大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第七

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第七之一　橫十

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　普賢三昧品第三

　　將釋此品四門(mén)同前初來(lái)意者前眾既集光示法主今將說(shuō)法是故法主入定受加為近方便故次來(lái)也。

　　二釋名者普賢明說(shuō)法主以說(shuō)普法故三昧是業(yè)用以非證不宣故此則人法合舉普賢之三昧亦此三昧是普賢所有又三昧境界名為普賢一切如來(lái)藏身為普賢故此則普賢即三昧揀余定也若準(zhǔn)梵本普賢三昧威德神變品威德神變皆定之用攝用從體但云三昧也縱佛加光贊皆因定故余會(huì)入定受加起定即說(shuō)同為一品今此開(kāi)者文多義廣勸修學(xué)故言義廣者建立普賢之行愿故故此比余粗相而說(shuō)四同六異言四同者入住加出言六異者一數(shù)異余會(huì)入起唯一此會(huì)入起俱多故二者類異類余方故三利益異定起多人益故四光贊異如來(lái)毛孔光明贊故五眾請(qǐng)異從定起已待眾請(qǐng)故六證相異余會(huì)經(jīng)終方有證相此品益已即便地動(dòng)雨云等故四五二種十地雖有而不具六今此具六故別立品以此說(shuō)果余皆因故又為諸會(huì)本故總故七八九會(huì)雖是果定說(shuō)通因果又非總故(縱佛加下二解妨難總有二難一義廣名局難難云文中具有佛加光贊何以偏名三昧釋意可知余會(huì)下通第二違例開(kāi)品難難云諸會(huì)之中皆入定等在于本品今何開(kāi)耶故?牒此以答答文有二一釋余不開(kāi)所由四五二種下展轉(zhuǎn)生難云光贊眾請(qǐng)十地亦有何名六異彼何不開(kāi)今此別開(kāi)答意可知七八下通躡跡難難云若說(shuō)果法別立此品七八九會(huì)亦說(shuō)果法何不立耶答意云彼唯有一而無(wú)有二義故)三宗趣者入法界定法界佛加為宗令法界眾成法界德為趣望于后品亦說(shuō)世界海為趣。

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩于如來(lái)前坐蓮華藏師子之座承佛神力入于三昧。

　　四釋文者文有六分一三昧分二加持分三起定分四作證分五毛光贊德分六大眾偈請(qǐng)分初中有二一明此界入定二類通十方就初分三一承力入定二彰定名字三明定體用今初有六一時(shí)說(shuō)偈竟時(shí)二主顯佛普德唯普賢故三處依如來(lái)者常對(duì)佛故四所依座大集云菩薩得蓮華陀羅尼故說(shuō)法處皆有蓮華表所入三昧自性無(wú)染含果法故五所依因謂所入深廣要承力故六正入三昧心境冥故。

　　此三昧名一切諸佛毗盧遮那如來(lái)藏身。

　　二此三昧下彰定名字毗盧遮那前已廣釋復(fù)有釋言廣大生息具此三義名如來(lái)藏身身即體也依也此有二種一者修成二者本性本性者凡圣俱成修成者唯諸佛有諸佛有者慈悲無(wú)邊故名為廣智慧無(wú)上故稱為大生相已盡故云生息涅盤(pán)云離有常住故名如來(lái)萬(wàn)德含攝是謂藏身即是出纏之法身也言本性者謂即藏識(shí)包含種子建立趣生故名為廣本覺(jué)現(xiàn)量與佛等故名之為大新新生故名之為生染凈苦樂(lè)所不能動(dòng)故名為息即上法身在纏名藏謂空不空空為能藏藏不空故(復(fù)有釋下先總釋中毗廣大也盧遮生也那者息也即安國(guó)意諸佛下初釋修成三義即是三德謂恩智斷言生相盡者即起信意彼有三細(xì)謂業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)總名生相在賴耶識(shí)今言盡者論云菩薩地盡覺(jué)心初起心無(wú)初相以遠(yuǎn)離微細(xì)念故得見(jiàn)心性心即常住名究竟覺(jué)釋曰遠(yuǎn)離細(xì)念即生相盡也故次引涅盤(pán)離有常住釋如來(lái)義即第四經(jīng)離有即生息也常住之義同上起信言本性下釋本性本覺(jué)現(xiàn)量者本覺(jué)即是所證本性唯真現(xiàn)量方能證故與佛等者起信論云所言覺(jué)義者謂心體離念離念相者等虛空界無(wú)所不遍即是如來(lái)平等法身說(shuō)名本覺(jué)故以等佛而釋大也新新生者釋生息義雖別名二字竟取即生而息上約本凈今約隨染言染凈苦樂(lè)所不能動(dòng)者上約隨緣此明不變又上約生滅此約真如故約生滅隨緣常生約真如不變常息即上法身下別釋藏字兼釋如來(lái)非報(bào)身也謂空不空摽二藏名起信論云復(fù)次真如依言說(shuō)分別有二種義一者如實(shí)空以能究竟顯實(shí)故二者如實(shí)不空以有自體具足無(wú)漏性功德故釋曰上即雙標(biāo)空為能藏者即次論意論云所言空者從本已來(lái)一切染法不相應(yīng)故謂離一切法差別之相以無(wú)虛妄心念故當(dāng)知真如自性非有相非無(wú)相非非有相非非無(wú)相非有無(wú)俱相非一相非異相非非一相非非異相非一異俱相乃至總說(shuō)一切眾生以有妄心念念分別皆不相應(yīng)故說(shuō)為空若離妄心實(shí)無(wú)可空故所言不空者以顯法體空無(wú)妄故即是真心常恒不變清凈滿足則名不空亦無(wú)有相可取以離念境界唯證相應(yīng)故釋曰上引論文即雙釋二藏而?引意釋于空藏不空意猶難見(jiàn)此有二義一者據(jù)論標(biāo)中本意自性清凈心不與妄合則名為空性具萬(wàn)德即名不空及至釋文乃云若離妄心實(shí)無(wú)可空即顯空藏因妄而顯而不空藏要由翻染方顯不空故云以顯法體空無(wú)妄故即是真心等如本有檀德今為慳貪本有尸德今隨五欲本有忍德今為嗔恚本有進(jìn)德今為懈怠本有寂定今為亂想本有大智今為愚癡藏于慧是故論云以知法性無(wú)慳貪故隨順修行檀波羅蜜等萬(wàn)行例然故下論釋本有真實(shí)識(shí)知義云若心有動(dòng)非真識(shí)知明妄心之動(dòng)藏其真知是以即妄之空藏不空之萬(wàn)德故經(jīng)云知妄本自真見(jiàn)佛則清凈故上論云以能究竟顯實(shí)故名為空故知空藏能藏不空能藏既空則顯不空之藏本來(lái)具矣二者自性心上無(wú)妄為空隨所無(wú)者即不空德如空無(wú)慳吝即顯有檀空無(wú)妄動(dòng)顯有性空故是空藏藏不空也)若以光明遍照解毗盧遮那毗盧遮那即是能觀大智如來(lái)藏身即所觀深理凡雖理有佛智方照又毗盧遮那亦通本有本有真實(shí)識(shí)知遍照法界義故斯即本覺(jué)迷而不知不得其用唯佛覺(jué)此能無(wú)不為故云一切諸佛揀非凡也亦非因也(若以光明下二約光明遍照釋猶有二意一以毗盧遮那為能證即是修成如來(lái)藏身以為本有是故結(jié)云凡雖本有佛智方證又二毗盧下以毗盧遮那以為所證則以如來(lái)而為能證本有真實(shí)識(shí)知義者即是起信生滅相大中文論云若心起見(jiàn)則有不見(jiàn)之相以心性離見(jiàn)即是遍照法界義故若心有動(dòng)非真實(shí)識(shí)知意云若無(wú)動(dòng)念即真識(shí)知既云即是遍照則毗盧遮那亦本有矣)顯于依正離如來(lái)藏?zé)o別自體故入此也。

　　賢首釋云諸佛遍于一切即顯諸佛無(wú)不周遍法界剎海及彼塵中所有諸剎諸剎塵中復(fù)有諸剎如是重重不可窮盡言如來(lái)藏身者明即此遍剎之身包容所遍法界剎海無(wú)不皆在如來(lái)身中故名藏身是故融通總有四句一身遍剎海二剎在身中三身遍身內(nèi)剎四剎入遍剎身即內(nèi)即外依正混融無(wú)礙無(wú)障是此三昧所作故以為名將說(shuō)此法故入茲定(賢首云下三敘昔異同意以身包剎海塵容法身得藏身名但是下文用中一義攝義不周不為正釋順經(jīng)宗意故存而不論)。

　　普入一切佛平等性能于法界示眾影像。

　　三普入下明體相用此是定相無(wú)量無(wú)邊皆悉依于如來(lái)藏說(shuō)略舉其要句有十三門(mén)乃有十以后二門(mén)收五句故攝為六對(duì)后之二門(mén)各一對(duì)故文有四節(jié)義唯有三至下當(dāng)明言六對(duì)者初二句明體用一對(duì)謂無(wú)分別智證平等性以為定體影現(xiàn)法界為勝用也。

　　謂以因因性證彼因性成彼果性顯果果性如是佛性則具七義一真二實(shí)三善四常五樂(lè)六我七者清凈生佛之性本末不殊況佛果果豈不平等佛平等性即如來(lái)藏是故但入如來(lái)藏身即是已入佛平等性此為第一契合佛性門(mén)也(因因等者即涅盤(pán)二十七師子吼菩薩品云佛性有因有因因有果有果果因者十二因緣因因者即是智慧??心已去果者即阿耨多羅三藐三菩提果果者無(wú)上大涅盤(pán)今?文意因因即觀緣之智通發(fā)心已去因即所證之理能證至果為大菩提所證至果名大涅盤(pán)前二是因后二是果而有重因重果言者謂十二因緣是正因性雖有此性若無(wú)觀智不能成果今由觀智令彼成果即與因作因故名因因菩提對(duì)前已名為果而大涅盤(pán)由菩提顯故此涅盤(pán)即是菩提果家之果故彼經(jīng)喻云如無(wú)明為因諸行為果行緣識(shí)果則無(wú)明亦因則因因識(shí)亦果亦果果舉此無(wú)明為因因則在行前行如十二因緣無(wú)明如觀智則觀智在于十二因緣前而遠(yuǎn)公云十二因緣近起觀智遠(yuǎn)為涅盤(pán)正因故名為因方依前因以起觀智依因起因故名因因者則因因在于十二緣后理則可矣而不順喻無(wú)明因因在于行前耳然上四句之后經(jīng)中復(fù)有四句云一是因非果如佛性二是果非因如大涅盤(pán)三是因是果如十二因緣所生之法四非因非果名為佛性此之四句三即是前二三兩句智慧菩提皆依十二因緣生故初及第四皆前中初一以十二緣約相是因若約緣性即非因果是中道正性法身理也二即第四而菩提望前是果望后是因故言亦因亦果涅盤(pán)之后更無(wú)所顯故唯是果又第四句非前四句總為四句之體就緣成四與此為因名為因性與此為果名為果性猶如真如出煩惱障名為涅盤(pán)出所知障名為菩提而體無(wú)二隨出得名佛性亦爾因等四句皆望緣取而佛性體體絕四句俱非因果四句已亡思之若總合上二種四句成五佛性復(fù)成四句一或有佛性闡提人有善根人無(wú)是前因性之中一分之義以未成佛時(shí)善惡無(wú)記皆名佛性亦取其惡故云一分闡提有也二或有佛性善根人有闡提人無(wú)即因因性三或有佛性二人俱有即因性中通十二緣亦非因非果之性四或有佛性二人俱無(wú)即彼果性及果果性對(duì)前兩重四句可以意得十二因緣名佛性者一當(dāng)體凈故是法身性二能知名義成反流故名報(bào)身性又前滅后生非斷非常顯中道故故初四句后經(jīng)云善男子以是義故十二因緣不生不滅不常不斷非一非二不來(lái)不去非因非果又三雜染即三德故翻煩惱雜染以成般若翻業(yè)雜染以成解脫翻苦雜染以成法身當(dāng)相即是性凈三德觀之則是觀行三德證之則是圓滿三德又初因性即染凈緣起二因因性即內(nèi)熏發(fā)心三果性即始覺(jué)已圓四果果性即本覺(jué)已顯又初隨染隱顯二微起凈用三染盡凈圓四還源顯實(shí)又初與四俱是理性但染凈分二二之與三俱是行性但因果有殊又初染而非凈二凈而非染三亦凈亦染四非染非凈又初自性佛性二是引出佛性三四皆是至得果性又初二因中理智后二果中理智因果雖異理智不殊理智似分冥??無(wú)二唯一心轉(zhuǎn)絕相離言無(wú)不包融故名佛性由此名為佛性??合門(mén)也如是佛性下即涅盤(pán)三十五經(jīng)云善男子如來(lái)十力四無(wú)所畏乃至如是等法是佛佛性如是佛性則具七事一常二樂(lè)三我四凈五真六實(shí)七善今但義引故小不次澤州云（四）不遷名常（六）自在名我（五）安隱名樂(lè)（七）無(wú)染名凈（一）離妄是真（二）不空顯實(shí)（三）體順成善后明菩薩性有六種于前七中略無(wú)我樂(lè)加一少分見(jiàn)以其未得八自在我故無(wú)我德未得大涅盤(pán)無(wú)真實(shí)樂(lè)德未見(jiàn)自身佛性故加少分見(jiàn)生佛之性下釋平等義言佛平等性即如來(lái)藏下會(huì)別歸總此為第一下結(jié)十門(mén)之一)言勝用者即示眾影像門(mén)謂能現(xiàn)能生身土智影也(言勝用下即釋經(jīng)能于法界示眾影像是第二門(mén)言能現(xiàn)能生者即唯識(shí)論釋大圓鏡智之文謂三身三土三智之影皆是鏡智之所現(xiàn)故如前已引)。

　　廣大無(wú)礙同于虛空法界海漩靡不隨入。

　　次二深廣一對(duì)廣者無(wú)邊不在內(nèi)外故大者無(wú)上究竟實(shí)際故無(wú)礙者無(wú)所障故同于虛空成上三義通為廣大無(wú)礙門(mén)后句即入法海漩澓門(mén)漩即深也。

　　出生一切諸三昧法普能包納十方法界。

　　三有二句出納一對(duì)初出生三昧門(mén)謂若自相若共相等一切三昧皆從此生此為諸定本故后攝受法界門(mén)終歸此故法界體性故(謂若自相等者謂觀色等六塵入正定故名為自相若觀無(wú)常空等入定則名共相并皆不離如來(lái)藏性性即真如故起信云真如三昧是諸三昧之根本上釋出生一切諸三昧法后攝受下即釋普能包納十方法界終歸此者約事法界法界體性約理法界)。

