無(wú)為二種法聚二位相收一味性現(xiàn)故云平等定中證此名彼三昧(智即是體者智體如日用如日光日體雖一能放千光智體不殊能照萬(wàn)境又日光無(wú)二所照物殊智光無(wú)差隨境分照一正定等三者謂等取邪定不定聚故善惡等者等取無(wú)記三總[(冰-水+〡)*ㄆ]為二四二位下融而為一)。

　　一切法悉入最初菩提心中住智光明。

　　二大心智明謂后后因果皆入初心略有三義一后因初得故言一切悉入若修涂至在初步學(xué)者祿在其中二菩提直心正念真如真如門內(nèi)攝一切法三者三德開(kāi)顯前后圓融初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)故(謂后后因界等者總釋也六位相望故成后后五位為因妙覺(jué)為果又位位之中亦有因果如十地中調(diào)柔果等若修途者即肇公不遷論也論云是以如來(lái)功流萬(wàn)世而常存道通百劫而彌固成山假就于始簣修途托至于初步者果以功業(yè)不可朽故也彼論意云物各性住故無(wú)往來(lái)今雖引文用意少別此言本出莊子千里之途在于足下其猶滔滔之水本于濫觴合抱之木生自毫末后由初得故曰在初學(xué)者祿在其中意亦同上即論語(yǔ)子張學(xué)干祿子曰多聞闕疑慎言其余則寡尤多見(jiàn)闕殆慎行其余則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣注曰千求也祿位也雖未得祿得祿之道也故得祿在后由學(xué)而能故居學(xué)中此上一義通諸經(jīng)論二菩提直心等者即起信論法性宗中實(shí)教之意然菩提心總有三心今但直心中攝以直心正念真如真如即起信生滅真如二門之一故云真如門內(nèi)然此二門皆各總攝一切法唯取真如謂一切法及后后諸德皆依真如真如無(wú)二通為諸法之體今菩提心正念真如故能攝也三者三德開(kāi)顯下即別教一乘圓融義也不同余宗言三德開(kāi)者即法心功德品初??心時(shí)得如來(lái)一身無(wú)量身則法身開(kāi)顯得究竟智慧得一切智慧光明則般若開(kāi)顯不于諸法少有所得即解脫開(kāi)顯以心離妄取寂然雙流故此心中無(wú)德不攝因該果海并在初心初??心時(shí)便成正覺(jué)即梵行品文言初后圓融者以初是即后之初后是即初之后以緣起法離初無(wú)后離后無(wú)初故舉初攝后若約法性融通一切因果不離心性契同心性無(wú)德不收以一切法隨所依性皆于初心頓圓滿故故梵行品云若諸菩薩皆與如是觀行相應(yīng)于諸法中不生二解一切佛法疾得現(xiàn)前初??心時(shí)即得阿耨多羅三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟如玄文已明下當(dāng)更說(shuō))。

　　十方法界普光明藏清凈眼智光明。

　　三大智智明法界者所照之體大也普光明者即相大也智慧光明遍照法界義故蘊(yùn)恒沙性德故名為藏妄惑本空故云清凈明見(jiàn)稱眼見(jiàn)性肉眼即同佛眼(三大智智明者經(jīng)中清凈眼是總相此眼何見(jiàn)見(jiàn)心三大?中囑經(jīng)唯配二大略無(wú)用大用即智攝故從智慧光明遍照法界義故者即暗引起信證普光明為相大義此即起信釋生滅門中所顯義大雙明體相之文論云復(fù)次真如自體相者一切凡夫聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛無(wú)有差別非前際生非后際滅舉竟常住釋曰上釋體大今不引之以法界為體義易知故論云從本已來(lái)性自滿足一切功德所謂自體有大智慧光明義故遍照法界義故真實(shí)識(shí)知義故自性清凈心義故常樂(lè)我凈義故清涼不變自在義故釋曰上之六句皆是相大一本覺(jué)智明義二本覺(jué)顯照諸法義三照時(shí)無(wú)倒義四體離惑染義五性德圓備義六性德無(wú)遷義今不引后四而引前二有智遍照證以普光明為相大義恐人以法界為所照普光明為能照故引此文相大本有則皆所照以凈眼智明為能照耳從蘊(yùn)恒沙下釋經(jīng)藏字具二藏義蘊(yùn)恒沙德即不空藏妄惑本空即是空藏故清凈言向上屬所觀之藏向下屬能見(jiàn)之眼無(wú)障蓋故言見(jiàn)性肉眼即名佛眼者即涅盤第六經(jīng)云善男子聲聞之人雖有天眼故名肉眼學(xué)大乘者雖有肉眼乃名佛眼何以故是大乘經(jīng)名為佛乘如此佛乘最上最勝諸佛見(jiàn)性故)。

