大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第六

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第六之一　橫七

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　如來(lái)現(xiàn)相品第二

　　將釋此品四門分別一來(lái)意二釋名三宗趣四釋文然下諸品多用此四若有增減至文當(dāng)辯。

　　今初來(lái)意中二先分來(lái)后品來(lái)今初三分之中自下正宗由致既彰正宗宜顯故次來(lái)也四分之中已明教起因緣次辯說法儀式故次來(lái)也二品來(lái)者曲有二義一前辯眾集今顯疑現(xiàn)相二前明舊眾今辯新集故次來(lái)也(四分之中者四分即舉果勸樂生信等四分以四分科第一會(huì)名舉果觀樂生信分六品分三初品明教起因緣分次二品明說法儀式分后三品正陳法海分初分已竟次有說法儀式二品經(jīng)來(lái)此是四分科中第一分內(nèi)三分之中第二分來(lái)舉其大科故云四分之中對(duì)前序正流通三故)二釋名者一分名者正宗正陳宗旨揀序流通若四分中名舉果勸樂生信者舉依正果勸物信樂是故亦名所信因果亦名說佛依果會(huì)以從多說故(以從多說者此通妨難然有二妨一云以文從義科中名所信因果經(jīng)中復(fù)有遮那品因何以問答相屬科中但名舉果勸樂生信分隨其本會(huì)科中但名說佛依果會(huì)耶故此答云以多說果以因少故如河少水亦名無(wú)水如乳有水但名為乳勸物信樂宜舉果故第二妨云上云舉佛依正二果勸物信樂何故隨會(huì)但言說佛依果會(huì)耶故此答云多說依果少說正故亦以本意在于依果正報(bào)之果第二會(huì)去方始說故)二品名者如來(lái)是能現(xiàn)之人相是所現(xiàn)之法現(xiàn)通能所能所合說體用雙陳以立其稱然如來(lái)現(xiàn)相各有五義以成其十如來(lái)五者一就理顯謂法性名如出障名來(lái)二唯就行瑜伽云言無(wú)虛妄故名如來(lái)涅盤三十二亦同此說三理智合說轉(zhuǎn)法輪論云第一義諦名如正覺名來(lái)正覺第一義諦故名如來(lái)此與成實(shí)大同四離相說般若云如來(lái)者無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去故名如來(lái)五融攝說謂一如無(wú)二如若理若智若開若合無(wú)不皆如故名為如如外無(wú)法來(lái)亦即如如是來(lái)者是真如來(lái)現(xiàn)相五者一現(xiàn)面門光相召十方眾二現(xiàn)眉間光相示說法主三振動(dòng)剎網(wǎng)以警群機(jī)四佛前現(xiàn)華表說依果五白毫出眾表教從佛流如是等相是如來(lái)現(xiàn)相品中辯此故以為名(涅盤三十二者即是北經(jīng)是??提伽長(zhǎng)者父之親友贊佛功德復(fù)問佛云何名如來(lái)佛云長(zhǎng)者如來(lái)世尊于一切法知見無(wú)礙故名為佛發(fā)言無(wú)二故名如來(lái)斷煩惱故名阿羅訶世尊所說終無(wú)有二釋曰無(wú)二即無(wú)虛??也此與成實(shí)大同者成實(shí)云乘如實(shí)道來(lái)成正覺故曰如來(lái)乘如實(shí)道即第一義來(lái)成正覺即正覺名來(lái)以如實(shí)道亦通萬(wàn)行故言大同若理若智者若理即第一釋若智即第二釋若開即雙明前二若合者第三釋其第四釋義通理智亦兼開合謂例大品云諸法如即是佛諸法如則無(wú)來(lái)無(wú)去此則唯約理釋二云心無(wú)動(dòng)搖智絕真妄則約智說無(wú)有來(lái)去三若以心無(wú)來(lái)去方契如如體無(wú)來(lái)去則通合說故但判為離相釋耳以離一切相名諸佛故現(xiàn)相五者下二釋現(xiàn)相然五各二句一句辯相一句辯意如一云現(xiàn)面門光相者辯現(xiàn)相也召十方眾者即彰所以下四例然)三宗趣者亦二一分宗三分正宗已如上說四分之宗即以佛果無(wú)邊剎海具三世間無(wú)盡自在故以為宗令諸菩薩生凈信修行涉求以之為趣二品宗者以光相表示為宗令上智玄悟?yàn)槿?即以佛果者然華藏品猶似有邊有金輪山蓮華外故此外更有別剎海故而彼文云法界無(wú)差別已無(wú)邊矣況世界成就品云十方剎海叵思議佛無(wú)量劫皆嚴(yán)凈為化眾生使成熟出興一切諸國(guó)土又偈中云所說無(wú)邊眾剎海毗盧遮那悉嚴(yán)凈世尊境界不思議智慧神通力如是則剎無(wú)邊矣具三世間者無(wú)邊剎海即器世間毗盧遍興即智正覺剎網(wǎng)所持如來(lái)所化即眾生世間言自在者三種世間互相即入隱顯重重皆無(wú)礙故華藏偈云華藏世界所有塵一一塵中見法界寶光現(xiàn)佛如云集此是如來(lái)剎自在故無(wú)盡之義即是無(wú)邊況三皆無(wú)盡)四釋文者此下二品說法儀式是當(dāng)分方便即分為二初現(xiàn)相品為遠(yuǎn)方便后三昧品為近方便今初一品大分為六一眾海同請(qǐng)二光召有緣三所召云奔四現(xiàn)瑞表說五稱揚(yáng)佛德六結(jié)通無(wú)窮今初先以五門料揀諸會(huì)請(qǐng)問之殊一問之有無(wú)二所問法異三能問人別四儀式不同五疑之權(quán)實(shí)。