　　三世諸佛智光明海智從此生十方所有諸安立海悉能示現(xiàn)。

　　四有二句境智一對(duì)初句能成佛智門(mén)謂不體此理非佛智故后示現(xiàn)諸境門(mén)然安立言總有三種一者世界安立依報(bào)二者圣教安立妙義三者觀智安立諦相皆法界藏顯示現(xiàn)前(四有二句前句即三世諸佛智光明海皆從此生言不體此理下體謂體達(dá)若能證入藏身之性即名佛智正用起信始覺(jué)同本名究竟覺(jué)故生公立體理成照義云理不待照而自了智必資理而成照故知理無(wú)廢興弘之由人智雖人用不在人出矣故人有照分功由理發(fā)失理則失照故要見(jiàn)此理方成佛耳后句示現(xiàn)者釋經(jīng)十方所有諸安立海悉能示現(xiàn)上攝受法界即言終歸此故今此即言此能現(xiàn)者文影略耳皆自此生皆歸此故故知萬(wàn)物依地而生終歸于地)。

　　含藏一切佛力解脫諸菩薩智能令一切國(guó)土微塵普能容受無(wú)邊法界。

　　五有二句即依正含容門(mén)為內(nèi)外含容對(duì)謂內(nèi)含因果智力外令塵容法界由塵全依法界藏現(xiàn)同真性故(五有二句即依正含容門(mén)二句共成一門(mén)一門(mén)便成一對(duì)內(nèi)含因果智力釋經(jīng)含藏一切佛力解脫諸菩薩智外令塵下釋經(jīng)能令一切國(guó)土微塵悉能容受無(wú)邊法界釋云由塵全依法界藏現(xiàn)即是事塵頓變?nèi)f境故言同真性者約理法界)。

　　成就一切佛功德海顯示如來(lái)諸大愿海一切諸佛所有法輪流通護(hù)持使無(wú)斷絕。

　　六有三句即成就攝持門(mén)為成持人法對(duì)謂初成果人功德大愿后持法輪令不斷絕由斯玄理法眼常全故(六有三句成一門(mén)一門(mén)分二一對(duì)前二句成人即經(jīng)云成就一切佛功德海二顯示如來(lái)諸大愿海是故?云初成果人功德大愿即二句也后持法輪即是持法釋經(jīng)一切諸佛所有法輪流通護(hù)持使無(wú)斷絕由斯玄理下法眼長(zhǎng)全無(wú)缺減即第十四經(jīng)由真理湛然故悟亦冥符理既無(wú)虧法眼常全矣)上言四節(jié)者初四句明無(wú)幽不入釋上毗盧遮那遍照之義次四句無(wú)德不生釋上一切諸佛之義次二句內(nèi)外含容釋上藏義后三句成德持法釋上身義(上言四節(jié)下第三結(jié)束稱贊言次四句者即出生一切下言二句者即含藏下言后三句者即成一切下三義皆是結(jié)束此三圓融稱贊也)言義唯有三者入平等性是定體也廣大同空是定相也余皆定用此三圓融總為無(wú)礙普賢三昧。

　　如此世界中普賢菩薩于世尊前入此三昧。

　　二如此下類通十方及諸塵道于中有二初舉此。

　　如是盡法界虛空界十方三世微細(xì)無(wú)礙廣大光明佛眼所見(jiàn)佛力能到佛身所現(xiàn)一切國(guó)土。

　　后如是下類彼中二初明平遍法界后明重疊無(wú)盡前中十一句初一總明謂盡窮法界后十別指以彰曲盡一盡虛空界二于空中盡十方處三于十方中遍三世時(shí)四于三世中微細(xì)物處謂毛端等五凡諸小隙無(wú)礙之處六或廣大百千由旬等處七人天日月光明等處八盡佛眼見(jiàn)處九盡神力到處十佛身能現(xiàn)之處此第十句有二義一者結(jié)上國(guó)土之言通十一段二者成下以是身內(nèi)之剎為微細(xì)故(第十句有二義者昔人唯有后義則是佛身中塵有諸佛剎遂令普賢不遍如來(lái)身外剎也)。

　　及此國(guó)土所有微塵一一塵中有世界海微塵數(shù)佛剎一一剎中有世界海微塵數(shù)諸佛一一佛前有世界海微塵數(shù)普賢菩薩皆亦入此一切諸佛毗盧遮那如來(lái)藏身三昧。

　　二及此下重疊遍中略有四重一盡法界塵言及此國(guó)土者指前十處之國(guó)也二塵中多剎三剎中多佛四一一佛前有多普賢(此國(guó)指前十處之國(guó)者即前第十句中初義謂及盡法界國(guó)土中盡虛空國(guó)土盡三世國(guó)土等其第十義身中國(guó)土以文近故?不指)于上諸處皆入此定故普賢身不分普遍粗細(xì)深廣平滿重疊(于上諸處下總結(jié)能遍上之四重但所遍故于中三初正結(jié)遍身)此處入定類通既然法界入定類通亦爾(二此處下類通)故約主定佛前唯一普賢一切一故若就類通佛前各有塵數(shù)一一切故(三故約主定下解妨謂難云別明入定佛前唯一普賢今此結(jié)通何以一一佛前各有多耶?含二義一約主伴二明即入初主伴中謂為主須一為伴必多難云此中普賢應(yīng)不為伴應(yīng)答云若為伴時(shí)亦得有多二者即由上義故此一是即多之一故?云一切之一故彼類通中多是全一之多故?云一一切故前是舉一結(jié)多此是即一即多前是通辯緣起相由今明力用交徹一有一切等故普賢身不可思議略有三類一隨類身隨人天等見(jiàn)不同故二漸勝身乘六牙象等相莊嚴(yán)故三窮盡法界身帝網(wǎng)重重?zé)o有盡故今當(dāng)?shù)谌�含有前二所由有三�?。

　　爾時(shí)一一普賢菩薩皆有十方一切諸佛而現(xiàn)其前。

　　第二爾時(shí)一一下加分有三初口加次意加后身加初中有四一諸佛現(xiàn)前以此口加后無(wú)結(jié)通故此總舉重重時(shí)處一一普賢前也。

　　彼諸如來(lái)同聲贊言善哉善哉善男子汝能入此一切諸佛毗盧遮那如來(lái)藏身菩薩三昧。

　　二彼諸下贊其得定此雖果定菩薩門(mén)入故云菩薩三昧。

　　佛子此是十方一切諸佛共加于汝以毗盧遮那如來(lái)本愿力故亦以汝修一切諸佛行愿力故。

　　三佛子下明得定所由所由有三一伴佛同加佛佛道同故二主佛本愿此二為緣三自修行愿是入定因(?文有三初當(dāng)句釋)又上三義前前由于后后(二又上三義下展轉(zhuǎn)釋謂由自有行愿方得主佛愿加由主佛愿方得伴佛同加故云前前由于后后)余豈無(wú)斯行耶法門(mén)主故表說(shuō)普法故(三余豈無(wú)下通難難言一切菩薩皆修行愿何故不加法門(mén)主下?答答中二意一約教相二表說(shuō)下約表法說(shuō)如金剛藏表地智等)。

　　所謂能轉(zhuǎn)一切佛法輪故開(kāi)顯一切如來(lái)智慧海故普照十方諸安立海悉無(wú)余故令一切眾生凈治雜染得清凈故普攝一切諸大國(guó)土無(wú)所著故深入一切諸佛境界無(wú)障礙故普示一切佛功德故能入一切諸法實(shí)相增智慧故觀察一切諸法門(mén)故了知一切眾生根故能持一切諸佛如來(lái)教文海故。

　　四所謂下辯加所為此文二勢(shì)一辯加所為二顯上行愿之相故云所謂也所為謂何為轉(zhuǎn)法輪故有十一句初總余別別中初一總攝十智余九即是十海一即安立海二即眾生及業(yè)海三即世界海四即佛海五即名號(hào)壽量及解脫海變化大用皆功德故六即波羅蜜海到實(shí)相岸故七即轉(zhuǎn)法輪海八即根海九即演說(shuō)海與下十智令知此十(余九即是十海者就十海名二處具出影帶鉤鎖文該五處言二處者一現(xiàn)相品眾海問(wèn)中十海二成就品初摽章答中十海然文小異開(kāi)合不次問(wèn)中十者一世界海二眾生海三長(zhǎng)行闕中即有謂世界安立海四諸佛海五波羅蜜海六解脫海七變化海八佛演說(shuō)海九佛名號(hào)海十佛壽量海二成就品初答中十者世界海眾生海一切諸佛海一切法界海一切眾生業(yè)海一切根欲海一切佛轉(zhuǎn)法輪海一切三世海一切如來(lái)愿力海一切如來(lái)神變海若將此十對(duì)現(xiàn)相品者此中一二名次俱同三即問(wèn)中第四四即彼三五六帶第二眾生海中開(kāi)出亦可第六根海通下諸海須知根故至成就品當(dāng)更會(huì)之七是前第八演說(shuō)及第五波羅蜜海是所演故八即第六解脫九即前九十二海謂名號(hào)壽量皆由愿力而得成故十即前變化海上言此者此成就品言文該五處者二處如前三即此所為中是為十海故四者即下意加與智即十海智故五世界成就品答中稱嘆十智即是知此十海之智正是此中諸佛所與十智也此上五處三處是海二處是智其所為中雖無(wú)海言而是海義然其五處決定相承謂由問(wèn)十海故加所為中為于十海佛與十智令知十海普賢得智將欲說(shuō)之故觀察十海智海難思唯佛智能知故稱贊十智亦是贊所得之智方能遂佛所為答前問(wèn)也而其五處開(kāi)合廣略者顯義無(wú)方故文似譯人不相對(duì)會(huì)故今?文并為會(huì)釋使前后無(wú)違下成就品更委會(huì)釋今此所為中十句正對(duì)問(wèn)中十海有三兩海兼下答名以文同故謂一即問(wèn)中第三安立海二即問(wèn)中第二海言業(yè)者問(wèn)中所無(wú)即兼下名答中開(kāi)出然有眾生必有于業(yè)以此經(jīng)中有凈治雜染得清凈言故?加之及業(yè)海也三同問(wèn)中第一四同問(wèn)中第四五中攝前四海謂九名號(hào)海十壽量海六解脫海七變化海以其上四皆佛隨機(jī)之大用故故云一切佛功德也六即問(wèn)中第五其七九二海皆是問(wèn)中第八答中但有轉(zhuǎn)法輪海而無(wú)演說(shuō)問(wèn)中但有演說(shuō)而無(wú)法輪今此所為及與嘆智并開(kāi)成二八亦問(wèn)中第二眾生開(kāi)出然上九句七九合成問(wèn)中一演說(shuō)海八復(fù)合歸第二故此九句唯有于七而第五佛功德中獨(dú)有其四兼七中余六故十海具矣與下十智者上來(lái)正釋經(jīng)文今對(duì)后生起如前已說(shuō))。

　　爾時(shí)十方一切諸佛即與普賢菩薩摩訶薩能入一切智性力智與入法界無(wú)邊量智與成就一切佛境界智與知一切世界海成壞智與知一切眾生界廣大智與住諸佛甚深解脫無(wú)差別諸三昧智與入一切菩薩諸根海智與知一切眾生語(yǔ)言海轉(zhuǎn)法輪詞辯智與普入法界一切世界海身智與得一切佛音聲智。

　　二爾時(shí)下明意加于中有二先加后釋前中亦二先此土后類通前中與十種智初一總謂與果海之智而言與者佛力灌注令增長(zhǎng)故一切智性即果海也智性即力無(wú)傾動(dòng)故具十力故末后智字即能入也余九為別即是成就品中十智由與此智故后能說(shuō)彼智觀彼十海而文少不次一即第三法界安立海智安立無(wú)邊量故二即第四佛海佛海唯佛分齊之境三即第一四即第二眾生業(yè)海業(yè)因微細(xì)故云廣大五含二句一即第八佛神變海解脫作用即是神變神變依定加三昧言二含三世智下文一念知三世由佛不思議解脫力故由加總句故合此二六即第五七即第九八即第七愿海以愿力故入法界中一切世界九即第十建立演說(shuō)(二意加中二別別對(duì)釋欲對(duì)下智須知十智名字次第彼云諸佛子諸佛世尊知一切世界海成壞清凈智不可思議知一切眾生業(yè)海智不可思議下略不可思議而加次第三知一切法界安立海智四知說(shuō)一切無(wú)邊佛海智五入一切欲解根海智六一念普知一切三世智七顯示一切如來(lái)無(wú)量愿海智八示現(xiàn)一切佛神變海智九轉(zhuǎn)法輪智十建立演說(shuō)海不可思議經(jīng)脫智字然?中易者則但對(duì)次第難者已為會(huì)釋并可知也)又菩薩根更有多義修十善道有三善根修諸地度精進(jìn)為根攝受正法信慧為根攝養(yǎng)眾生慈悲為根為成佛道悲智為根種種差別皆善知故。

　　如此世界中如來(lái)前普賢菩薩蒙諸佛與如是智如是一切世界海及彼世界海一一塵中所有普賢悉亦如是。

　　二如此下類通可知。

　　何以故證彼三昧法如是故。

　　第二何以故下釋所因中二先徴意云諸佛有力能與有慈能普何以十智偏加普賢釋云普賢得此三昧法爾應(yīng)與。

　　是時(shí)十方諸佛各舒右手摩普賢菩薩頂。

　　三是時(shí)下身加中亦二初此土后如此下類通前中復(fù)二先佛手摩頂明加被攝受又準(zhǔn)梵本明十方佛身皆不來(lái)此舒臂不必長(zhǎng)而同時(shí)摩頂各全觸頂互不相礙皆是如來(lái)自在業(yè)用。

　　其手皆以相好莊嚴(yán)妙網(wǎng)光舒香流焰發(fā)。

　　二其手下辯手相用于中十句以顯無(wú)盡前五德相圓備謂??纖直等故云相好莊嚴(yán)(謂??圓者??纖之言言兼相好案大般若三十二相中第九雙臂修直??圓如象王鼻斯則??直是相手連臂故纖者三十二中云五世尊手足所有諸指圓滿纖長(zhǎng)甚可愛(ài)樂(lè)言兼好者八十好中手足指為二十以一指為一好謂十指端皆圓纖可喜故而言等者即妙網(wǎng)光舒此言顯故三十二中云四世尊手足二指中間猶如鵝王咸有網(wǎng)鞔金色交絡(luò)文同??畫(huà)即是相也略舉此五廣如十身相海品)。

　　復(fù)出諸佛種種妙音及以自在神通之事過(guò)現(xiàn)未來(lái)一切菩薩普賢愿海一切如來(lái)清凈法輪及三世佛所有影像皆于中現(xiàn)。

　　后復(fù)出下五句明妙用自在意明此手亙十方而包三世收因果而該人法深廣體用無(wú)邊自在非言能說(shuō)也(亙十方者一切諸言即橫亙十方也過(guò)現(xiàn)未來(lái)即三世也菩薩因也諸佛果也上二皆人法輪法也頓具為深橫該為廣相好即體出生等用皆悉圓融名無(wú)邊自在謂即橫即豎即人即法等)。

　　如此世界中普賢菩薩為十方佛所共摩頂如是一切世界海及彼世界海一一塵中所有普賢悉亦如是為十方佛之所摩頂。

　　后結(jié)通可知。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第七之一

　　音釋

　　??