　　觀察一切佛法大愿海智光明。

　　四大愿智明知諸佛法愿為本故。

　　入無(wú)邊功德海清凈行智光明。

　　五大行智明無(wú)邊果德此行入故。

　　趣向不退轉(zhuǎn)大力速疾藏智光明。

　　六速疾智明謂趣入無(wú)生功用不退無(wú)功大力一行含多受斯稱也(無(wú)功大力者由八地得無(wú)功用如乘船入海故云大力速疾言一行含多者先以一身起行至此入地以無(wú)量身起行一一行中起一切行故)。

　　法界中無(wú)量變化力出離輪智光明。

　　七神通智明三輪干事出離不能。

　　決定入無(wú)量功德圓滿海智光明。

　　八大福智明照福嚴(yán)故。

　　了知一切佛決定解莊嚴(yán)成就海智光明。

　　九大解智明謂佛勝解力成莊嚴(yán)海。

　　了知法界無(wú)邊佛現(xiàn)一切眾生前神通海智光明。

　　十佛用智明普周法界。

　　了知一切佛力無(wú)所畏法智光明。

　　十一佛德智明降魔制外后三佛境故但了知余可證知故云得入(余可證知者智論三十一云通徹名入入亦證也得者獲之在己也)。

　　爾時(shí)大威光菩薩得如是無(wú)量智光明已承佛威力而說(shuō)頌言。

　　第三以偈贊述文分二別先因后偈。

　　我聞佛妙法而得智光明以是見(jiàn)世尊往昔所行事。

　　偈中分三初一標(biāo)益體用。

　　一切所生處名號(hào)身差別及供養(yǎng)于佛如是我咸見(jiàn)往昔諸佛所一切皆承事無(wú)量劫修行嚴(yán)凈諸剎海舍施于自身廣大無(wú)涯際修治最勝行嚴(yán)凈諸剎海耳鼻頭手足及以諸宮殿舍之無(wú)有量嚴(yán)凈諸剎海能于一切剎億劫不思議修習(xí)菩提行嚴(yán)凈諸剎海普賢大愿力一切佛海中修行無(wú)量行嚴(yán)凈諸剎海如因日光照還見(jiàn)于日輪我以佛智光見(jiàn)佛所行道。

　　次八顯用所見(jiàn)于中前七見(jiàn)因。

　　我觀佛剎海清凈大光明寂靜證菩提法界悉周遍。

　　后一見(jiàn)果。

　　我當(dāng)如世尊廣凈諸剎海以佛威神力修習(xí)菩提行。

　　三一偈發(fā)愿思齊即前品初修治大愿也。

　　諸佛子時(shí)大威光菩薩以見(jiàn)一切功德山須彌勝云佛承事供養(yǎng)故于如來(lái)所心得悟了。

　　第四傳化眾生文分為三初明自悟。

　　為一切世間顯示如來(lái)往昔行海顯示往昔菩薩行方便顯示一切佛功德海顯示普入一切法界清凈智顯示一切道場(chǎng)中成佛自在力顯示佛力無(wú)畏無(wú)差別智顯示普示現(xiàn)如來(lái)身顯示不可思議佛神變顯示莊嚴(yán)無(wú)量清凈佛土顯示普賢菩薩所有行愿。

　　二為一切下明轉(zhuǎn)悟他顯示十法與前自得十一有同有異文并可知。

　　令如須彌山微塵數(shù)眾生發(fā)菩提心佛剎微塵數(shù)眾生成就如來(lái)清凈國(guó)土。

　　三令如須彌山下利他之益。

　　爾時(shí)一切功德山須彌勝云佛為大威光菩薩而說(shuō)頌言。

　　善哉大威光福藏廣名稱為利眾生故發(fā)趣菩提道汝獲智光明法界悉充遍�；�咸廣大當(dāng)?shù)蒙钪呛Ｒ粍x中修行經(jīng)于剎塵劫如汝見(jiàn)于我當(dāng)獲如是智。