　　初中前二后二此四有問中五皆無(wú)謂初會(huì)標(biāo)果起因故問第二會(huì)尋因至果故問但因有升降寄六會(huì)以答之果無(wú)差別第七當(dāng)會(huì)答也然諸會(huì)更有問者并當(dāng)會(huì)別義以總[(冰-水+〡)*ㄆ]之或重明于前非大位問第八會(huì)明因果純熟故須有問謂行修無(wú)礙六位頓成故當(dāng)會(huì)答第九會(huì)明稱性因果故別有問謂俱入法界無(wú)差別故亦當(dāng)會(huì)答四處都有三百一十句問謂初及第二各四十問第八二百第九三十中本廣本問則難思(初舉摽果者舉果即是摽果勸樂生信即是起因第二會(huì)等者次第修因即是尋因契果即為至果果無(wú)差別者有二義一對(duì)上六會(huì)不同今但第七一會(huì)中答由第七會(huì)六品是因不言一會(huì)答也二者不對(duì)前六但第七會(huì)中六品因圓五品果滿與因同會(huì)故云當(dāng)會(huì)當(dāng)會(huì)因圓中即明果滿故云當(dāng)會(huì)此中應(yīng)有問云若果無(wú)差別何不別一會(huì)答故今答云欲顯因圓便得果滿故當(dāng)會(huì)答若更別會(huì)便與因圓不相攝故故前六品望前是因望后屬果然諸會(huì)下通妨為有問言九會(huì)之中皆有問答何判唯四如第二會(huì)中十首相問第三會(huì)中正念天子及天帝釋俱問法慧第四會(huì)中精進(jìn)林問功德林答第六會(huì)中解脫月問金剛藏答第七會(huì)中大眾念問如來(lái)功德豈非問耶唯第五會(huì)無(wú)有別問何得獨(dú)判唯四會(huì)問故今答云并當(dāng)會(huì)別義耳以總[(冰-水+〡)*ㄆ]別者第二會(huì)問但十信[(冰-水+〡)*ㄆ]第三會(huì)問即十住[(冰-水+〡)*ㄆ]第四會(huì)問即十行十藏所[(冰-水+〡)*ㄆ]等故云以總[(冰-水+〡)*ㄆ]之或重明者如不思議法品十問但重舉第二會(huì)初后十問耳謂已答因竟將欲答果因果懸絕故于果初重復(fù)念請(qǐng)亦表果德是所重故第八會(huì)明因果者初會(huì)已信次七已解故云純熟謂行修無(wú)礙下彰當(dāng)會(huì)答由由二義故當(dāng)會(huì)答之一行修無(wú)礙故謂取前六位所修之行諸位通修不隨位局故云無(wú)礙既沒位名則無(wú)優(yōu)劣故當(dāng)會(huì)答二者六位頓成設(shè)爾有位一時(shí)頓成異乎約解差別因果故一會(huì)答此云當(dāng)會(huì)者當(dāng)會(huì)問答第九會(huì)者謂既證法界則異前八前八但明于信及解行故四處都有下結(jié)成問數(shù))二所問異者初兩會(huì)問果廣因略為成信解故第八會(huì)問因廣果略為成行故第九會(huì)問全同初會(huì)而因舉主佛之因明因是果因顯唯證故(初兩會(huì)者初會(huì)四十句問初二十句問果次十句通問因果唯后十句問因故云因略第二會(huì)四十問唯第二十句問因余三十句皆是問果故云果廣初會(huì)為成于信舉果令信故第二會(huì)為成于解果相難知故廣舉之第九會(huì)問者此中十因皆云一切菩薩即通余也法界中十因但云顯示如來(lái)往昔趣求一切智心往昔所起菩薩大愿等故是主佛之因言明因是果因等者釋成第九舉主佛因義謂因是得佛竟因非是菩薩正修之因因果皆證入故)三能問人異者初及第九皆同生異生二眾齊問以所問法眾同依故第二會(huì)中唯同生問以所入位問生勝故八唯同生一人自問以造修之行各自成故。