　　(驅(qū)為切缺也)。

　　隙

　　(乞逆切與隙同??隙也)。

　　??

　　(丑兇切圓直也)。

　　鞔

　　(莫官切)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第七之二　假一

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　爾時(shí)普賢菩薩即從是三昧而起。

　　第三爾時(shí)下起定分所作事竟故于中二初此界后類通十方前中亦二初起定后眾益前中亦二初起主定。

　　從此三昧起時(shí)即從一切世界海微塵數(shù)三昧海門(mén)起。

　　二起眷屬定于中亦二初總謂一起一切起由此妙定即是一切三昧海故余定為門(mén)皆入此故彼全同此亦受海名(初一總明謂一起一切起者此上正釋由此下出所以有三初總攝故二終歸此故三彼全同下通妨難謂有云若取歸此如百川歸海何以能歸亦受海名故今通云約隨機(jī)別用故曰終歸實(shí)則體同更無(wú)異味即是總中之別義耳如于海中說(shuō)百川味)。

　　所謂從知三世念念無(wú)差別善巧智三昧門(mén)起從知三世一切法界所有微塵三昧門(mén)起從現(xiàn)三世一切佛剎三昧門(mén)起從現(xiàn)一切眾生舍宅三昧門(mén)起從知一切眾生心海三昧門(mén)起從知一切眾生各別名字三昧門(mén)起從知十方法界處所各差別三昧門(mén)起從知一切微塵中各有無(wú)邊廣大佛身云三昧門(mén)起從演說(shuō)一切法理趣海三昧門(mén)起。

　　二所謂下別辯塵數(shù)既多略列其十一即能知智三昧謂無(wú)一念暫差故云念念無(wú)差而六廢遍知為善巧智二即所知塵境上能所一對(duì)(所知塵境者此有二義一塵即微細(xì)之塵知其相虛又能容納及為物因如八地中知微塵差別智二即六塵境亦名微塵境故安國(guó)云謂色等五塵界是現(xiàn)量境五識(shí)親證都無(wú)塵相如來(lái)藏中頓現(xiàn)身器亦無(wú)塵相六七妄想謂有我法想所現(xiàn)相是分別變分別變相但可為境而無(wú)實(shí)用如日發(fā)焰帶微塵而共紅非實(shí)紅也如水澄清含輕云而俱緣非實(shí)緣也如觀本質(zhì)知畫(huà)像而非真若了藏性悟塵境而為妄故經(jīng)云非不證真如而能了諸行皆如幻事等似有而非真故法界微塵以為三昧釋曰此義易了亦非經(jīng)宗故?含有而釋之似巧故鈔引之)。

　　三現(xiàn)廣剎四現(xiàn)居處即于世界總別一對(duì)楞伽經(jīng)云如來(lái)藏識(shí)頓現(xiàn)一切身器及諸受用器即廣剎受用即是舍宅。

　　五知心念差別六知身相名字即眾生色心一對(duì)。

　　七知廣處八知廣身即依正一對(duì)雖說(shuō)微塵意彰佛廣虛空無(wú)方有物處則現(xiàn)唯如來(lái)藏是實(shí)物有依此建立處所各別隨菩薩行剎有凈穢隨眾生業(yè)趣類別故微塵中佛復(fù)有一義謂如來(lái)藏是真佛身其體廣大無(wú)能知者恒在六七微塵之中一一有情各有藏識(shí)故云各有無(wú)邊大身(楞伽經(jīng)云者上即第一經(jīng)文然彼明四頓義此是第三藏識(shí)頓知喻喻于報(bào)身頓成經(jīng)云譬如藏識(shí)頓分別知自心現(xiàn)及身安立受用境界喻也經(jīng)云彼諸依正亦復(fù)如是頓[享*(丸/火)]眾生所處境界以修行者安處于彼色究竟天釋曰今?不取所喻但取能喻藏識(shí)頓變之文從器即塵剎下以楞伽經(jīng)配屬今經(jīng)上引楞伽雙證三四二句廣剎即第三句從現(xiàn)三世一切佛剎三昧門(mén)起舍宅即第四句故?以受用二字配之彼經(jīng)但云受用境界受用有二一共乘所慮外諸器界即如來(lái)蘊(yùn)識(shí)頓變其宅舍即是共中不共皆屬受用其器一字乃是義引欲配二句故微塵中佛即觀心釋廣如出現(xiàn)品)。

　　九從知一切法理趣者上八約事別別門(mén)顯此約理趣總該諸法故云一切大般若經(jīng)理趣分說(shuō)諸法皆空無(wú)生無(wú)滅無(wú)自性性離一切相不可愿求然第一義湛然常住當(dāng)知即是此如來(lái)藏思益經(jīng)說(shuō)處處避空皆不離空深密經(jīng)說(shuō)理趣有六一者真義理趣謂二障凈智所行真實(shí)二證得理趣謂于真義得如實(shí)知三教導(dǎo)理趣謂自證已開(kāi)示眾生此三為本后三解釋四離二邊理趣謂有問(wèn)言云何名為真義理趣應(yīng)答彼言非有非無(wú)非常非斷五不思議理趣謂有問(wèn)言云何證得應(yīng)答彼言謂不思議若于諸法遠(yuǎn)離戲論爾時(shí)證得真勝義性故知言說(shuō)皆非真義六隨眾生所樂(lè)理趣謂有問(wèn)言云何教導(dǎo)應(yīng)答彼言隨諸眾生意樂(lè)各異順彼所欲方便開(kāi)示彼真義者即此藏身彼不思議即此三昧無(wú)著菩薩說(shuō)四意趣釋一切經(jīng)亦理趣也如攝論辯(大般若下二引教成立引三經(jīng)一論初引大般若即第十理趣分經(jīng)當(dāng)?shù)谖灏倨呤�八彼�?jīng)敘云此經(jīng)并乃核諸會(huì)之旨?xì)w綰積篇之宗緒明是六百卷之理趣也佛在他化自在天為八十億大菩薩說(shuō)今?義引兩節(jié)經(jīng)文初至不可愿求自為一節(jié)經(jīng)云爾時(shí)世尊復(fù)依一切無(wú)戲論法說(shuō)如來(lái)之相為諸菩薩宣說(shuō)般若甚深理趣輪字法門(mén)謂一切法空無(wú)自性故一切法無(wú)相離眾相故一切法無(wú)愿無(wú)所愿求故一切法寂靜永寂滅故一切法無(wú)常無(wú)常性故一切法無(wú)樂(lè)非可樂(lè)故一切法無(wú)我不自在故一切法無(wú)凈離凈相故一切法不可得推尋其相不可得故等釋曰此上顯性空理趣然第二義者義引彼經(jīng)顯真實(shí)理而為理趣若唯用前非真趣故故彼經(jīng)云爾時(shí)世尊復(fù)依一切住持藏法如來(lái)之相為諸菩薩宣說(shuō)般若一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門(mén)謂一切有情皆如來(lái)藏普賢菩薩自體遍故一切眾生皆金剛藏以金剛藏所灌灑故一切眾生皆正法藏一切皆依正語(yǔ)轉(zhuǎn)故一切眾生皆妙業(yè)藏一切事業(yè)加行依故釋曰前明有法非有后明無(wú)法不無(wú)非有非無(wú)是中道理趣故?結(jié)云當(dāng)知即是此如來(lái)藏亦空不空一種之藏又?jǐn)z別從總即藏身三昧之所有也思益經(jīng)下即彼經(jīng)第一時(shí)有五百比丘聞?wù)f法空從座起去等網(wǎng)明令思益梵天為作方便（云云）梵天言善男子縱使令去至恒河沙劫不能得出如是法門(mén)譬如癡人畏如虛空舍空而走在所至處不離虛空此諸比丘亦復(fù)如是雖復(fù)遠(yuǎn)去不出空相不出無(wú)相相不出無(wú)作相又如一人求索虛空東西馳走言我欲得空我欲得空是人但說(shuō)虛空名字而不得空于空中行而不見(jiàn)空此諸比丘亦復(fù)如是欲求涅盤(pán)行涅盤(pán)中而不得涅盤(pán)所以者何涅盤(pán)者但有名字猶如虛空但有名字不可得取涅盤(pán)亦爾但有名字而不可得爾時(shí)五百比丘聞?wù)f是經(jīng)不受諸法漏盡心得解脫得阿羅漢道作如是言世尊若人于諸法畢竟滅相中求涅盤(pán)者則于其人佛不出世釋曰上經(jīng)有二意一不離空以有遣空求空不得以空空遣空二不離空顯空體妙有求空不得顯空離相非有非空亦非空非不空而諸比丘但得初意故成羅漢令畢竟無(wú)求今?通用二意皆為理趣略引初喻以彰體周為真意趣深密經(jīng)者即第五經(jīng)如來(lái)所作事品為文殊說(shuō)其第六事亦名意趣亦名理趣即今所引而但列名不別解釋今?已略釋?中有二先引經(jīng)正釋六理趣義在文可知彼真義下后會(huì)釋經(jīng)文而但釋二者由前六中前三為本后三解釋則以三攝三也今以真義攝于第四即以前攝后以不思議攝其第二即以后攝前以真義直舉藏身之體不思議正同三昧之相故十地論釋所以金剛藏入三昧者顯此法非思量境故其第三與六即是利他后普賢說(shuō)法是此一趣今言出定故略不言無(wú)著菩薩者但指攝論而雜集第二莊嚴(yán)論第十三皆同說(shuō)四一平等意趣謂如說(shuō)我昔曾于彼時(shí)中名毗婆尸即名勝觀正等覺(jué)者無(wú)性釋云謂一切佛由資糧等互相似故說(shuō)彼即我非昔毗婆尸即今釋迦楞伽經(jīng)中約四義釋一字等二語(yǔ)等三身等四法等故說(shuō)即彼而實(shí)非彼二別時(shí)意趣謂如說(shuō)言若但頌多寶如來(lái)名者便于無(wú)上正等菩提已得決定又由唯??愿便得往生極樂(lè)世界無(wú)性釋云謂觀懈怠不能于法精勤學(xué)者故作是言此意長(zhǎng)養(yǎng)先時(shí)善根如世間說(shuō)但由一錢(qián)而得于千解云以后別時(shí)而得彼千也以一錢(qián)為千錢(qián)因念佛為菩提因??愿為安樂(lè)因也三別義意趣謂如說(shuō)言若己逢事?tīng)査鶜勝ど撤鹩诖蟪朔ǚ侥芙饬x無(wú)性釋曰意約證相大乘不就教相大乘故作是說(shuō)四補(bǔ)特伽羅意樂(lè)意趣謂如來(lái)先為一人贊嘆布施后還毀者隨此人得成何心故若人于財(cái)物有慳吝心為除此心先為贊施若樂(lè)行施施是下善欲令渴仰余勝行故所以毀之不達(dá)言違皆佛別意趣耳余行例然今明普賢亦善窮究)上來(lái)九句唯第三四從現(xiàn)得名余七皆從所知立稱如此等類有一切世界海微塵數(shù)合為一定即知此定是一切定耳。

　　普賢菩薩從如是等三昧門(mén)起時(shí)。

　　二普賢下大眾得益初標(biāo)益時(shí)分亦是得益所由。

　　其諸菩薩一一各得世界海微塵數(shù)三昧海云世界海微塵數(shù)陀羅尼海云世界海微塵數(shù)諸法方便海云世界海微塵數(shù)辯才門(mén)海云世界海微塵數(shù)修行海云。

　　后其諸下正明得益減數(shù)說(shuō)九初五得菩薩法門(mén)句各一義皆以前定含此諸義故又此五句后后成前前。

　　世界海微塵數(shù)普照法界一切如來(lái)功德藏智光明海云世界海微塵數(shù)一切如來(lái)諸力智慧無(wú)差別方便海云世界海微塵數(shù)一切如來(lái)一一毛孔中各現(xiàn)眾剎海云世界海微塵數(shù)一一菩薩示現(xiàn)從兜率天宮歿下生成佛轉(zhuǎn)正法輪般涅盤(pán)等海云。

　　后四得佛果法即如來(lái)三業(yè)一得照藏身之實(shí)智二得藏身力用之權(quán)智三身毛現(xiàn)剎四應(yīng)垂八相義兼口轉(zhuǎn)亦以藏身含此義故普賢出定他人益者感應(yīng)道交故如春萌芽陽(yáng)氣久滿東風(fēng)一拂眾蕊齊敷諸菩薩眾積善以深久同行愿才觀勝境萬(wàn)德頓圓冥顯雙資于何不可(冥顯雙資者謂宿善為冥資以暗成故現(xiàn)業(yè)為顯資事昭著故今當(dāng)俱句亦有冥而非顯但有宿善故復(fù)有顯而非冥現(xiàn)身精勤宿無(wú)善故其非冥非顯此非機(jī)感設(shè)欲成機(jī)乃是大悲通相所被此上四句但約于機(jī)對(duì)機(jī)說(shuō)應(yīng)亦有四句一冥應(yīng)令所得功德不自覺(jué)知二顯應(yīng)現(xiàn)形說(shuō)法光炎現(xiàn)相等三俱四俱非俱非不名為應(yīng)若取大圣無(wú)心即應(yīng)無(wú)應(yīng)亦得名應(yīng)以機(jī)對(duì)應(yīng)乃成九句謂一冥機(jī)顯應(yīng)二顯機(jī)冥應(yīng)三冥機(jī)冥應(yīng)四顯機(jī)顯應(yīng)上單四句二單復(fù)相對(duì)復(fù)成四句一冥機(jī)冥顯應(yīng)二顯機(jī)冥顯應(yīng)三冥顯機(jī)冥應(yīng)四冥顯機(jī)顯應(yīng)三以復(fù)對(duì)復(fù)復(fù)成一句謂冥顯二機(jī)感冥顯二應(yīng)今此乃成第九句也謂宿善冥著精心顯彰是謂冥顯機(jī)也入定冥資起用顯益即冥顯應(yīng)也今舉冥顯之機(jī)成前得益故云冥顯雙資于何不可)。

　　如此世界中普賢菩薩從三昧起諸菩薩眾獲如是益如是一切世界海及彼世界海所有微塵一一塵中悉亦如是。

　　二如此下類通可知。

　　爾時(shí)十方一切世界海以諸佛威神力及普賢菩薩三昧力故悉皆微動(dòng)。

　　第四爾時(shí)下現(xiàn)相作證分然得益心喜喜則地動(dòng)及有諸瑞諸會(huì)聞竟得益故現(xiàn)相居后此會(huì)雖即未聞已先得益故先現(xiàn)瑞以此會(huì)辯果顯殊勝故文中有四一世界微動(dòng)兼出瑞因由因果二力言微動(dòng)者是前相故。