　　第五如來(lái)贊勵(lì)中偈有十一初三贊發(fā)心得法大果當(dāng)成。

　　非諸劣行者能知此方便獲大精進(jìn)力乃能凈剎海一一微塵中無(wú)量劫修行彼人乃能得莊嚴(yán)諸佛剎為一一眾生輪回經(jīng)劫海其心不疲懈當(dāng)成世導(dǎo)師供養(yǎng)一一佛悉盡未來(lái)際心無(wú)暫疲厭當(dāng)成無(wú)上道。

　　次四對(duì)劣顯勝進(jìn)者圓德。

　　三世一切佛當(dāng)共滿汝愿一切佛會(huì)中汝身安住彼一切諸如來(lái)誓愿無(wú)有邊大智通達(dá)者能知此方便。

　　次二外加內(nèi)智決證無(wú)疑。

　　大光供養(yǎng)我故獲大威力令塵數(shù)眾生成熟向菩提諸修普賢行大名稱菩薩莊嚴(yán)佛剎海法界普周遍。

　　后二舉一例余行者即得。

　　初逢一切功德山佛已竟。

　　諸佛子汝等應(yīng)知彼大莊嚴(yán)劫中有恒河沙數(shù)小劫人壽命二小劫諸佛子彼一切功德須彌勝云佛壽命五十億歲。

　　第二遇第二佛文分為二先結(jié)前生后二正顯佛興今初謂將說(shuō)后佛故總論劫壽明多小劫者欲顯多佛現(xiàn)故說(shuō)人壽佛壽者由佛壽促而人壽長(zhǎng)故得威光一生歷事三佛。

　　彼佛滅度后有佛出世名波羅蜜善眼莊嚴(yán)王亦于彼摩尼華枝輪大林中而成正覺(jué)。

　　二彼佛滅下正顯佛興文分為五一明滅后佛興二睹相獲益三贊德勸詣四眷屬同歸五聞經(jīng)悟入今初也此中佛名謂智導(dǎo)萬(wàn)行皆到彼岸見(jiàn)性了了故名善眼果由因飾是曰莊嚴(yán)。

　　爾時(shí)大威光童子見(jiàn)彼如來(lái)成等正覺(jué)現(xiàn)神通力。

　　二爾時(shí)下威光睹相獲益中二先睹相即獲益之由也。

　　即得念佛三昧名無(wú)邊海藏門。

　　二即得下正獲益也先列后結(jié)列有十種一念佛三昧者菩薩之父故首明之乃至十地不離念佛(菩薩之父者即智論文論云菩薩以般若波羅蜜為母般舟三昧為父般舟即念佛此翻為佛立三昧良以念佛即真涉事與方便同故得稱父又念佛成佛是親種故言乃至十地不離念佛者十地之中皆云一切所作不離念佛念法念僧等)無(wú)邊海藏門者蘊(yùn)積名藏深廣稱海然略有三義一由此定中見(jiàn)多佛故下文云以佛為境界專念而不舍是人得見(jiàn)佛其量與心等由念能見(jiàn)所以稱門二一一佛德是無(wú)邊海藏由念能知所以稱門云何無(wú)邊海劫海所修有行愿海成就色身有相好海成就智身有辯才海建立念處有名號(hào)海修諸助道有功德海安立眾生有凈剎海如是諸海一一無(wú)邊各各出生蘊(yùn)積名藏三無(wú)邊勝德由念佛生故此一門深廣蘊(yùn)積何者念佛性身則契如理念功德身成無(wú)邊德念相好身證無(wú)邊相障無(wú)不滅德無(wú)不生一言蔽諸總由念佛從此通悟所以稱門即此一門說(shuō)不可盡(障無(wú)不滅下結(jié)嘆故賢護(hù)經(jīng)中廣列諸德以徴其因佛答皆從念而生一言蔽諸者即論語(yǔ)子曰詩(shī)三百一言以蔽之曰思無(wú)邪謂歸于正也念一佛號(hào)亦名一言直取一言只一佛字故自四祖禪要唯稱佛言耳)。