　　四請(qǐng)問儀式復(fù)有二義一約言念二約通別初中請(qǐng)有二種一言二念答亦有二一言答二示相交絡(luò)相望應(yīng)成九句在文唯四初會(huì)之中具二問答謂現(xiàn)相品長(zhǎng)行念請(qǐng)供聲言請(qǐng)初光示法主現(xiàn)華表義現(xiàn)眾表教即示相答三昧品中以言重請(qǐng)下之三品亦以言答第二會(huì)唯念請(qǐng)如來(lái)示相答菩薩言說答佛心自在不待興言佛力殊勝現(xiàn)相能答第八會(huì)言請(qǐng)言答此顯菩薩不同佛故第九會(huì)念請(qǐng)示相答顯以心傳心唯證相應(yīng)離言說故二通別者初后二會(huì)別問通答二八兩會(huì)別問別答又初會(huì)亦得是別問別答次文當(dāng)明(交絡(luò)相望者一言請(qǐng)言答二言請(qǐng)示相答三念請(qǐng)言答四念請(qǐng)示相答五言請(qǐng)言及示相答六念請(qǐng)言及示相答七言念請(qǐng)言答八言念請(qǐng)示相答九言念請(qǐng)言說示相答初四以單望單次二以單問對(duì)復(fù)答次二以復(fù)問對(duì)單答后一復(fù)問復(fù)答今會(huì)正當(dāng)?shù)诰诺诙��?huì)即第六句第八會(huì)即第一句第九會(huì)即第四句)第五疑之權(quán)實(shí)者問諸王菩薩位皆圓極何得有疑有云為眾生疑故有云希佛果故又顯因果懸隔故然上二解初權(quán)后實(shí)并皆有理可通余教然此經(jīng)中若實(shí)若權(quán)無(wú)非法界之疑以疑為有力與所說證為緣起故此事舊爾海印頓現(xiàn)疑之與答念念常疑念念常斷其猶像模因模之高成像之下因模之下成像之高緣起法界理應(yīng)爾故(然此經(jīng)中下中正義非斥權(quán)實(shí)為不當(dāng)理但成緣起有異昔人言此事舊爾者法界之中法爾有此疑與答故海印頓現(xiàn)者疑之與答皆佛現(xiàn)故由上二義故疑答皆常其猶像模者假以喻顯以模喻疑以像喻答像因模有答假疑成)。