　　一一世界眾寶莊嚴(yán)。

　　二眾寶莊嚴(yán)。

　　及出妙音演說(shuō)諸法。

　　三出音說(shuō)法。

　　復(fù)于一切如來(lái)眾會(huì)道場(chǎng)海中普雨十種大摩尼王云何等為十所謂妙金星幢摩尼王云光明照曜摩尼王云寶輪垂下摩尼王云眾寶藏現(xiàn)菩薩像摩尼王云稱揚(yáng)佛名摩尼王云光明熾盛普照一切佛剎道場(chǎng)摩尼王云光照十方種種變化摩尼王云稱贊一切菩薩功德摩尼王云如日光熾盛摩尼王云悅意樂(lè)音周聞十方摩尼王云。

　　四佛會(huì)雨寶略舉十種以顯無(wú)盡前三事相寶后七法化傳通寶并是出世善根所生。

　　普雨如是十種大摩尼王云已一切如來(lái)諸毛孔中咸放光明于光明中而說(shuō)頌言。

　　第五普雨如是十種云已下毛光贊德分于中二初結(jié)前生后后正顯偈詞。

　　普賢遍住于諸剎坐寶蓮華眾所觀一切神通靡不現(xiàn)無(wú)量三昧皆能入。

　　詞中十頌分三初一總述前定次八別顯遍相后一結(jié)贊所由。

　　普賢恒以種種身法界周流悉充滿三昧神通方便力圓音廣說(shuō)皆無(wú)礙。

　　一切剎中諸佛所種種三昧現(xiàn)神通一一神通悉周遍十方國(guó)土無(wú)遺者。

　　如一切剎如來(lái)所彼剎塵中悉亦然。

　　別顯中二前二偈半直述前遍。

　　所現(xiàn)三昧神通事毗盧遮那之愿力。

　　后五偈半舉因顯遍于中二初半偈緣力遍。

　　普賢身相如虛空依真而住非國(guó)土隨諸眾生心所欲示現(xiàn)普身等一切。

　　后五因力遍于中四初偈即體而用故遍前半體后半用身相如空法性身也依真而住法性土也隨機(jī)普應(yīng)受用化也(身相如空者?大有二先略釋經(jīng)文具四身土前半即一法性身土具如?釋后半有一身土謂受用字即他受用化字即是變化順經(jīng)示現(xiàn)故其自受用含在前半以身如虛空自受用相良以經(jīng)有非國(guó)土言故但屬法性身土耳)問(wèn)法性身土為別不別別則不名法性性無(wú)二故不別則無(wú)能依所依答經(jīng)論異說(shuō)統(tǒng)收法身略有十種土隨身顯乃有五重。

　　一依佛地論唯以清凈法界而為法身亦以法性而為其土性雖一味隨身土相而分二別智論云在有情數(shù)中名為佛性在非情數(shù)中名為法性假說(shuō)能所而實(shí)無(wú)差唯識(shí)云雖此身土體無(wú)差別而屬佛法性相異故謂法性屬佛為法性身法性屬法為法性土性隨相異故云爾也今言如虛空者唯識(shí)論云此之身土俱非色攝雖不可說(shuō)形量大小然隨事相其量無(wú)邊譬如虛空遍一切處故如虛空言通喻身土(一依佛地下第二雙釋二章然凈土之義次二品廣明問(wèn)明賢首第五回向等復(fù)當(dāng)廣說(shuō)法身之義玄文已具一經(jīng)往往顯甚深?此中亦即一段寄如來(lái)身顯普賢身今十中第一文中有四初依論正立二論自解妨三為論引證四會(huì)釋經(jīng)文性雖一味下二解妨即正答前問(wèn)也謂與身為性名法性身與土為性名法性土即三土三身之真性也未失一味智論云下三為論引證共答前問(wèn)亦猶外典天地萬(wàn)物同稟陰陽(yáng)之元?dú)庖卜鹫呤怯X(jué)人有靈知之覺(jué)今第一義空與之為性故名佛性非情無(wú)覺(jué)但持自體得稱為法今真性與之為性故名法性是故結(jié)云假說(shuō)能所而實(shí)無(wú)差唯識(shí)下亦為證前即第十論云又自性身依法性土雖此身土體無(wú)差別而屬佛法性相異故此佛身土俱非色攝雖不可說(shuō)形量大小然隨事相其量無(wú)邊譬如虛空遍一切處釋曰此文兼證后段如空論文易了謂法性屬佛下是?釋論準(zhǔn)彼?云佛義是相為功德法所依止故眾德聚故二身自體故法是性義功德自性故能持自性故諸法自性故體為土義相義為身此公意云屬佛是相屬法是性直語(yǔ)所依名土故云體為土義以能依名所依為法性身故云相義為身今?意小異謂佛有覺(jué)義故名屬佛土無(wú)覺(jué)義但持自性故名為法性隨相異　身土約相則有二差隨所依性則無(wú)差別今以無(wú)差之性隨有差之相故云性隨相異也今言如虛空下四會(huì)釋經(jīng)文然隨事相其量無(wú)邊者以變化等三身三土事既無(wú)邊與之為性豈有邊耶既如虛空則遍一切色非色處?結(jié)云故如虛空通喻身土者按于經(jīng)文但言身相如虛空按唯識(shí)云此之身土皆喻如空則顯虛空喻兼下句)二或唯大智而為法身所證真如為法性土無(wú)性攝論云無(wú)垢無(wú)掛礙智為法身故若爾云何言相如虛空智體無(wú)礙同虛空故。

　　三亦智亦如而為法身梁攝論及金光明皆云唯如如及如如智獨(dú)存名法身故此則身含如智土則唯如。

　　四境智雙泯而為法身經(jīng)云如來(lái)法身非心非境土亦隨爾依于此義諸契經(jīng)中皆說(shuō)如來(lái)身土無(wú)二此則依真之言顯無(wú)能所方曰依真成如空義。

　　五此上四句合為一無(wú)礙法身隨說(shuō)皆得土亦如之。

　　六此上總別五句相融形奪泯茲五說(shuō)迥然無(wú)寄以為法身土亦如也此上單就境智以辯。

　　七通攝五分及悲愿等所行恒沙功德無(wú)不皆是此法身收以修生功德必證理故融攝無(wú)礙即此所證真如體大為法性土依于此義身土迥異今言身相即諸功德言如虛空即身之性下經(jīng)亦云解如來(lái)身非如虛空一切功德無(wú)量妙法所圓滿故(下經(jīng)亦云者即第五回向經(jīng)下更一句云于一切處令諸眾生積集善根悉充足故前明自利此明利他)八通收?qǐng)?bào)化色相功德無(wú)不皆是此法身收故攝論中三十二相等皆法身攝然有三義一相即如故歸理法身二智所現(xiàn)故屬智法身三當(dāng)相并是功德法故名為法身其所依土則通性相凈穢無(wú)礙我此土凈而汝不見(jiàn)眾生見(jiàn)燒凈土不毀色即是如相即非相身土事理交互依持通有四句謂色身依色相土色身依法性土法身依法性土及依色相故又以單雙互望亦成五句謂色相身依法性色相土等準(zhǔn)以思之(我此土凈而汝不見(jiàn)即凈名第一眾生見(jiàn)燒凈土不毀即法華第五并如下引色即是如相即非相即義引大品等經(jīng)身土事理互交徹故結(jié)前生后然結(jié)前三文成上三義謂引凈名成第三當(dāng)相即是功德身土則具妙莊嚴(yán)通自他受用二引法華成智法身土亦通性相智所現(xiàn)身者若大圓鏡智現(xiàn)自受用身平等性智現(xiàn)他受用身成所作智現(xiàn)變化身此三身融則三土亦融變化則毀自他受用皆悉不毀我此土安隱即自受用天人常充滿即他受用三義引大品色即是如成第一義相即如故如即法性土相通諸土即法性身與色相身無(wú)礙依土亦性相無(wú)礙是故結(jié)云皆事理交互言生后者生后四句文有兩重四句初四唯單相對(duì)其色相言通于報(bào)化自受用報(bào)化他受用報(bào)皆色相故二又以單對(duì)復(fù)成四句唯出其一令準(zhǔn)思于五上即第一二法性身依色相法性土三法性色相身依色相土四法性色相身依法性土第五有一俱句謂法性色相身依法性色相土則是性相無(wú)礙之身依性相無(wú)礙之土)此上猶通諸大乘教(此上猶通者結(jié)前生后生后唯屬一乘華嚴(yán)之宗結(jié)前不出法性色相之身土及四身四土之義故謂一及第四唯法性二三法性及如智五六具上諸義亦不出如智七八方具事理無(wú)礙上之八門(mén)不出事理無(wú)礙實(shí)教之宗故通諸大乘即同教一乘義也故此下二方是事事無(wú)礙法界別教一乘宗也)九通攝三種世間皆為一大法身具十佛故其三身等并此中智正覺(jué)攝故土亦如之即如空身而示普身于何不具此唯華嚴(yán)(九通攝者如八地中十身即三世間故謂眾生身國(guó)土身等已見(jiàn)玄文即如空身者會(huì)釋經(jīng)文謂觀恒曇身相如空等何有十身之義故令釋云如虛空言即十身中虛空身也八地之中十身相作今云示現(xiàn)普身則兩重十身皆悉具矣如下云以虛空身作眾生身作國(guó)土身作業(yè)報(bào)身作聲聞身作緣覺(jué)身作菩薩身作如來(lái)身是為虛空示余九身其如來(lái)身上既具菩提身愿身化身法身智身等則有百身千身一一類身復(fù)各攝多故云示現(xiàn)普身等一切也又如虛空言舍法身智身即是真身即真而現(xiàn)何不具矣)十土分權(quán)實(shí)唯有第九屬于此經(jīng)若據(jù)融攝及攝同教總前九義為一總句是謂如來(lái)無(wú)礙身土普賢亦爾義隨隱顯不可果安達(dá)者尋文無(wú)生局見(jiàn)(十土分權(quán)實(shí)者為揀淺深以分權(quán)實(shí)故前八非實(shí)若不攝權(quán)亦非真實(shí)如說(shuō)海水異于百川不攝百川非海水矣隨義布列有十不同得意而談一一融攝)上言土有五重者一唯法性屬前三身二者雙泯屬于第四三具性相五六七八所依四融三世間屬于第九五總前諸義即第十依(上言土有五重下三別示土相謂前三如智有離合之殊故分三身其所依土唯一法性余可思準(zhǔn))。

　　普賢安住諸大愿獲此無(wú)量神通力一切佛身所有剎悉現(xiàn)其形而詣彼一切眾海無(wú)有邊分身住彼亦無(wú)量。

　　二普賢安住下一偈半大愿故遍兼顯遍于正中之依也重重皆遍今不見(jiàn)者機(jī)不應(yīng)故不見(jiàn)即是虛空身故亦遍不見(jiàn)處故(重重皆遍下通其妨難難云如上所說(shuō)則無(wú)一處無(wú)有普賢今何不見(jiàn)釋有三意一約機(jī)不見(jiàn)是盲者過(guò)二不見(jiàn)是見(jiàn)見(jiàn)虛空身謂以虛空不可見(jiàn)故若不見(jiàn)故若不見(jiàn)者真見(jiàn)虛空三亦遍不見(jiàn)處故者明見(jiàn)則不遍何者以可見(jiàn)不可見(jiàn)皆是普賢身要令可見(jiàn)為身則普賢身不周萬(wàn)有如智不可見(jiàn)豈非智身耶明知由有不見(jiàn)之處方知遍耳此第三身何人能見(jiàn)慧眼方見(jiàn)非肉眼所見(jiàn)慧眼無(wú)見(jiàn)無(wú)不見(jiàn)故)。

　　所現(xiàn)國(guó)土皆嚴(yán)凈一剎那中見(jiàn)多劫普賢安住一切剎所現(xiàn)神通勝無(wú)比震動(dòng)十方靡不周令其觀者悉得見(jiàn)。

　　三有一偈半明所現(xiàn)超勝。

　　一切佛智功德力種種大法皆成滿以諸三昧方便門(mén)示己往昔菩提行。

　　四有一偈果德已滿不舍因門(mén)。

　　如是自在不思議十方國(guó)土皆示現(xiàn)為顯普入諸三昧佛光云中贊功德。

　　第三一偈結(jié)贊所由者自在難思現(xiàn)無(wú)不普標(biāo)入一定實(shí)則普游非佛光云安能贊述。

　　爾時(shí)一切菩薩眾皆向普賢合掌瞻仰承佛神力同聲贊言。

　　第六大眾贊請(qǐng)分前眾問(wèn)佛佛示法主眾睹定起故贊請(qǐng)普賢前但舊眾此通新舊故云一切所問(wèn)同前故但略舉。

　　從諸佛法而出生亦因如來(lái)愿力起真如平等虛空藏汝已嚴(yán)凈此法身。

　　十頌分三初八嘆主請(qǐng)彰其能說(shuō)次一舉法請(qǐng)正陳所疑后一嘆眾請(qǐng)明有堪聞之器前中二初五頌嘆普賢因果深廣德明有說(shuō)因后三嘆能遍塵剎雨法德明有說(shuō)果今初偈各一義初一贊已凈法身三句明因一句明果因有三義一因修法生義通緣了二由大愿起即是緣因三依如來(lái)藏證真平等此為正因真如即是不空虛空即是空藏平等與藏通上二義(一因修法生等者然準(zhǔn)涅盤(pán)緣因?qū)τ谡�因了因�(qū)τ谏�因而緣亦名了如酵暖等為酩緣因即能了彼乳中之酪令得成酪而今開(kāi)異義小殊故了謂照了不通于生緣謂眾緣義通生了今從別義又對(duì)正因是真如故云通緣了如不可生故但名了偈云出生者出于二障故曰出生非生真如諸佛法言通教理行果通于二因義如上說(shuō)真如即是不空者此言不空自有二義一空者所謂生死不空者是謂真如涅盤(pán)二對(duì)下空藏是不空藏妙有之中含性德故平等與藏者藏通真如是不空如來(lái)藏藏通虛空是空如來(lái)藏平等通二者一真如體性平等二虛空無(wú)相平等此二不二是真平等悟法性空是真如故經(jīng)云汝已嚴(yán)凈此法身者對(duì)上真如即是法身出障名凈因華行滿是已莊嚴(yán)易故不釋)。

　　一切佛剎眾會(huì)中普賢遍住于其所功德智海光明者等照十方無(wú)不見(jiàn)。

　　二贊遍住佛剎第三句遍因余皆遍相因中具智莊嚴(yán)故能等照具功德嚴(yán)令無(wú)不睹。

　　普賢廣大功德海遍往十方親近佛一切塵中所有剎悉能詣彼而明現(xiàn)。

　　三贊近佛。

　　佛子我曹常見(jiàn)汝諸如來(lái)所悉親近住于三昧實(shí)境中一切國(guó)土微塵劫。

　　四贊常定實(shí)境中者不隨想轉(zhuǎn)故曹者輩也。

　　佛子能以普遍身悉詣十方諸國(guó)土眾生大海咸濟(jì)度法界微塵無(wú)不入。

　　五贊度生曲盡微塵者細(xì)處有多眾生故(細(xì)處有多眾生者即離言問(wèn)二五十五經(jīng)十種如金剛大乘誓愿心中第二心云菩薩摩訶薩人作是念于一毛端處有無(wú)量無(wú)邊眾生何況一切法界我當(dāng)盡以無(wú)上涅盤(pán)而滅度之是為第二如金剛大乘誓愿心今云法界微塵無(wú)不入與一毛端處大意同也)。