　　即得陀羅尼名大智力法淵。

　　二總持大智能達(dá)深法。

　　即得大慈名普隨眾生調(diào)伏度脫。

　　三無(wú)緣普應(yīng)。

　　即得大悲名遍覆一切境界云。

　　四等除熱惱。

　　即得大喜名一切佛功德海威力藏。

　　五佛深德海蘊(yùn)積力用菩薩緣此喜遍身心。

　　即得大舍名法性虛空平等清凈。

　　六悲則心戚喜便浮動(dòng)深契法性則曠若虛空悲喜兩亡為平等清凈。

　　即得般若波羅蜜名自性離垢法界清凈身。

　　七般若者覺(jué)法實(shí)性離分別也有可離者非真離也知自性離不復(fù)離也無(wú)離之離即真法界真法界者本來(lái)清凈法界清凈即般若清凈般若清凈則萬(wàn)法本凈萬(wàn)法凈者無(wú)凈無(wú)不凈為真凈也實(shí)相般若為萬(wàn)法之體觀照冥此眾德攸依故云身也(覺(jué)法實(shí)性離分別也者此總釋一門亦當(dāng)別釋自性離垢之言即大般若曼殊室利分中慈氏菩薩云若諸菩薩聞是甚深般若心不沉沒(méi)已近無(wú)上正等菩提何以故是諸菩薩現(xiàn)覺(jué)法性離一切分別如大菩提故今此般若亦覺(jué)法自性名自性離離字兩向向上屬自性離向下屬離垢即離分別之垢也從有可離下別釋經(jīng)文成上總釋有可離者非真離也反釋初句成上性離知自性離不復(fù)離也者順釋初句成上離分別言不知性離謂有可離即是分別今知性離知相即寂故無(wú)分別無(wú)離之離者即躡上釋下法界言也正同起信所言覺(jué)者謂心體離念離念相者等虛空界無(wú)所不遍法界一相即是如來(lái)平等法身法身即真法界本來(lái)清凈者躡上法界釋清凈言既自性離是真法界則本自凈非觀令凈非去垢凈是故經(jīng)云法界清凈法界清凈者即以上義成此般若得清凈名此有二意一由體法界方成般若故此般若受法界清凈之名二者性無(wú)二故故大般若難信解分云復(fù)次善現(xiàn)般若波羅蜜多清凈故色清凈色清凈故一切智智清凈何以故若般若波羅蜜多清凈若色清凈若一切智智清凈無(wú)二無(wú)二分無(wú)別無(wú)斷故名無(wú)二性從般若清凈者亦有二義一以般若照一切法知本凈故二者亦是性無(wú)二故義同上引般若清凈則色清凈遍歷諸法略舉八十余科謂五蘊(yùn)十二入十八界四諦十二緣六波羅蜜乃至菩提涅盤皆如色說(shuō)故萬(wàn)法本凈萬(wàn)法凈者下拂其凈相夫言凈者顯法本無(wú)生性寂諸相故名為凈豈待蕩蕩無(wú)物方稱凈耶非但事無(wú)非為真凈見(jiàn)真本凈事為非凈亦是相待能所未忘安得稱凈故真善知識(shí)令看凈門云性本清凈凈無(wú)凈相方見(jiàn)我心即斯義矣故凈名云垢凈為二見(jiàn)垢實(shí)性則無(wú)凈相離于見(jiàn)相是為入不二法門也下經(jīng)云若有見(jiàn)正覺(jué)解脫離諸漏不著一切世彼非證道眼若有知如來(lái)體相無(wú)所有修習(xí)得明了是人疾作佛實(shí)相般若下釋經(jīng)身字身有三義謂體依聚義今實(shí)相般若則法身之體觀照般若同報(bào)身之依化身名聚淺故不說(shuō)則眷屬般若亦得名身同聚義故)。