　　爾時(shí)諸菩薩及一切世間主作是思惟。

　　次正釋文文分二別先長(zhǎng)行念請(qǐng)后供聲偈請(qǐng)前中亦二先舉人標(biāo)念謂盡于眾海皆希佛境并欲利生成緣起門故標(biāo)同念二云何下正顯問端有四十句且分二別前二十句直爾疑念請(qǐng)后二十句引例舉法請(qǐng)準(zhǔn)義二文皆應(yīng)具舉互有影略不欲繁辭故下偈中更不引例合二處文直爾請(qǐng)說第二會(huì)中亦有此二而引例中問同此直請(qǐng)正欲顯于諸佛道同影略之義(皆希佛境者總收上三皆希佛境即上實(shí)疑并欲利生即是權(quán)疑成緣起門即是正義故入大乘論第一偈云薄福之人不生于疑能生疑者必破諸有故下偈中下以義成立引二文證一引偈文直爾問中已具列故二引后會(huì)彼中引例同此直請(qǐng)彼中直請(qǐng)同此引例二文相對(duì)則直爾引例皆合四十其義明矣正欲顯下結(jié)成上義既引例直問皆具四十明是道同佛道既同知文影略所以要此二勢(shì)問者直請(qǐng)以尊主佛引例為顯道同故)又四十句中初二十句問果后十問因中間十句明化用普周通問依正染凈因果前是所求后是所行中是所知故分是舉果故先問果(分是舉果下通妨此有二妨一對(duì)上言因是所行理合在前故今答云分是舉果故先問果)三釋文據(jù)斯義類亦可分三今以兩段皆有結(jié)請(qǐng)故但分二前中亦二先正疑念后明結(jié)請(qǐng)今初前十句問德用圓滿后十句問體相顯著今初十句文唯有八偈有神通及自在二問世界成就品初答中亦同此有今文闕者或是脫漏或是義含無(wú)能攝取之中攝此二故故下法界品中闕無(wú)能攝取及與神通唯有自在故此三事合則可一開則為三故出沒不同(二據(jù)斯下對(duì)科文難既義有三節(jié)何不分三以義從文故分為二二段之中皆有結(jié)故故此三事等者可一故沒可三故出此文無(wú)能攝取中攝于自在及與神通法界品中復(fù)以自在攝于神通及無(wú)能攝取亦合有于神通攝無(wú)能攝取及與自在問中略無(wú)余經(jīng)則有)。

　　云何是諸佛地。

　　言佛地者即智德分位(即智德者正是出體非斷德故言分位者便彰地義)然此經(jīng)宗通[(冰-水+〡)*ㄆ]萬(wàn)德故廣則無(wú)量略有十種如上所引同性經(jīng)說然體不出五謂清凈法界及與四智以斯五法攝大覺性具如佛地經(jīng)及彼論說然要唯有二無(wú)所不攝謂真理妙智融而無(wú)二是諸佛地(然此經(jīng)宗下二辯類自寬之狹總有五重一無(wú)量法界融故二略有十者顯無(wú)盡故三然體不出五者克實(shí)體故具如佛地經(jīng)者即五法攝大覺性謂一真法界四智菩提又論第一釋佛地名云地謂所依所行所攝即當(dāng)所說清凈法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智受用和合一味等事是佛所依所行所攝故名佛地然要唯有二下第四攝五為二五法之中四是智故金光明云唯有如如及如如智獨(dú)存名法身故?而無(wú)二者五攝二為一謂無(wú)有智外如為智所證亦無(wú)如外智能證于如故融無(wú)二又融無(wú)二者總?cè)谖骞?jié)為無(wú)障礙如來(lái)地矣)并有生成住持功能故名為地(并有生成者三釋名此有三義一能生萬(wàn)德二成熟自他三任持萬(wàn)德萬(wàn)德依住故如下十地中明)此句為總該攝諸德下明佛果皆答斯問(此句為總下四結(jié)示結(jié)示是總總持諸德及示答文)。