　　入于法界一切塵其身無(wú)盡無(wú)差別譬如虛空悉周遍演說(shuō)如來(lái)廣大法。

　　一切功德光明者如云廣大力殊勝眾生海中皆往詣?wù)f佛所行無(wú)等法。

　　為度眾生于劫海普賢勝行皆修習(xí)演一切法如大云其音廣大靡不聞。

　　二有三頌說(shuō)法果中初一贊常演大法如空之言下喻廣大前喻無(wú)盡無(wú)差(明有說(shuō)果者此有二意一說(shuō)法即果對(duì)上說(shuō)因詺為說(shuō)果二稱根令喜是說(shuō)法果今具二意謂具功德光明廣大勝力等即說(shuō)法因今能遍說(shuō)即是說(shuō)果是初意也二由上遍說(shuō)勝法能度眾生即是后義以稱根故)次一贊說(shuō)無(wú)等法無(wú)等有二一能說(shuō)力勝具二嚴(yán)故二所說(shuō)無(wú)等說(shuō)佛所行故(一能說(shuō)力勝者即是說(shuō)因功德是福德莊嚴(yán)光明名為智慧莊嚴(yán)此以前半力殊勝言釋此無(wú)等下釋易知)后一頌舉因結(jié)果顯德有由曠劫因圓故故能云雨說(shuō)法。

　　國(guó)土云何得成立諸佛云何而出現(xiàn)及以一切眾生海愿隨其義如實(shí)說(shuō)。

　　二一頌舉法請(qǐng)中前品所問(wèn)雖有多門(mén)統(tǒng)其要?dú)w莫過(guò)三種世間故今三句各顯其一又前問(wèn)總該諸會(huì)此令當(dāng)會(huì)答故(又前問(wèn)等此有二意唯問(wèn)于三一以要攝廣故二明總別不同故總即廣問(wèn)別故唯三)。

　　此中無(wú)量大眾海悉在尊前恭敬住為轉(zhuǎn)清凈妙法輪一切諸佛皆隨喜。

　　末后一頌嘆眾請(qǐng)亦名自述此有二義一恭敬一心內(nèi)堪受法二諸佛隨喜外有勝緣故應(yīng)說(shuō)也說(shuō)則上順佛心下隨物欲。

　　世界成就品第四

　　初來(lái)意者前說(shuō)緣既具此下正陳所說(shuō)總明果相別答法界安立海問(wèn)故此品來(lái)(初來(lái)意者?文有二初總明分來(lái)對(duì)前二品以為說(shuō)緣生下三品為正所說(shuō)總明果相下二別明品來(lái)此句對(duì)下華藏為別別明本師之所嚴(yán)凈故指此品以為總明諸佛果相是古德意下句指前答問(wèn)二問(wèn)不同故二品別答后品自答世界海問(wèn)是?新意然答問(wèn)雖異總別無(wú)違故雙存二義)二釋名者世謂三世墮去來(lái)今故界謂方分有彼此故又世謂隱覆界亦分齊謂諸有為可破壞世即隱覆無(wú)為不可壞法從真性起同無(wú)為法即隱覆有為可破壞世各不相雜是其分齊是故感娑婆者對(duì)華藏而見(jiàn)娑婆感華藏者對(duì)娑婆而見(jiàn)華藏成就者即能成之緣謂十緣等能所合目若以世界之成就即依主釋也準(zhǔn)梵本中云世界海成就下文辯海譯人略也意云佛果依正聞修方起眾生業(yè)報(bào)本自有之故但標(biāo)世界耳(二釋名世界有其二釋一以破壞釋世二以隱覆釋世若唯前解令華藏剎是可破壞今為此釋令華藏剎從無(wú)為起同于真極不可破壞故感娑婆下雙出不雜隱覆之義言成就下二釋成就二字能成之緣通因及果起具因緣此一是因體性依住等是果故總具十門(mén)世界成立準(zhǔn)梵本下四會(huì)梵文?唯會(huì)一海字若具梵云嚕迦?都（世界）三慕達(dá)羅海濕第奢（演說(shuō)）匿縛怛囊（觀察亦云照曜）三牟陀（十方）儉摩（合集）娜妘名缽里勿多（品）若依回文總云觀察十方世界海演說(shuō)合集名品今經(jīng)譯家存略太甚余言可略海字切要故?會(huì)取意云佛果下出無(wú)海意以剎海莊嚴(yán)是佛修起直語(yǔ)世界眾生業(yè)成無(wú)始有之故但云世界雖為譯家出理實(shí)則海言切要)三宗趣者標(biāo)列無(wú)邊勝德廣釋所知世界海為宗然其意趣乃有多種一令諸菩薩發(fā)大信解悟入為趣謂令知佛及菩薩大悲行海廣覆無(wú)盡眾生界仿而行故世界無(wú)邊悉嚴(yán)凈故眾生無(wú)邊悉化度故剎由心異當(dāng)凈自心及他心故世界重重?zé)o盡無(wú)盡以大行愿悉充滿故佛界生界非一非異能正了知成大智故未能了者熏成種故皆意趣也亦為顯此深意故此品來(lái)故下頌云離諸諂誑心清凈常樂(lè)慈悲性歡喜志欲廣大深信人彼聞此法生欣悅?cè)舨宦劥藷o(wú)邊無(wú)盡無(wú)二之境滯于權(quán)小普賢行愿何由可成故普賢自說(shuō)為令眾生等文皆是此品之意趣也(然其意下趣中有六初總標(biāo)一令諸菩薩下二別顯別顯之中總有六意唯初有一字余無(wú)次第但以故字而為揀別亦為下三結(jié)成來(lái)意故下頌下四引文證成雙成來(lái)意宗趣若不聞下五反以成立故普賢下六引普賢結(jié)經(jīng)文具之)。

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩以佛神力遍觀察一切世界海一切眾生海一切諸佛海一切法界海一切眾生業(yè)海一切眾生根欲海一切諸佛法輪海一切三世海一切如來(lái)愿力海一切如來(lái)神變海。

　　四釋文者三品正陳法海于中分二初二品明果后一品辯因然有二意一約兼明則前二品通答前三十句果問(wèn)后一品答前十句因問(wèn)說(shuō)因?yàn)橛�成果從多而說(shuō)分明舉果二將前二品望前品末三問(wèn)通答依正若望下廣文正明于依傍顯于正留其正報(bào)后分廣故于中初品通辯諸佛及諸眾生所有剎海后品別明本師之所嚴(yán)凈又此品明成剎之緣后品別辯果相故此品答安立之問(wèn)其中雖明形等亦是緣故(又此品者前釋對(duì)二種來(lái)意中前義此釋對(duì)后義此品成剎之緣具果具因后品唯果)今初分二先總標(biāo)綱要即為本分后正陳本義即是說(shuō)分前中亦二先承力遍觀后牒?jiǎn)栐S說(shuō)今初上入三昧內(nèi)契其源今云遍觀外審其相十海之義已如問(wèn)釋但小不次耳但觀于十已含余三十佛海之中具身等故大愿之中含因等故(但觀于十下通難難云問(wèn)有四十何唯觀十故答意云十海為總已含所余三十別問(wèn)佛海之中者是佛必有六根三業(yè)為體相顯著之十必有德用圓備謂佛地等故具二十大愿海中已攝因中??趣等十故四十無(wú)遺)。

　　如是觀察已普告一切道場(chǎng)眾海諸菩薩言。

　　第二如是觀察已下牒?jiǎn)栐S說(shuō)于中分四一牒?jiǎn)柭試@二許說(shuō)分齊三說(shuō)所成益四贊勝誡聽(tīng)今初分二先結(jié)前生后。

　　佛子諸佛世尊知一切世界海成壞清凈智不可思議知一切眾生業(yè)海智不可思議知一切法界安立海智不可思議說(shuō)一切無(wú)邊佛海智不可思議入一切欲解根海智不可思議一念普知一切三世海智不可思議顯示一切如來(lái)無(wú)量愿海智不可思議示現(xiàn)一切佛神變海智不可思議轉(zhuǎn)法輪海智不可思議建立演說(shuō)海不可思議。

　　后佛子下正牒稱嘆即從后向前牒上果問(wèn)三十句也初十句牒上世界海等十問(wèn)觀乃觀海嘆乃嘆智者智之與海反覆相成謂前自智觀海微細(xì)難知知唯佛智方能究盡海難思故佛智難思佛智難思故海為深廣(觀乃觀海下釋妨難即心口相違難此難因前而生)若爾何不說(shuō)智而但說(shuō)海智離海境安知其相又表唯所證知故但說(shuō)海(三若爾下重難即嘆說(shuō)不同難此難望后說(shuō)分而生四智離海境下再答中二先約教相謂智之異相因所知故又表以下二約證相海是所證故)十智望海與問(wèn)開(kāi)合小異名或小差謂一中前問(wèn)及觀但云世界海今加成壞望前與智中亦有成壞之言此乃廣略之異耳言清凈智者離所知障決斷分明故初句貫下置清凈言余皆略也然皆以多故廣故深故細(xì)故重疊難知迥超言念皆云不思議也二知眾生業(yè)海者眾生即報(bào)類差別業(yè)即善惡等殊從此別義觀中開(kāi)為二句而因果雖殊同是所化眾生故此及問(wèn)并與智中并合為一三即世界都稱或化眾生法謂安立施設(shè)方便軌則等也四能化諸佛數(shù)量無(wú)邊五即所化根欲差別難知而問(wèn)中合在后之五海五海皆須知根欲故六即所應(yīng)之時(shí)前就所觀但云三世今就佛智故云一念能知其問(wèn)及與智皆云佛解脫海者以一念普知三世是佛不思議解脫故七稱性大愿為現(xiàn)身說(shuō)法遍化之因故前問(wèn)是名號(hào)海及壽量海與智之中名普入法界一切世界海智皆由愿力故也八應(yīng)機(jī)作用神變無(wú)方九轉(zhuǎn)稱性大法輪海若據(jù)問(wèn)中攝法輪海在演說(shuō)中若約向觀攝演說(shuō)海在法輪中今此開(kāi)二演說(shuō)第十謂隨方施設(shè)言音差別及法輪隨機(jī)故與智中亦開(kāi)名佛音聲智(十智望海下正釋經(jīng)文于中有二先總明十海之名總有五節(jié)已如前品今對(duì)三文并此為四言望海者即前所觀言與問(wèn)者即第六經(jīng)初此唯對(duì)二下別釋中兼對(duì)與智即是前品意加一中前問(wèn)下別釋鉤鎖相連令義無(wú)遺今當(dāng)具出問(wèn)中十海一世界海二眾生海三法界安立海四佛海五波羅蜜海六佛解脫海七佛變化海八佛演說(shuō)海九佛名號(hào)海十佛壽量海與智中十海智一能入一切智性力智二入法界無(wú)邊量智三成就一切佛境智四知一切世界海成壞智五一切眾生界廣大智六住諸佛甚深解脫無(wú)差別諸三昧智七入一切菩薩諸根海智入一切眾生語(yǔ)言海轉(zhuǎn)法輪辭辯智九普入法界一切世界海身智十得一切佛音聲智觀中十海一一切世界海二一切眾生海三一切諸佛海四一切法界海五一切眾生業(yè)海六一切眾生根欲海七一切諸佛法輪海八一切三世海九一切如來(lái)愿力海十一切如來(lái)神變海嘆智中十智一一切世界海成壞智二一切眾生業(yè)海智三一切法界安立海智四一切無(wú)邊佛海智五一切欲解根海智六一念普知一切三世智七顯示一切如來(lái)無(wú)量愿海智八示現(xiàn)一切佛神變海智九轉(zhuǎn)法輪智十建立演說(shuō)海智其勸說(shuō)中十法亦是十海已如上會(huì)文無(wú)海言今略不出今對(duì)會(huì)四文即分為四第一以嘆智對(duì)觀海辯次第者第一智觀第一海第二智觀第二及第五海第三觀第四第四觀第三第五觀第六第六觀第八第七觀第九第八觀第十第九第十并觀第七但看前列次第可知?中所會(huì)正是此對(duì)第二若將嘆智對(duì)與智次第者所嘆第一即與智第四二即是五三即是二四即是三五即是七六即是六七即是九八即是六九即是八十即彼十彼有總句故彼六中含此六八第三若將嘆智對(duì)問(wèn)十海多同第一對(duì)觀海辯若具說(shuō)者前四如次對(duì)四海第五通遍后五六即彼六七即九十八即第七此九與十皆是彼八第四若將十觀海對(duì)問(wèn)十海者此觀第一即問(wèn)第一二即彼二三即彼四四即彼三五亦彼二亦遍后五六可是二七即彼八八即彼六九即彼九及與第十此第十海即彼第七也復(fù)應(yīng)將觀海對(duì)問(wèn)十海如前問(wèn)中以對(duì)更應(yīng)將與智對(duì)問(wèn)十海前與智中已對(duì)若更將十海對(duì)加所為中十法已如前品所為中明故今略出四門(mén)而已余義?中具會(huì)細(xì)尋易了)。

　　清凈佛身不可思議無(wú)邊色相海普照明不可思議相及隨好皆清凈不可思議無(wú)邊色相光明輪海具足清凈不可思議種種色相光明云海不可思議殊勝寶焰海不可思議成就言音海不可思議示現(xiàn)三種自在海調(diào)伏成熟一切眾生不可思議勇猛調(diào)伏諸眾生海無(wú)空過(guò)者不可思議。

　　二清凈下九句牒上六根三業(yè)十問(wèn)向十約智明不思議此下直就法體為不思議又望前問(wèn)開(kāi)合影略顯無(wú)盡故以總收別但廣身光等一應(yīng)機(jī)之身修短難測(cè)二現(xiàn)金銀等色類無(wú)邊三十蓮華藏剎塵數(shù)相好過(guò)于此四圓光大小隨機(jī)無(wú)盡五隨緣放光色類非一六常光如焰具眾寶色七圓音無(wú)盡深廣難測(cè)八三輪攝化謂神足等九調(diào)令成益得果不空然其調(diào)伏曲有三種一者始終軟語(yǔ)應(yīng)將攝者而將攝故二者始終粗語(yǔ)應(yīng)折伏者而折伏故三者有時(shí)軟語(yǔ)有時(shí)粗語(yǔ)應(yīng)成熟者而成熟故由具此三故無(wú)空過(guò)(以總[(冰-水+〡)*ㄆ]別者以三業(yè)之總攝六根之別言但廣身光等者等取前光明及音聲智慧二光為身音聲屬口智慧是意今文并具故致等言即開(kāi)三業(yè)而為十耳)。