　　即得神通名無(wú)礙光普隨現(xiàn)。

　　八通用智俱故無(wú)礙隨現(xiàn)。

　　即得辯才名善入離垢淵。

　　九入法之深離說(shuō)之垢。

　　即得智光名一切佛法清凈藏。

　　十智照佛法凈所知障含藏眾德。

　　如是等十千法門皆得通達(dá)。

　　二如是下結(jié)中明歷事增進(jìn)故云十千通達(dá)之言釋前即得。

　　爾時(shí)大威光童子承佛威力為諸眷屬而說(shuō)頌言。

　　不可思議億劫中導(dǎo)世明師難一遇此土眾生多善利而今得見(jiàn)第二佛。

　　第三爾時(shí)下贊德勸詣文分為二初說(shuō)偈后偈益偈中分三初一偈嘆希慶遇。

　　佛身普放大光明色相無(wú)邊極清凈如云充滿一切土處處稱揚(yáng)佛功德。

　　光明所照咸歡喜眾生有苦悉除滅各令恭敬起慈心此是如來(lái)自在用。

　　出不思議變化云放無(wú)量色光明網(wǎng)十方國(guó)土皆充滿此佛神通之所現(xiàn)。

　　二有七偈嘆佛勝德于中三初三身業(yè)。

　　一一毛孔現(xiàn)光云普遍虛空發(fā)大音所有幽冥靡不照地獄眾苦咸令滅。

　　如來(lái)妙音遍十方一切言音咸具演隨諸眾生宿善力此是大師神變用。

　　無(wú)量無(wú)邊大眾海佛于其中皆出現(xiàn)普轉(zhuǎn)無(wú)盡妙法輪調(diào)伏一切諸眾生。

　　次三語(yǔ)業(yè)。

　　佛神通力無(wú)有邊一切剎中皆出現(xiàn)善逝如是智無(wú)礙為利眾生成正覺(jué)。

　　后一意業(yè)。

　　汝等應(yīng)生歡喜心踴躍愛(ài)樂(lè)極尊重我當(dāng)與汝同詣彼若見(jiàn)如來(lái)眾苦滅。

　　發(fā)心回向趣菩提慈念一切諸眾生悉住普賢廣大愿當(dāng)如法王得自在。

　　三有二偈勸眾同歸。

　　諸佛子大威光童子說(shuō)此頌時(shí)以佛神力其聲無(wú)礙一切世界皆悉得聞無(wú)量眾生發(fā)菩提心。

　　后諸佛子下偈益可知。

　　時(shí)大威光王子與其父母并諸眷屬及無(wú)量百千億那由他眾生前后圍繞寶蓋如云遍覆虛空共詣波羅蜜善眼莊嚴(yán)王如來(lái)所。

　　第四時(shí)大威光下眷屬同歸。

　　其佛為說(shuō)法界體性清凈莊嚴(yán)修多羅世界海微塵等修多羅而為眷屬。

　　第五其佛下聞經(jīng)悟入文分為三初佛為說(shuō)經(jīng)二當(dāng)機(jī)獲益三如來(lái)贊述今初主經(jīng)法界體性大方廣也清凈佛也莊嚴(yán)即華嚴(yán)也有多眷屬者顯此教圓。

　　彼諸大眾聞此經(jīng)已得清凈智名入一切凈方便得于地名離垢光明得波羅蜜輪名示現(xiàn)一切世間愛(ài)樂(lè)莊嚴(yán)得增廣行輪名普入一切剎土無(wú)邊光明清凈見(jiàn)得趣向行輪名離垢福德云光明幢得隨入證輪名一切法海廣大光明得轉(zhuǎn)深發(fā)趣行名大智莊嚴(yán)得灌頂智慧海名無(wú)功用修極妙見(jiàn)得顯了大光明名如來(lái)功德海相光影遍照得出生愿力清凈智名無(wú)量愿力信解藏。