　　云何是諸佛境界。

　　二佛境界下諸句皆別明佛地之德言境界者悲智所緣故亦分齊故廣亦無(wú)量略有十種如出現(xiàn)及問明不思議品廣說(三廣亦無(wú)量下三約類開合亦有五重一廣亦無(wú)量無(wú)有一境非佛境故二略有十種下寄圓說十于中有二先正說三種十)然出現(xiàn)多明體遍不思議品以辯超勝故云十種無(wú)比境界問明該其因果體用小有不同至文當(dāng)知(然出現(xiàn)等者二揀三處不同謂出現(xiàn)品即五十二云佛子菩薩以無(wú)障無(wú)礙智慧知一切世間境界是如來(lái)境界知一切三世境界一切剎境界一切法境界一切眾生境界真如無(wú)差別境界法界無(wú)障礙境界實(shí)際無(wú)邊際境界虛空無(wú)分量境界無(wú)境界境界是如來(lái)境界佛子如一切世間境界無(wú)量如來(lái)境界亦無(wú)量如一切三世境界無(wú)量如來(lái)境界亦無(wú)量乃至如無(wú)境界境界無(wú)量如來(lái)境界亦無(wú)量如無(wú)境界境界一切處無(wú)有如來(lái)境界亦如是一切處無(wú)有等釋曰此即明體遍義也言多明者一切處無(wú)有亦顯深義也不思議品者四十六經(jīng)云所謂一一切諸佛一加趺坐遍滿十方無(wú)量世界二一切諸佛說一義句悉能開示一切佛法三放一光明悉能遍照一切世界四于一身中悉能示現(xiàn)一切諸身五于一處中悉能示現(xiàn)一切世界六于一智中悉能決了一切諸法無(wú)所掛礙七于一念中悉能遍往十方世界八于一念中悉現(xiàn)如來(lái)無(wú)量威德九于一念中普緣三世佛及眾生心無(wú)雜亂十于一念中與去來(lái)今一切諸佛體同無(wú)二是為十上八句初皆有一切諸佛之言釋曰既一念能為無(wú)盡之事故云超勝問明該其因果者即十三經(jīng)問有十一謂一何等是佛境界二何等是佛境界因三度四入五智六法七說八知九證十現(xiàn)十一廣上九皆有何等是佛境界之言初一是總二即是因智證知廣四句皆體余五皆用偈中答云如來(lái)深境界其量等虛空一切眾生入而實(shí)無(wú)所入此雙答總及廣二句又云如來(lái)深境界所有勝妙因億劫常宣說亦復(fù)不能盡此即答因余如彼文上三雖同佛境說意小殊故云小有不同)若準(zhǔn)瑜伽如來(lái)境界謂五界差別一有情界二世界三法界四調(diào)伏界五調(diào)伏加行界或說要唯有四一所緣真俗二所住剎海三所起業(yè)用四所應(yīng)攝化并如下說此與瑜伽大同總唯有二謂佛即境約分齊說或佛之境約所觀化等今文多顯佛之境也(謂佛即境者分齊謂如來(lái)所成一切功德智慧等是佛所有如一國(guó)境屬于當(dāng)國(guó)之王而菩薩不測(cè)唯佛得故言佛之境者真如實(shí)相真俗二諦等是智所緣境故云所觀眾生國(guó)土等是佛悲所化境故云所觀化等)。