　　安住佛地不可思議入如來(lái)境界不可思議威力護(hù)持不可思議觀察一切佛智所行不可思議諸力圓滿無(wú)能摧伏不可思議無(wú)畏功德無(wú)能過(guò)者不可思議住無(wú)差別三昧不可思議神通變化不可思議清凈自在智不可思議一切佛法無(wú)能毀壞不可思議。

　　三安住佛地下十句牒上最初德用圓備十問(wèn)前問(wèn)中略無(wú)變化及自在二句以攝在無(wú)能攝取句中義如前會(huì)亦以前文十海有故神變屬身自在屬智余并可知。

　　如是等一切法我當(dāng)承佛神力及一切如來(lái)威神力故具足宣說(shuō)。

　　第二如是等下許說(shuō)分齊謂具足說(shuō)故承佛力者當(dāng)會(huì)佛也若言具者何以下文唯說(shuō)安立及世界海耶經(jīng)來(lái)不盡故又雖說(shuō)二世界海亦已通具三十句問(wèn)(若言具者下問(wèn)也答有二意一經(jīng)來(lái)未盡約顯現(xiàn)答遮那品末無(wú)有結(jié)束故若經(jīng)具來(lái)應(yīng)更答余三十八問(wèn))謂界必有生而依住故有佛現(xiàn)故安立異故行業(yè)感故余可意求(謂界必有生下二出所兼之相略出三海謂一眾生二佛三行業(yè)及能兼二已有五海言余可意求者即余五海等謂一有生必有根欲為一有佛必由愿力為二必有神變普周為三必轉(zhuǎn)法益生為四必有作用解脫為五則十海具矣具海既爾具余例然此依別答四十問(wèn)說(shuō)若約十海為總此但答二下別答八已如現(xiàn)相品明則十海之中兼余三十)。

　　為令眾生入佛智慧海故為令一切菩薩于佛功德海中得安住故為令一切世界海一切佛自在所莊嚴(yán)故為令一切劫海中如來(lái)種性恒不斷故為令于一切世界海中顯示諸法真實(shí)性故為令隨一切眾生無(wú)量解海而演說(shuō)故為令隨一切眾生諸根海方便令生諸佛法故為令隨一切眾生樂(lè)欲海摧破一切障礙山故為令隨一切眾生心行海令凈修治出要道故為令一切菩薩安住普賢愿海中故。

　　第三為令下說(shuō)所成益十句攝為五對(duì)一證智成福對(duì)二嚴(yán)剎紹種對(duì)亦即時(shí)處對(duì)三顯義演教對(duì)四生善滅惡對(duì)五凈業(yè)普愿對(duì)文并可知此亦通為一經(jīng)教起之所因也此十亦對(duì)前十海十智恐繁不會(huì)(此十亦對(duì)前十海丁智者初一為令即具十智故云為令眾生入佛智慧海故余九即十海一即佛海及神變海二即世界海三即三世海四即法界海五即轉(zhuǎn)法輪海六即眾生根海七八皆眾生海九即愿海十海[備-用+冉]矣對(duì)海既爾對(duì)智可知如對(duì)海故)。

　　是時(shí)普賢菩薩復(fù)欲令無(wú)量道場(chǎng)眾海生歡喜故。

　　第四是時(shí)普賢下贊勝勸聽(tīng)中文二初長(zhǎng)行辯意后偈頌正顯今初十一句初一總標(biāo)謂令聞法必生喜故。

　　令于一切法增長(zhǎng)愛(ài)樂(lè)故令生廣大真實(shí)信解海故令凈治普門(mén)法界藏身故令安立普賢愿海故令凈治入三世平等智眼故令增長(zhǎng)普照一切世間藏大慧海故令生陀羅尼力持一切法輪故令于一切道場(chǎng)中盡佛境界悉開(kāi)示故令開(kāi)闡一切如來(lái)法門(mén)故令增長(zhǎng)法界廣大甚深一切智性故即說(shuō)頌言。

　　余十別顯喜義亦為五對(duì)初二樂(lè)法生信對(duì)二證性立愿對(duì)三了真入俗對(duì)四持法示佛對(duì)五開(kāi)法增智對(duì)如文并顯。

　　智慧甚深功德海普現(xiàn)十方無(wú)量國(guó)隨諸眾生所應(yīng)見(jiàn)光明遍照轉(zhuǎn)法輪。

　　十方剎海叵思議佛無(wú)量劫皆嚴(yán)凈為化眾生使成熟出興一切諸國(guó)土。

　　二正頌中十頌分二初八贊后二勸前中亦二初二明佛出現(xiàn)意。

　　佛境甚深難可思普示眾生令得入其心樂(lè)小著諸有不能通達(dá)佛所悟。

　　后六辯定法器于中初一揀非器。

　　若有凈信堅(jiān)固心常得親近善知識(shí)一切諸佛與其力此乃能入如來(lái)智。

　　離諸諂誑心清凈常樂(lè)慈悲性歡喜志欲廣大深信人彼聞此法生欣悅。

　　安住普賢諸愿地修行菩薩清凈道觀察法界如虛空此乃能知佛行處。

　　此諸菩薩獲善利見(jiàn)佛一切神通力修余道者莫能知普賢行人方得悟。

　　次四示法器。

　　眾生廣大無(wú)有邊如來(lái)一切皆護(hù)念轉(zhuǎn)正法輪靡不至毗盧遮那境界力。

　　后一結(jié)歸佛力。

　　一切剎土入我身所住諸佛亦復(fù)然汝應(yīng)觀我諸毛孔我今示汝佛境界。

　　普賢行愿無(wú)邊際我已修行得具足普賢境界廣大身是佛所行應(yīng)諦聽(tīng)。

　　及后二勸文并可知然通此十偈亦是牒?jiǎn)栆再澢伴L(zhǎng)行總顯難思此下略示難思之相而三十句間列不次含義并足欲委配釋恐厭繁文(然通此十下重釋偈文結(jié)云欲委配釋恐厭繁文今當(dāng)配之初偈即牒智慧地及無(wú)畏功德兼含體相顯著等十句以言普現(xiàn)十方光明遍照等故第二偈即世界海及出現(xiàn)也第三偈牒佛境第四偈牒佛加持第五偈即業(yè)海及樂(lè)欲海并調(diào)伏海第六偈前半波羅蜜海亦兼佛地次句法界海末句所行第七偈即神變海第八偈前半眾生海后半演說(shuō)海第九偈即佛解脫海及三自在第十偈即大愿海余皆兼含可以意得非益觀智?略不言明欲委尋文故鈔重出)。

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言。

　　第二廣陳本義分中分二初結(jié)集生起。

　　諸佛子世界海有十種事過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛已說(shuō)現(xiàn)說(shuō)當(dāng)說(shuō)。

　　二諸佛子下普賢顯說(shuō)于三十句果問(wèn)中廣釋世界安立海問(wèn)余并攝之文分為二初標(biāo)舉章門(mén)后依章別釋今初分三一立數(shù)顯同二徴數(shù)列異三結(jié)略顯廣今初先告佛子者使時(shí)情注其耳目也世界廣深目之為海謂積剎成種積種成海海無(wú)別體世界都名然事類廣多略舉其十以表無(wú)盡三世同說(shuō)彰其要?jiǎng)儆诛@說(shuō)決定無(wú)改易也。

　　何者為十所謂世界海起具因緣世界海所依住世界海形狀世界海體性世界海莊嚴(yán)世界海清凈世界海佛出興世界海劫住世界海劫轉(zhuǎn)變差別世界海無(wú)差別門(mén)。

　　二徴列中一明攬緣成立二成已依住三外狀區(qū)分四內(nèi)體差別五寶等莊校六垢穢不生七佛出差殊八劫住修短九隨業(yè)改變十包容必均此十亦攝十八圓滿后品當(dāng)會(huì)。

　　諸佛子略說(shuō)世界海有此十事若廣說(shuō)者與世界海微塵數(shù)等過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛已說(shuō)現(xiàn)說(shuō)當(dāng)說(shuō)。

　　三諸佛子下結(jié)略顯廣言世界海塵者智猶難測(cè)言豈具陳非證法云安受茲說(shuō)。

　　然上十事于一一剎多少不定具緣一種或一或二或三或多或成四句謂一成一一成一切等清凈一種或一或多或亦無(wú)之以有純穢剎故其次七事各各唯一謂依空住者非依光等故余準(zhǔn)思之其無(wú)差別一切皆具以約體性平等佛力融攝故說(shuō)無(wú)差所以染凈皆具也有云一切世界相望互同名無(wú)差者則違下經(jīng)文經(jīng)云一一世界海有世界海微塵數(shù)無(wú)差別故若依相望互同則無(wú)有差別之事(有云下敘昔即刊定意若依下結(jié)過(guò)謂盡世界海皆作無(wú)差別故剎海中無(wú)差別事余可知)若將此十望剎種者具緣一種多少不定不得云一以其種中含有多類剎故清凈一事不得定言有無(wú)以其種中必含凈穢故其無(wú)差別多少亦均佛出劫住隨業(yè)轉(zhuǎn)變不得云一依形體嚴(yán)不得云多以其剎種別有體等故。

　　若以此十獨(dú)望剎海形體依住莊嚴(yán)等四許其唯一余必兼多故經(jīng)云一一世界海有種種形故。

　　今言有世界海塵數(shù)者約融攝無(wú)盡之說(shuō)也有云約一一剎海中所有諸剎各各一因等故有剎海塵數(shù)者孟浪之甚何者且如剎海中剎雖多豈如剎海盡末為塵之多若欲相同即一塵一緣方得相似何得以一剎一緣充一剎多塵之?dāng)?shù)況積具緣等十有剎海之塵其一具緣自有剎海塵數(shù)是則通有剎海微塵數(shù)個(gè)剎海微塵數(shù)矣一剎一緣一依一體安得充耶亦不得言通一切世界海說(shuō)以下依住云一一世界海有世界海塵數(shù)所依住故(孟浪之甚者浪謂流浪孟亦猛也莊子齊物篇云瞿鵲子問(wèn)于長(zhǎng)梧子曰吾聞諸夫子圣人不從事于務(wù)不就利不違害不喜求不緣道無(wú)謂有謂有謂無(wú)謂而游乎塵垢之外夫子以為孟浪之言而我以為妙道之行也吾子以為奚若釋曰今不取其事但取孟浪所出耳孟浪者率略之言也明其無(wú)當(dāng)向秀云瀾漫無(wú)所趣舍之謂二字要連用何者下三彰非所以尊意可知猶恐難見(jiàn)請(qǐng)以喻明如一盤(pán)中盛于十楪十楪之中各盛十彈子一盤(pán)如剎海一楪如剎種彈子如一剎若言一盤(pán)之中有一盤(pán)彈子塵數(shù)無(wú)差豈得以一盤(pán)之內(nèi)彈子無(wú)差以充其數(shù)一盤(pán)彈子但有一百一彈子之塵已難知數(shù)況一百?gòu)椬颖M抹為塵則數(shù)不可量便將一百之?dāng)?shù)以充一盤(pán)彈子之塵數(shù)故為孟浪也得斯喻意尋數(shù)易了亦不得言者第四逆遮昔救恐有救云一剎海中剎不充一剎海中塵今取一切剎海中剎以充一剎海中塵數(shù)豈不得耶亦如一盤(pán)彈子之多不充一盤(pán)之塵若多盤(pán)彈子豈不充一盤(pán)之塵耶故今遮云若依此義義則粗通奈何違文文中既云一一世界海中則一海中即有世界海塵數(shù)不言一切世界海共為一世界海塵數(shù)豈得將此而為救耶亦猶一盤(pán)彈子即有一盤(pán)彈子塵數(shù)不言多盤(pán)有一盤(pán)之塵也)。

　　諸佛子略說(shuō)以十種因緣故一切世界海已成現(xiàn)成當(dāng)成。

　　第二依章別釋者十事不同則為十假一一皆有長(zhǎng)行與偈長(zhǎng)行中各三謂標(biāo)釋結(jié)今初起具因緣標(biāo)中略舉十種通成三世一切佛剎。

　　何者為十所謂如來(lái)神力故法應(yīng)如是故一切眾生行業(yè)故一切菩薩成一切智所得故一切眾生及諸菩薩同集善根故一切菩薩嚴(yán)凈國(guó)土愿力故一切菩薩成就不退行愿故一切菩薩清凈勝解自在故一切如來(lái)善根所流及一切諸佛成道時(shí)自在勢(shì)力故普賢菩薩自在愿力故。