　　二彼諸下當(dāng)機(jī)獲益亦有十益既云大眾或一人得一或二三四或具十者威光先證故略不標(biāo)大眾之言亦已含矣故下佛贊然此十事略為二釋一者如次配于十地十度或取地義或取度義一者達(dá)一切法本來(lái)清凈名清凈智不取凈相是名方便即初地入證之智也二則二地離破戒垢是所除障照諸善品即戒光明三即忍度忍為上嚴(yán)一切愛(ài)樂(lè)四無(wú)剎不入無(wú)法不照無(wú)見(jiàn)不凈是為精進(jìn)增廣眾行約地義釋以諸道品燒無(wú)盡惑成無(wú)邊光五趣向諸行能入俗也禪度增故性能離垢涉俗化物成福德云不迷實(shí)理為光明幢六般若現(xiàn)前名隨入證照深緣起名法海光七功用已遠(yuǎn)將入無(wú)功為深發(fā)趣權(quán)實(shí)無(wú)礙為大莊嚴(yán)八見(jiàn)法實(shí)性無(wú)功而修為極妙見(jiàn)由此智慧復(fù)得灌頂故仁王經(jīng)云后之三地同遣無(wú)明同無(wú)功用故非灌頂?shù)厥枪囗斨蔷棚@了藥病是功德海相辯才遍應(yīng)若月影流光十智圓離障方于佛愿而生信解故曰出生(故仁王者即教化品中第八名等觀菩薩偈云等觀菩薩二禪王變化法身無(wú)量光等九地云慧光開(kāi)士三禪王十地云灌頂菩薩四禪王后都頌上三地云等慧灌頂三品七除前余習(xí)無(wú)明緣無(wú)明習(xí)相故煩惱二諦理窮一切盡釋曰既牒三地除無(wú)明習(xí)是故?云同遣無(wú)明非灌頂?shù)叵铝x釋彼經(jīng)灌頂?shù)卣咦援?dāng)?shù)谑�故云非灌頂�(shù)厝皇�地亦用遣無(wú)明習(xí)無(wú)功用智而得灌頂故云是灌頂智)二者此上十門隨一一事以立其名未必全將配于地位或通配諸位或復(fù)不次以人無(wú)量隨詮不同普賢巧說(shuō)故文含多義。

　　時(shí)彼佛為大威光菩薩而說(shuō)頌言。

　　善哉功德智慧海發(fā)心趣向大菩提汝當(dāng)?shù)梅鸩凰甲h普為眾生作依處。

　　汝已出生大智海悉能遍了一切法當(dāng)以難思妙方便入佛無(wú)盡所行境。

　　已見(jiàn)諸佛功德云已入無(wú)盡智慧地諸波羅蜜方便海大名稱者當(dāng)滿足。

　　已得方便總持門及以無(wú)盡辯才門種種行愿皆修習(xí)當(dāng)成無(wú)等大智慧。

　　汝已出生諸愿海汝已入于三昧海當(dāng)具種種大神通不可思議諸佛法。

　　究竟法界不思議廣大深心已清凈普見(jiàn)十方一切佛離垢莊嚴(yán)眾剎海。

　　第三時(shí)彼下如來(lái)贊述十頌分二前六贊其已具勝德當(dāng)成極果皆前半已獲后半當(dāng)證獨(dú)第四偈三句是因。

　　汝已入我菩提行昔時(shí)本事方便海如我修行所凈治如是妙行汝皆悟。

　　我于無(wú)量一一剎種種供養(yǎng)諸佛海如彼修行所得果如是莊嚴(yán)汝咸見(jiàn)。

　　廣大劫海無(wú)有盡一切剎中修凈行堅(jiān)固誓愿不可思當(dāng)?shù)萌鐏?lái)此神力。

　　諸佛供養(yǎng)盡無(wú)余國(guó)土莊嚴(yán)悉清凈一切劫中修妙行汝當(dāng)成佛大功德。

　　后四偈行齊佛因當(dāng)如佛證皆三句舉佛行后一句齊佛德然此中述贊望前遇光得益及向大眾所得多有相同義必述上可以意消息之。

　　諸佛子波羅蜜善眼莊嚴(yán)王如來(lái)入涅盤已喜見(jiàn)善慧王尋亦去世大威光童子受轉(zhuǎn)輪王位。

　　遇第三佛文分為六一如來(lái)出時(shí)前佛滅后等時(shí)也。

　　彼摩尼華枝輪大林中第三如來(lái)出現(xiàn)于世名最勝功德海。

　　二彼摩尼下正明現(xiàn)世立斯號(hào)者功德海滿無(wú)加過(guò)也。

　　時(shí)大威光轉(zhuǎn)輪圣王見(jiàn)彼如來(lái)成佛之相與其眷屬及四兵眾城邑聚落一切人民并持七寶俱往佛所以一切香摩尼莊嚴(yán)大樓閣奉上于佛。