　　云何是諸佛加持。

　　三佛加持者謂佛勝力任持令有所作廣亦無(wú)量略有十種如不思議法品及法云地說離世間品十種佛所攝持亦其例也然不出三類一如加持化身及舍利等二如加耆域入火不燒等三如加非情作佛事等此與神通寬狹不同謂六通中唯神境一有加持故今此加持即是神力(略有十種者此舍二段一即四十六經(jīng)十種為眾生作佛事何等為十所謂一一切諸佛示現(xiàn)色身為眾生作佛事二出妙音聲三有所受四無(wú)所受五以地水火風(fēng)六神力自在示現(xiàn)一切所緣境界七種種名號(hào)八以佛剎境界九嚴(yán)凈佛剎十寂寞無(wú)言皆上有一切諸佛下有為眾生作佛事之言故下開為三類中云三加非情作佛事等二即四十七十種大那羅延幢勇健法故?結(jié)云今此加持即是神力及法云地者即十種持經(jīng)云又如實(shí)知佛持法持僧持業(yè)持煩惱持時(shí)持愿持供養(yǎng)持行持劫持智持如是等皆如實(shí)知離世間品者即五十八經(jīng)云所謂初始能發(fā)菩提之心佛所攝持二于生生中持菩提心今不忘失佛所攝持三覺諸魔事悉能遠(yuǎn)離四聞諸波羅蜜如說修行五知生死苦而不厭惡六觀甚深法得無(wú)量果七為諸眾生說二乘法而不證取彼乘解脫八樂觀無(wú)為法而不住其中于有為無(wú)為不生二想九至無(wú)生處而現(xiàn)受生十雖證得一切智而起菩薩行不斷菩薩種皆有佛所攝持之言一如加持者如此類甚多謂化現(xiàn)多身隨所樂見碎身舍利一興供養(yǎng)千返生天全身舍利如多寶佛即是如來(lái)力持身也如出現(xiàn)品醫(yī)王留身喻等二如加耆域者即涅盤第三十南經(jīng)二十八經(jīng)云我于爾時(shí)往瞻婆城中時(shí)彼城中有大長(zhǎng)者無(wú)有繼嗣供事六師以求子息于后不久其婦懷妊長(zhǎng)者知已往六師所歡喜而言我婦懷妊男耶女耶六師答言必是其女長(zhǎng)者聞已心生愁惱復(fù)有知識(shí)來(lái)謂長(zhǎng)者何故愁惱乃至是耶長(zhǎng)者答言我婦懷妊未知男女故問六師六師見語(yǔ)如我相法生必是女我聞是語(yǔ)自惟年老財(cái)富無(wú)量如其非男無(wú)所付囑是故我愁知識(shí)復(fù)言汝無(wú)智慧下取意引廣贊佛德令問世尊長(zhǎng)者即至佛所而問佛言世尊我婦懷妊六師相言生必是女是事云何佛言長(zhǎng)者汝婦懷妊是男無(wú)疑其兒生已福德無(wú)比六師聞已心生嫉妒乃以庵羅果和合毒藥授其長(zhǎng)者令其妻服語(yǔ)云若服此藥兒則端正產(chǎn)者無(wú)患服已便死送至城外以火焚之如來(lái)知之便往冢間長(zhǎng)者難言所言無(wú)二可名世尊母已終亡云何生子我言長(zhǎng)者汝于爾時(shí)都不見問母命長(zhǎng)短但問所懷為是男女諸佛如來(lái)發(fā)言無(wú)二是故當(dāng)知定必得子是時(shí)死尸火焚腹裂子從中出端坐火中猶如鴛鴦處蓮華臺(tái)我于爾時(shí)尋告耆婆汝往火中抱是兒來(lái)六師止之耆婆言如來(lái)使我入阿鼻地獄所有猛火尚不能燒況世間火爾時(shí)耆婆前入火聚猶入清涼大河水中抱持是兒還諸我所授兒與我我授兒已告長(zhǎng)者言一切眾生壽命不定如水上泡眾生若有重業(yè)果報(bào)火不能燒毒不能害是兒業(yè)報(bào)非我所作長(zhǎng)者請(qǐng)佛立字佛言是兒生于猛火之中火名??提應(yīng)名??提爾時(shí)會(huì)中見我神化無(wú)量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故云如加耆婆入火則入火之言兼于二事一如向緣二如耆婆所言佛令入阿鼻地獄猛火不燒復(fù)有一緣即令入地獄問提婆達(dá)多事也)。