　　二何者下釋然佛土之義雖有多種不出其三一法性土二受用土三變化土若開(kāi)受用有自有他則成四土統(tǒng)為二種謂凈及穢或性及相融而為一有異余宗(然佛土下?文有三一辯類中初說(shuō)三土二開(kāi)三為四三合四為二四融二為一前二則唯識(shí)第十意然初說(shuō)三者依三身故報(bào)有自他故為四身四身還依四土論云又自性身依法性土雖此身土體無(wú)差別而屬佛法性相異故此佛身土俱非色攝雖不可說(shuō)形量大小然隨事相其量無(wú)邊譬如虛空遍一切處釋曰此義前品已引為下文用之故重委引論云自受用身還依自受用土謂大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)由昔所修自利無(wú)漏純凈佛土因緣成熟從初成佛盡未來(lái)際相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜林軋A無(wú)際眾寶莊嚴(yán)自受用身常依而住如凈土量身量亦爾諸根相好一一無(wú)邊無(wú)限善根所引生故功德智慧既非色法雖不可說(shuō)形量大小而依所證及所依身亦可說(shuō)言遍一切處釋曰功德隨所依身智慧隨所證如余并可知論云他受用身亦依自土謂平等性智大慈悲力由昔所修利他無(wú)漏純凈佛土因緣成熟隨住十地菩薩所宜變?yōu)閮敉粱蛐』虼蠡蛄踊騽偾昂蟾霓D(zhuǎn)他受用身依之而住能依身量亦無(wú)定限若變化身依變化土謂成事智大慈悲力由昔所修利他無(wú)漏凈穢佛土因緣成熟隨未登地有情所宜化為佛土或凈或穢或大或小前后改轉(zhuǎn)佛變化身依之而住能依身量亦無(wú)定限釋曰上皆論文文并易了下?用之須知所在統(tǒng)唯二種者三攝四為二也諸經(jīng)論中皆有于此二種之二先攝上四為凈穢者乃有多義一前三皆凈四中有凈有穢則三??半為凈半??為穢二前三為凈以他受用斷分別障已證真如故得名凈變化皆穢設(shè)有七珍穢眾生住故亦非凈三后二皆穢仁王經(jīng)云三賢十圣住果報(bào)唯佛一人居凈土而生公說(shuō)有形皆穢無(wú)形為凈則唯法性為凈若爾自受用土豈稱穢耶此以??同真性不可說(shuō)其形量大小則同凈攝二攝前四為性相者略有二門(mén)一法性為性余三皆相二自受用土??同真性亦可名性余二唯相四融而為一則凈穢性相三土四土無(wú)不圓融即此經(jīng)意故云有異余宗)又此凈土一質(zhì)不成凈穢虧盈異質(zhì)不成一理齊平有質(zhì)不成搜源則冥無(wú)質(zhì)不成緣起萬(wàn)形故形奪圓融無(wú)有障礙(又此凈土下第二融攝因上第四義故略為此融然東安莊公本有三句無(wú)有質(zhì)不成今加此句以成二對(duì)謂凈穢域絕不可言一理唯一味不可言異冥同性空不可言有隨緣成立不可言無(wú)然一為遣異無(wú)相遣有然其釋中一亦約理實(shí)則一義有其二種一約理一二約事一如自受用十方如來(lái)同有凈土不可言無(wú)而得稱一故?成四句二對(duì)不同又上略舉四句一向遮過(guò)實(shí)則即異即同即有即無(wú)若互相形奪則一異兩亡有無(wú)雙寂若圓融無(wú)礙則即一即多即無(wú)即有有是無(wú)有無(wú)是有無(wú)多是即一之多一是即多之一有無(wú)即事理無(wú)礙一多兼事事無(wú)礙由此重重故華藏剎一一塵中皆見(jiàn)法界余如玄中)土既不等因緣亦殊今文十中初三通顯次四別明后三則融攝轉(zhuǎn)變言初三者一如來(lái)神力者謂一切凈穢等土皆是如來(lái)通慧力成為物而取擬將普應(yīng)佛應(yīng)統(tǒng)之皆稱佛土故蓮華藏海佛所嚴(yán)凈而內(nèi)含凈穢然就佛言之故無(wú)國(guó)而不凈也既即穢而凈故不思議二法如是者梵云達(dá)磨多此云法爾或曰法性若是法性即以本識(shí)如來(lái)藏身為所依持恒頓變起外諸器界若云法爾者謂有問(wèn)言何以諸佛眾生起于剎土答云法應(yīng)如是不可致詰若會(huì)此二謂法應(yīng)如是藏識(shí)變起三眾生業(yè)力者業(yè)有善惡國(guó)有凈穢故凈名以萬(wàn)行為因又云眾生之類是菩薩佛土謂法性雖一隨業(yè)成異佛隨異類取土攝生涅盤(pán)微善觀經(jīng)三心等其類非一上三初因二緣三因(初三者下第二正釋經(jīng)文釋第一句?文有二一正釋言一切凈穢者此通三土唯除法性以言通慧力所成故此即偈文智慧神通力如是也言為物而取擬將普應(yīng)者除自受用皆為物故佛應(yīng)統(tǒng)之下解妨此有二妨一皆名佛土妨謂土有凈穢穢豈佛土故今答云穢亦佛土三界朽宅屬于一人娑婆雜惡居華藏內(nèi)是我佛土然就佛言者通穢土稱凈妨此由凈名經(jīng)中寶積愿聞得佛國(guó)土清凈而佛答云眾生之??是則不揀凈穢穢亦凈土故生疑云穢名佛土就統(tǒng)以言穢名凈土復(fù)?何理故有此答就佛皆凈所以身子所見(jiàn)邱陵坑坎佛言我此土凈而汝不見(jiàn)既即穢而凈故不思議者即以上義會(huì)下偈文偈云世尊境界不思議故若是法性者約如來(lái)藏隨緣成立凈穢諸土如三昧品引楞伽說(shuō)此從通相不局眾生亦不局佛若云法爾者即法爾道理如十地說(shuō)業(yè)有善惡下先總釋故凈名下后引證引三經(jīng)四文凈名有二皆佛國(guó)品初云以萬(wàn)行為因者經(jīng)云寶積當(dāng)知直心是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)不謟眾生來(lái)生其國(guó)深心是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)具是功德眾生來(lái)生其國(guó)菩提心是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)大乘眾生來(lái)生其國(guó)次列六度等故云萬(wàn)行為因又云眾生之??是菩薩凈土等者亦是此文謂法性雖一下雙釋上二?文有三初隨業(yè)成異釋上萬(wàn)行為因此是土因佛隨異??取土攝生釋上文又云眾生之??是菩薩佛土此是土緣即佛國(guó)品寶積獻(xiàn)蓋佛為現(xiàn)變見(jiàn)凈土相便求其因故初問(wèn)云愿聞得佛國(guó)土清凈舉果唯愿世尊說(shuō)諸菩薩凈土之行（徴因）佛答云眾生之類是菩薩佛土（摽也下根釋云）所以者何菩薩隨所化眾生而取佛土隨所調(diào)伏眾生而取佛土釋曰上二句總明取土一向?yàn)槲锝?jīng)云隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土釋曰此明土異之由下徴釋云所以者何菩薩取于凈國(guó)皆為饒益諸眾生故釋曰經(jīng)意云菩薩修因取土皆緣眾生若無(wú)眾生取土何用此皆他受用土及變化土緣故唯識(shí)中二土皆以利他行成明為物取故彼經(jīng)舉喻欲造宮室須依空地若于虛空終不能成欲修凈土必緣眾生若無(wú)眾生無(wú)修土處涅盤(pán)微善下別引他經(jīng)成其初義即二十一經(jīng)高貴德王菩薩品琉璃光菩薩從不動(dòng)世界而來(lái)無(wú)畏菩薩問(wèn)佛此土眾生當(dāng)造何業(yè)而得生彼不動(dòng)世界佛以偈答廣列十善一一皆生言微善者彼有偈云若于佛法僧供養(yǎng)一香燈乃至獻(xiàn)一華則生不動(dòng)因若為怖畏故利養(yǎng)及福德書(shū)是經(jīng)一偈則生不動(dòng)國(guó)造像若佛塔猶如大拇指常生歡喜心即生不動(dòng)國(guó)是也觀經(jīng)三心者有三種三心第一佛為韋提�，F(xiàn)凈土竟韋提希愿生求因佛言欲生彼國(guó)當(dāng)修三福一者孝養(yǎng)父母奉事師長(zhǎng)慈心不殺修十善業(yè)二者受持三歸具足眾戒不犯威儀三者??菩提心深信因果讀誦大乘勸進(jìn)行者如是三事名為凈業(yè)佛告阿難及韋提希汝今知不此三種業(yè)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛凈業(yè)正因釋曰若具此三何凈不致然以生就佛總名為生如上引直心是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)不謟眾生來(lái)生其國(guó)第二上品上生文中云若有眾生愿生彼國(guó)??三種心即便往生何等為三一者至誠(chéng)心二者深心三者回向??愿心具三心者必生彼國(guó)第三云復(fù)有三種眾生當(dāng)?shù)猛�生何等為三一者慈心不殺具諸戒行二者讀誦大乘方等經(jīng)典三者修行六念回向發(fā)愿愿生彼國(guó)具此功德一日乃至七日即得往生釋曰第三三心多同初三而合初一開(kāi)其后一此上諸心非但得生彼國(guó)而為生因亦能成彼凈國(guó)得為修因故觀經(jīng)云三世諸佛凈業(yè)正因故今引為佛國(guó)因也上三初因二緣三因者然因略有二一變化因即第一如來(lái)通慧二感凈剎因即是第三緣亦有二一約境利他眾生為緣二攝境從心皆自識(shí)變此中第二義是真心隨緣變耳)次四別明者有因有緣初一自受用土因大圓鏡智之所成故二變化土因謂眾生菩薩共構(gòu)一緣各隨行業(yè)來(lái)生其國(guó)凡圣同居三四二種他受用土因然初即初地以上如十大愿中修凈土愿是也后即八地已上功用不退行之所成故八地中有凈土分(次四別明有因有緣者如鏡智所成是緣變化土因通因通緣佛以生為緣生以佛為緣謂眾生菩薩共構(gòu)一緣者上已總明即直心是菩薩凈土等若菩薩自修直心眾生謟曲何由得生故勸物同修直心故菩薩以直心之因取直心土以應(yīng)直心眾生為同構(gòu)一緣來(lái)生其國(guó)萬(wàn)行皆然故云隨其行業(yè)言凡圣同居者即變化土若他受用唯圣所居變化之上凡圣同居圣居有二一就機(jī)化故二于凡身中初證圣果亦當(dāng)居之他受用土因者略如上引唯識(shí)一向就佛說(shuō)因今通菩薩謂佛因中修此二因成他受用即是佛因二住地菩薩修此二因得他受用約菩薩因初地八地地經(jīng)廣說(shuō))后三融攝者通于因緣初一即八地已上攪大海為酥酪變大地為黃金以染為凈以凈為染自在攝生故十自在中有剎自在窮其因者清凈勝解勝解印持隨心變故次一謂成正覺(jué)時(shí)其身充滿十方世界微塵剎土念劫圓融一時(shí)成立由二種因一善根所流語(yǔ)因中也二成道勢(shì)力明果用也此一受用變化相融也即如經(jīng)初即摩竭陀地堅(jiān)固等后一無(wú)問(wèn)成與不成常能融攝又前是妙覺(jué)此是等覺(jué)(勝解印持者勝解以于境印持為性印持萬(wàn)境隨心轉(zhuǎn)變一善根所流者即圓融修行自他二利無(wú)障礙行故得爾也)其法性土通為諸土之體窮其因者有正有助謂法爾為其正因以一切智及總以諸因而為緣因故其后三亦融前土非有別體(其法性土下第三料揀妨難問(wèn)上之十句含于四土何以特明三土因耶故為此釋次復(fù)問(wèn)云四土之外別說(shuō)圓融應(yīng)有五土故今答云故其后三但融他四即是我宗非別有體圓融之因亦如上說(shuō)又說(shuō)凈土總有二義一者行凈業(yè)為因感凈相果二以德業(yè)為因感自在凈果行業(yè)始自凡夫終至十地德業(yè)始起不動(dòng)終至如來(lái)故第二別明是行業(yè)凈第三融攝是自在凈第一總明具斯二凈故?為三)又此十事展轉(zhuǎn)生起謂諸佛土總由佛力何以由之法如是故法爾云何而有異耶業(yè)不同故眾生由業(yè)佛復(fù)由何成一切智之所變故生佛有異何以凡圣同居同構(gòu)一緣故何以復(fù)有純菩薩國(guó)菩薩愿行力故既由行業(yè)何可轉(zhuǎn)變勝解自在故云何復(fù)得融攝重重佛及普賢自在力故(又此十事下生起鉤鎖)。

　　諸佛子是為略說(shuō)十種因緣若廣說(shuō)者有世界海微塵數(shù)。

　　三結(jié)略顯廣如前已釋。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第七之二

　　音釋

　　蕊

　　(如累切花心須也)。

　　泯

　　(彌盡切滅也)。

　　核

　　(下革切考也)。

　　綰

　　(烏版切鉤系也)。

　　緒

　　(徐與切[糸*系]端也)。

　　詺

　　(彌正切詺目也)。

　　娜妘

　　(娜奴可切妘音云)。

　　分齊

　　(分扶問(wèn)切齊在詣切分齊限量也)。

　　軟

　　(乳兗切柔也)。

　　徴

　　(知陵切驗(yàn)也)。

　　攬

　　(魯敢切取也)。

　　穢

　　(烏廢切污也)。

　　詰

　　(契吉切問(wèn)也)。

　　構(gòu)

　　(居候切合也)。

　　諂誑

　　(諂丑琰切佞言曰諂誑古況切欺也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第七之三　假二

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　爾時(shí)普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說(shuō)頌言。

　　所說(shuō)無(wú)邊眾剎海毗盧遮那悉嚴(yán)凈世尊境界不思議智慧神通力如是。

　　第二偈頌多以果顯因文有九偈束為八假第一偈頌佛神力據(jù)此無(wú)邊剎海皆遮那嚴(yán)凈則下嚴(yán)華藏猶是分明理實(shí)而言愿周法界。

　　菩薩修行諸愿海普隨眾生心所欲眾生心行廣無(wú)邊菩薩國(guó)土遍十方。

　　次一超頌眾生菩薩同集善根。

　　菩薩趣于一切智勤修種種自在力無(wú)量愿海普出生廣大剎土皆成就。

　　三一頌頌第四成一切智自受用土因前半因后半果成唯識(shí)云大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)由昔所修自利無(wú)漏純凈佛土因緣成熟從初成佛盡未來(lái)際相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜林軋A無(wú)際眾寶莊嚴(yán)配經(jīng)可見(jiàn)(成唯識(shí)下此下之文前已總引今當(dāng)略釋大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)即果位第八此是依因依此頓變故由昔所修下此是行因從初成佛下辯其果相初明豎長(zhǎng)后周圓下明其橫廣)。

　　修諸行海無(wú)有邊入佛境界亦無(wú)量為凈十方諸國(guó)土一一土經(jīng)無(wú)量劫。

　　四一頌頌第六嚴(yán)凈愿力及第七不退行愿修諸行海無(wú)有邊者論云謂平等性智大慈悲力由昔所修利他無(wú)漏純凈佛土因緣成熟隨住十地菩薩所宜變?yōu)閮敉粱蛐』虼蠡蛄踊騽偾昂蟾淖兩辖?jīng)雖云愿力非無(wú)有行為分功用有無(wú)長(zhǎng)行成其二句皆他受用故偈為一初句頌第六次句頌第七以八地已上念念入法流心心趣佛境故后之半偈通其二文(論云等者上已具引先智及行俱是緣因亦以行為因以智為緣故云因緣亦上二皆因隨十地菩薩為緣如上隨所化眾生等變?yōu)閮敉良词枪�相初地�?jiàn)剎等百三千故名為小二地即千三地即萬(wàn)等后后大于前前前前即劣后后漸勝下所引地義并如本品)。