　　三時(shí)大威光下威光往供。

　　時(shí)彼如來(lái)于其林中說(shuō)菩薩普眼光明行修多羅世界微塵數(shù)修多羅而為眷屬。

　　四時(shí)彼如來(lái)下佛為說(shuō)經(jīng)見(jiàn)普法故名為普眼以慧為性故曰光明況一眼即十眼融無(wú)障礙眼外無(wú)法方真普眼以諸緣發(fā)見(jiàn)即緣名為根因沒(méi)果中緣皆號(hào)眼故全色為眼恒見(jiàn)色而無(wú)緣全眼為色恒稱見(jiàn)而非我矣(見(jiàn)普法者此釋經(jīng)名而有三義一約所見(jiàn)稱普言普法者一具一切一一稱性同時(shí)具足等斯即十眼之內(nèi)一眼之能經(jīng)云一切智眼見(jiàn)普門法界故二況一眼者約能見(jiàn)稱普如五眼中佛眼四眼入佛眼皆名佛眼如四河入海無(wú)復(fù)河名而具海味故金剛經(jīng)云如來(lái)有肉眼不如是世尊如來(lái)有肉眼乃至云如來(lái)有佛眼不如是世尊如來(lái)有佛眼今十眼亦耳隨一具十而諸教唯佛眼具五余四則無(wú)今因果之人皆許一眼即具十眼不唯后勝具于前劣若一不具十則非普眼言十眼者離世間品說(shuō)謂一肉眼二天眼三慧眼四法五佛六智七光明八出生死九無(wú)礙十一切智其融無(wú)礙則有二義一者成上十眼無(wú)礙二者成下即能所無(wú)礙三眼外無(wú)法下約心境互放方稱普眼此上標(biāo)也諸緣下別釋所以如大乘法師以九緣??識(shí)眼根名眼余不名眼今則例之眼根能發(fā)識(shí)眼根得名眼空明能發(fā)識(shí)亦得同名眼余六例然以緣起之法各有有力無(wú)力相成立故次云因沒(méi)果中緣皆號(hào)眼者九緣并是因見(jiàn)色得名眼九緣皆見(jiàn)色沒(méi)果同名眼以皆全有力故言全色為眼恒見(jiàn)色者色是所緣之境眼是能緣之根今即是眼故無(wú)緣也全眼為色者眼是我能見(jiàn)今全為色正見(jiàn)之時(shí)即非我也此即賢首之意下更有言云非我唯于情想無(wú)緣絕于貪求收萬(wàn)像于目前全十方于眼際是以緣義無(wú)盡隨見(jiàn)見(jiàn)而不窮物性叵思應(yīng)法法而難準(zhǔn)法普即眼普義通乃見(jiàn)通體之自隱隱照之遂重重然后窮十方于眼際鏡空有而皎明收萬(wàn)像以成身顯事理而通徹也)。

　　爾時(shí)大威光菩薩聞此法已得三昧名大福德普光明得此三昧故悉能了知一切菩薩一切眾生過(guò)現(xiàn)未來(lái)福非福海。

　　五爾時(shí)下威光得益五度皆福定為最大寂無(wú)不照名普光明得此已下彰其定用福非福言略有二意一福即是善非福是罪二福即是相非福即性雙了性相故經(jīng)云福德即非福德性此即深也了一切者廣也故有海言遇于初佛但得十者自力未勝故次佛十千者道轉(zhuǎn)深故今唯一者道已滿故(五度皆福者然六波羅蜜攝成二嚴(yán)總有兩意一前五為福后一為智二者前三唯福后一唯智進(jìn)定通二成前為福成后屬智今以經(jīng)中云得三昧名大福德故用前門福即是善者即百論相攝罪福品意故論引金剛福尚應(yīng)舍何況非福以善舍惡以無(wú)相智舍福則善惡兩忘今云了者一了其相二了體空三了無(wú)礙二福即是相下即以世諦說(shuō)福諦一義中福亦不存故引金剛?cè)鐏?lái)說(shuō)福德相隨俗說(shuō)也即非福德相當(dāng)體空寂是名福德相結(jié)正義也若福即非福方名真福若以福為福非真福也有人以第三句亦約俗諦非得經(jīng)意)。

　　時(shí)彼佛為大威光菩薩而說(shuō)頌言。

　　善哉福德大威光汝等今來(lái)至我所愍念一切眾生海發(fā)勝菩提大愿心。

　　汝為一切苦眾生起大悲心令解脫當(dāng)作群迷所依怙是名菩薩方便行。

　　若有菩薩能堅(jiān)固修諸勝行無(wú)厭怠最勝最上無(wú)礙解如是妙智彼當(dāng)?shù)谩?/p>

　　福德光者福幢者福德處者福海者普賢菩薩所有愿是汝大光能趣入。

　　第六時(shí)彼佛下如來(lái)記別十一偈分四初四顯具菩提心謂初有愿次偈有悲四有智光三兼精進(jìn)通?三心故菩提心圓當(dāng)成妙智。

　　汝能以此廣大愿入不思議諸佛海諸佛福海無(wú)有邊汝以妙解皆能見(jiàn)。

　　汝于十方國(guó)土中悉見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊佛彼佛往昔諸行海如是一切汝咸見(jiàn)。

　　若有住此方便海必得入于智地中此是隨順諸佛學(xué)決定當(dāng)成一切智。

　　汝于一切剎海中微塵劫海修諸行一切如來(lái)諸行海汝皆學(xué)已當(dāng)成佛。

　　次四上入佛境。

　　如汝所見(jiàn)十方中一切剎海極嚴(yán)凈汝剎嚴(yán)凈亦如是無(wú)邊愿者所當(dāng)?shù)谩?/p>

　　三有一偈示其果相得同諸佛。

　　今此道場(chǎng)眾會(huì)海聞汝愿已生欣樂(lè)皆入普賢廣大乘發(fā)心回向趣菩提。

　　無(wú)邊國(guó)土一一中悉入修行經(jīng)劫海以諸愿力能圓滿普賢菩薩一切行。

　　四有二偈贊其現(xiàn)能利他住普賢行。

　　諸佛子彼摩尼華枝輪大林中復(fù)有佛出號(hào)名稱普聞蓮華眼幢。

　　遇第四佛文分為四一佛出人中二天王就供三如來(lái)說(shuō)法四得益還歸今初約相目類青蓮約德心無(wú)所染相德高顯名稱外彰摧邪眾歸故曰幢也。

　　是時(shí)大威光于此命終生須彌山上寂靜寶宮天城中為大天王名離垢福德幢。

　　二是時(shí)下天王就供中二先明菩薩行進(jìn)報(bào)處天宮此城即是品初所列之一。

　　共諸天眾俱詣佛所雨寶華云以為供養(yǎng)。

　　后知佛可歸持華往供。

　　時(shí)彼如來(lái)為說(shuō)廣大方便普門遍照修多羅世界海微塵數(shù)修多羅而為眷屬。

　　三時(shí)彼下說(shuō)經(jīng)方便之言略有三種一無(wú)實(shí)權(quán)施曲巧方便也二理本無(wú)言假言而言大方便也三權(quán)實(shí)無(wú)滯亦大方便事理皆照方曰普門(一無(wú)實(shí)者如無(wú)三乘說(shuō)有三乘虛指三車出門不獲是也二理本無(wú)言者亦法華云諸法寂滅相不可以言宣以方便力故為五比丘說(shuō)是也三權(quán)實(shí)無(wú)滯者即涉有未始迷空觀空不遺于事即如來(lái)方便知見(jiàn)波羅蜜皆已具足)。

　　時(shí)天王眾聞此經(jīng)已得三昧名普門歡喜藏以三昧力能入一切法實(shí)相海獲是益已從道場(chǎng)出還歸本處。

　　四時(shí)天王下得益還歸中聞上普門正受安住法喜無(wú)盡故名曰藏由此證達(dá)諸實(shí)相海此劫之中十須彌塵數(shù)如來(lái)今但云四又無(wú)結(jié)會(huì)古今現(xiàn)證得益等者經(jīng)來(lái)未盡故也若結(jié)會(huì)者應(yīng)云爾時(shí)威光菩薩者毗盧遮那是等。

　　所信因果會(huì)竟。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十一之二

　　音釋

　　簣

　　(求位切土籠也)。

　　干

　　(古汗切干去聲能事也)。

　　劣

　　(力輟切音埒鄙也)。

　　戚

　　(七跡切音戚憂也)。

　　踴躍

　　(踴尹竦切音勇躍弋灼切音藥跳也)。

　　怙

　　(侯古切胡去聲依也)。