　　眾生煩惱所擾濁分別欲樂(lè)非一相隨心造業(yè)不思議一切剎海斯成立。

　　五一偈卻頌第三眾生行業(yè)加造業(yè)因煩惱所擾造于穢剎欲樂(lè)非一感土有殊前與菩薩同修必多善業(yè)故此明于煩惱。

　　佛子剎海莊嚴(yán)藏離垢光明寶所成斯由廣大信解心十方所住咸如是。

　　六一頌頌菩薩勝解。

　　菩薩能修普賢行游行法界微塵道塵中悉現(xiàn)無(wú)量剎清凈廣大如虛空。

　　七一頌超頌普賢愿力以普賢有三一位前普賢但發(fā)普賢心即是非今所用二位中普賢即等覺(jué)位故此居佛前三位后普賢謂得果不舍因行故長(zhǎng)行居后。

　　等虛空界現(xiàn)神通悉詣道場(chǎng)諸佛所蓮華座上示眾相一一身包一切剎。

　　一念普現(xiàn)于三世一切剎海皆成立佛以方便悉入中此是毗盧所嚴(yán)凈。

　　八有二偈卻頌如來(lái)自在前偈頌果用后偈頌善流略不頌法爾法爾即是法性通故略之又第七偈依中有依第八偈正中有依第九偈融于三世故三共顯融攝無(wú)礙然其無(wú)礙通有十種諸教說(shuō)土或謂但是無(wú)�；蛟菩淖兝硎聭腋舳嘁徊蝗诠式窠�(jīng)宗要辯無(wú)礙(又第七下以義料揀成無(wú)礙行門(mén)此即賢首華藏觀意彼有五門(mén)一成立因緣正當(dāng)此門(mén)起具因緣二相狀布列即華藏品風(fēng)輪香海等三具德圓滿四依正融攝五攝成觀智今初有二先牒經(jīng)略明即彼第四然其無(wú)礙下即彼第三但解此二自成觀智略無(wú)第五然彼具德指一香樹(shù)亦明十義一此香樹(shù)即佛智身德二即轉(zhuǎn)法輪三事理無(wú)礙四悲智德五難思德六體用無(wú)礙七定亂無(wú)礙八微細(xì)德九佛境界德十緣起無(wú)礙德而內(nèi)外相參以成十門(mén)亦不引證今為順經(jīng)加減廢立皆引文證而具事理事事無(wú)礙初總摽也二立意或是無(wú)常者通大小乘或云心變唯是大乘理事懸隔明非實(shí)教)一理事無(wú)礙謂全同真性而剎相宛然經(jīng)云華藏世界海法界無(wú)差別莊嚴(yán)悉清凈故(一事理下三開(kāi)門(mén)別釋一中引經(jīng)即第十經(jīng)偈末句云安住于空虛今但取莊嚴(yán)為事法界為理無(wú)差別言即是無(wú)礙)二成壞無(wú)礙謂成即壞壞即成等(二成壞中不引文者義易了故亦是此偈故云一一剎種中劫燒不思議所現(xiàn)雖敗惡其處常堅(jiān)固)三廣狹無(wú)礙不壞相而普周故經(jīng)云體相如本無(wú)差別無(wú)等無(wú)量悉周遍等。

　　四相入無(wú)礙下文云以一剎種入一切一切入一亦無(wú)余及此文云身包一切等其文非一亦是一多無(wú)礙(三中經(jīng)云體相如本者即第八經(jīng)釋剎種章偈及后四相入中所引即前偈前半具云以一剎種入一切一切入一亦無(wú)余體相如本無(wú)差別無(wú)等無(wú)量悉周遍)五相即無(wú)礙文云無(wú)量世界即一界故(五相即無(wú)礙證文即第十七經(jīng))六微細(xì)無(wú)礙經(jīng)云清凈珠玉布若云炳然顯現(xiàn)諸佛影等(六清凈珠玉等即第八香水河偈具云清凈珠玉布若云一切香河悉彌覆其珠等佛眉間相炳然顯現(xiàn)諸佛影今但取初后二句是顯微細(xì)之義)七隱顯無(wú)礙謂染凈異類隱顯等殊見(jiàn)不同故(七隱顯中略不引經(jīng)以義多故即此中偈隨心造業(yè)不思議一切剎土斯成立即其義也以同處異見(jiàn)故不思議又形狀偈云一切塵中所現(xiàn)剎皆是本愿神通力隨其心樂(lè)種種殊于虛空中悉能作釋曰既一塵隨樂(lè)種種皆作則隱顯自在也然?中略出二種隱顯一染凈隱顯如感娑婆者對(duì)華藏而見(jiàn)娑婆則凈隱染顯感華藏者對(duì)娑婆而見(jiàn)華藏則染隱凈顯故摩竭提國(guó)其地金剛等二明異類隱顯如須彌山形世界一類顯時(shí)江河等形即皆隱也長(zhǎng)剎顯時(shí)短剎則隱余可例知)八重現(xiàn)無(wú)礙謂于塵中見(jiàn)一切剎剎內(nèi)塵中見(jiàn)剎亦然重重?zé)o盡如帝網(wǎng)故(八重現(xiàn)無(wú)礙亦不引文以華藏世界所有塵一一塵中見(jiàn)法界已頻引故若更引者依住偈云或有國(guó)土周法界清凈離垢從心現(xiàn)如影如幻廣無(wú)邊如因陀羅各差別等)九主伴無(wú)礙凡一世界必有一切以為眷屬下經(jīng)云毗盧遮那昔所行種種剎海皆清凈種種剎即眷屬也(凡所引即第八經(jīng)釋小海中偈)十時(shí)處無(wú)礙謂或于一剎現(xiàn)三世劫或于一念現(xiàn)無(wú)量剎如今第九偈文又下文云三世所有諸莊嚴(yán)摩尼果中皆顯現(xiàn)(十中又下文云即第八經(jīng)河閑樹(shù)林偈)此十無(wú)礙同時(shí)具足自在難知散在諸文可以六相融之(此十無(wú)礙下結(jié)釋六相之義略如前說(shuō)廣如十地別章)。

　　起具因緣竟。

　　爾時(shí)普賢菩薩復(fù)告大眾言諸佛子一一世界海有世界海微塵數(shù)所依住。

　　第二假所依住通染凈也。

　　所謂或依一切莊嚴(yán)住或依虛空住或依一切寶光明住或依一切佛光明住或依一切寶色光明住或依一切佛音聲住或依如幻業(yè)生大力阿修羅形金剛手住或依一切世主身住或依一切菩薩身住或依普賢菩薩愿所生一切差別莊嚴(yán)海住。

　　長(zhǎng)行釋中十事文并可知然依異者由于心樂(lè)有差別故謂一依莊嚴(yán)住者樂(lè)飾好故二樂(lè)無(wú)礙故三樂(lè)即質(zhì)光故四怖眾苦故五愛(ài)離質(zhì)光故光作寶色非寶發(fā)光六奉圣教故七求神護(hù)故八求天護(hù)故九菩薩愿力所任持故十普安眾生故。

　　如何廣大世界依有情等小類而住此有二義一外由內(nèi)感故說(shuō)依身此復(fù)有二一宿因力頌云業(yè)力之所持故二現(xiàn)在轉(zhuǎn)變力即世主菩薩神力任持?jǐn)z屬已故二由無(wú)漏體事大小無(wú)礙得相依住(如何廣大下隨難別釋釋第八九有二義釋前通諸教后由無(wú)漏下即事事無(wú)礙宗故上普賢云一切剎土入我身所住諸佛亦復(fù)然汝應(yīng)觀我諸毛孔我今示汝佛境界)。

　　諸佛子世界海有如是等世界海微塵數(shù)所依住。

　　三結(jié)。

　　爾時(shí)普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說(shuō)頌言。

　　遍滿十方虛空界所有一切諸國(guó)土如來(lái)神力之所加處處現(xiàn)前皆可見(jiàn)。

　　頌有二十二文分兩別初一總顯一切世界依佛神力而住故梵本云一切依佛神通現(xiàn)長(zhǎng)行不列者若列則余九非佛神通故偈以此文該于前十皆佛神力。

　　或有種種諸國(guó)土無(wú)非離垢寶所成清凈摩尼最殊妙熾然普現(xiàn)光明海。

　　后二十一偈別頌前文分之為九初一頌依莊嚴(yán)住舉能顯所莊嚴(yán)之具皆寶成故。

　　或有清凈光明剎依止虛空界而住。

　　二半偈頌依空。

　　或在摩尼寶海中復(fù)有安住光明藏。

　　三半偈頌依寶光明。

　　如來(lái)處此眾會(huì)海演說(shuō)法輪皆巧妙諸佛境界廣無(wú)邊眾生見(jiàn)者心歡喜。

　　四一偈頌佛光稟佛教光成世界故。

　　有以摩尼作嚴(yán)飾狀如華燈廣分布香焰光云色熾然覆以妙寶光明網(wǎng)。

　　五一偈頌寶色光明住以嚴(yán)及覆影顯依住。

　　或有剎土無(wú)邊際安住蓮華深大海廣博清凈與世殊諸佛妙善莊嚴(yán)故。

　　或有剎海隨輪轉(zhuǎn)以佛威神得安住諸菩薩眾遍在中常見(jiàn)無(wú)央廣大寶。

　　六二偈頌佛音聲謂妙善所感音聲有威神故。

　　或有住于金剛手或復(fù)有住天主身毗盧遮那無(wú)上尊常于此處轉(zhuǎn)法輪。

　　七一偈頌七八二住兼顯說(shuō)法。

　　或依寶樹(shù)平均住香焰云中亦復(fù)然或有依諸大水中有住堅(jiān)固金剛海。

　　或有依止金剛幢或有住于華海中廣大神變無(wú)不周毗盧遮那此能現(xiàn)。

　　或修或短無(wú)量種其相旋環(huán)亦非一妙莊嚴(yán)藏與世殊清凈修治乃能見(jiàn)。

　　如是種種各差別一切皆依愿海住或有國(guó)土常在空諸佛如云悉充遍。

　　或有在空懸覆住或時(shí)而有或無(wú)有或有國(guó)土極清凈住于菩薩寶冠中。

　　十方諸佛大神通一切皆于此中見(jiàn)諸佛音聲咸遍滿斯由業(yè)力之所化。

　　八有六偈頌依菩薩身住若樹(shù)若水皆菩薩身菩薩現(xiàn)故長(zhǎng)行但云菩薩此中兼依佛身此中雖有愿力是上宿善所持非普賢愿。

　　或有國(guó)土周法界清凈離垢從心起如影如幻廣無(wú)邊如因陀網(wǎng)各差別。

　　或現(xiàn)種種莊嚴(yán)藏依止虛空而建立諸業(yè)境界不思議佛力顯示皆令見(jiàn)。

　　九余八頌皆頌普賢愿所生住于中三初二偈明廣大國(guó)土周法界故前偈明凈識(shí)所生心外無(wú)體故如影像后偈難思業(yè)起起不離空。

　　一一國(guó)土微塵內(nèi)念念示現(xiàn)諸佛剎數(shù)皆無(wú)量等眾生普賢所作恒如是。

　　為欲成熟眾生故是中修行經(jīng)劫海廣大神變靡不興法界之中悉周遍。

　　法界國(guó)土一一塵諸大剎海住其中佛云平等悉彌覆于一切處咸充滿。

　　如一塵中自在用一切塵內(nèi)亦復(fù)然諸佛菩薩大神通毗盧遮那悉能現(xiàn)。

　　次四偈明微細(xì)國(guó)土調(diào)生自在然佛力現(xiàn)此亦普賢愿[(冰-水+〡)*ㄆ]故二假文皆兼佛力。

　　一切廣大諸剎土如影如幻亦如焰十方不見(jiàn)所從生亦復(fù)無(wú)來(lái)無(wú)去處。

　　滅壞生成互循復(fù)于虛空中無(wú)暫已莫不皆由清凈愿廣大業(yè)力之所持。

　　末后二偈彰剎體性結(jié)歸有在初偈明剎依性有有即非有次半成壞更起猶若尋環(huán)后半結(jié)歸普愿兼顯廣業(yè)。

　　依住竟。

　　爾時(shí)普賢菩薩復(fù)告大眾言諸佛子世界海有種種差別形相。

　　第三形相亦通染凈。

　　所謂或圓或方或非圓方無(wú)量差別或如水漩形或如山焰形或如樹(shù)形或如華形或如宮殿形或如眾生形或如佛形。

　　長(zhǎng)行釋中非圓方者三維八隅皆非圓方故云無(wú)量差別山焰形者如山似焰皆取上尖對(duì)上方圓等故余并可知。

　　如是等有世界海微塵數(shù)。

　　三結(jié)。

　　爾時(shí)普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說(shuō)頌言。

　　諸國(guó)土海種種別種種莊嚴(yán)種種住殊形共羙遍十方汝等咸應(yīng)共觀察。

　　頌中十偈初之一頌總贊勸觀。

　　其狀或圓或有方或復(fù)三維及八隅摩尼輪狀蓮華等一切皆由業(yè)令異。

　　或有清凈焰莊嚴(yán)真金間錯(cuò)多殊好門(mén)闥競(jìng)開(kāi)無(wú)壅滯斯由業(yè)廣意無(wú)雜。

　　余皆正頌前義兼舉因顯果于中初二頌前十假后七頌前無(wú)量差別今初摩尼輪者即水旋之類凈焰莊嚴(yán)頌上山焰門(mén)闥競(jìng)開(kāi)義兼宮殿。

　　剎海無(wú)邊差別藏譬如云布在虛空寶輪布地妙莊嚴(yán)諸佛光明照耀中。

　　一切國(guó)土心分別種種光明而照現(xiàn)佛于如是剎海中各各示現(xiàn)神通力。

　　或有雜染或清凈受苦受樂(lè)各差別斯由業(yè)海不思議諸流轉(zhuǎn)法恒如是。

　　后七中分二前三彰剎由因異。

　　一毛孔內(nèi)難思剎等微塵數(shù)種種住一一皆有遍照尊在眾會(huì)中宣妙法。

　　于一塵中大小剎種種差別如塵數(shù)平坦高下各不同佛悉往詣轉(zhuǎn)法輪。

　　一切塵中所現(xiàn)利皆是本愿神通力隨其心樂(lè)種種殊于虛空中悉能作。

　　一切國(guó)土所有塵一一塵中佛皆入普為眾生起神變毗盧遮那法如是。

　　后四明自在由佛一毛孔內(nèi)難思剎者更有一理謂修行者居自報(bào)土各各不同佛攝眾生所現(xiàn)國(guó)土似彼報(bào)故重重而現(xiàn)不離一毛(所現(xiàn)國(guó)土等者如千盞燈共照一毛則一毛之上有千重光也準(zhǔn)喻思法)。

　　形狀竟。

　　爾時(shí)普賢菩薩復(fù)告大眾言諸佛子應(yīng)知世界海有種種體所謂或以一切寶莊嚴(yán)為體或以一寶種種莊嚴(yán)為體或以一切寶光明為體或以種種色光明為體或以一切莊嚴(yán)光明為體或以不可壞金剛為體或以佛力持為體或以妙寶相為體或以佛變化為體或以日摩尼輪為體或以極微細(xì)寶為體或以一切寶焰為體或以種種香為體或以一切寶華冠為體或以一切寶影像為體或以一切莊嚴(yán)所示現(xiàn)為體或以一念心普示現(xiàn)境界為體或以菩薩形寶為體或以寶華藥為體或以佛言音為體。

　　第四剎體唯約凈剎長(zhǎng)行略辯二十種體然其剎體諸教不同或以八微為體或以唯心為體或法性為體或一切法為體今皆具之謂眾寶等即是八微加之佛音聲即九微也一念心現(xiàn)是唯識(shí)頓變佛變化者或通果色或一切法令三世間互相作故又融上諸說(shuō)為無(wú)礙剎體言日摩尼輪即日輪也香通質(zhì)氣佛言為體者無(wú)礙體事故又依如來(lái)說(shuō)力起故(諸教不同下即五教出體釋有二意一則別配八微是小乘唯心是始教法性