　　云何是諸佛所行。

　　四所行者是佛所作或說十種如不思議品云諸佛世尊有十種化不失時(shí)等(諸佛所行有十種化者即四十六經(jīng)云佛子諸佛世尊有十種化不失時(shí)何等為十所謂一切諸佛成等正覺不失時(shí)二成熟有緣三授菩提記四隨眾生心示現(xiàn)神力五隨眾生解示現(xiàn)佛身六住于大舍七入諸聚落八無(wú)諸凈信九調(diào)惡眾生十現(xiàn)不思議諸佛神通皆上有一切諸佛下有不失時(shí)言)亦是所行之行如出現(xiàn)品謂無(wú)礙行是如來(lái)行等或大悲攝生或大智造緣無(wú)思成事方便善巧所作究竟皆名為行(亦是所行者二約所行釋先引文謂無(wú)礙行是如來(lái)行等者即五十二經(jīng)云佛子菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來(lái)應(yīng)正等覺行佛子菩薩摩訶薩應(yīng)知無(wú)礙行是如來(lái)行應(yīng)知真如行是如來(lái)行佛子如真如前際不生后際不動(dòng)現(xiàn)在不起如來(lái)行亦如是不生不動(dòng)不起下舉鳥飛虛空前后無(wú)際況真如行金翅辟海喻無(wú)礙行廣如彼文或大悲下二類釋亦成上義大悲攝生即無(wú)礙行大智造緣即真如行無(wú)思成事成上二義亦該通所緣)然約人望行標(biāo)云所行既是所作實(shí)通能所故不同彼境界之中彼智所觀所應(yīng)攝化但就所故況所望不同故不相濫(然約人下三揀濫以經(jīng)云所行濫于境界是悲智所行故于中初正揀謂佛是能行故悲智之行是所行非如于境悲智是能行真如眾生是所行也故云約人望行摽云所行況所望不同者上行通能所境唯局所已是不同設(shè)同取悲智行約所行以用悲智境約能行以用悲智如人望子名父望父名子一人二用豈相濫耶)若準(zhǔn)瑜伽七十八中引深密經(jīng)佛答文殊此二別相云所行謂一切種如來(lái)共有不思議無(wú)量功德莊嚴(yán)凈土如來(lái)境界謂一切種五界差別五界如前(若準(zhǔn)瑜伽下二引證以釋二相不同經(jīng)當(dāng)?shù)谖逦褰缛�同瑜伽然瑜伽全寫深密為論今引瑜伽引�?jīng)者欲雙引經(jīng)論故)。

　　云何是諸佛力。

　　五佛力者即佛大力自在廣有無(wú)量略說有十即處非處等又有十種謂廣大力等如不思議品(謂廣大力即四十七云佛子諸佛世尊有十種廣大力最上力無(wú)量力大威德力難獲力不退力堅(jiān)固力不可壞力一切世間不思議力一切眾生無(wú)能動(dòng)力大那羅延幢勇健法何等為十所謂一切諸佛身不可壞等為一此上十力遍于十種勇健法廣如彼文今略舉其名一身命不可壞力二毛孔容持力三毛持大山力四定用自在力五常遍演法力六德相降魔力七圓音遍徹力八心無(wú)障礙力九法身微密力十具足行智力一一力中有多義理具于下文)。

　　云何是諸佛無(wú)所畏。

　　六無(wú)畏者無(wú)諸畏懼故離世間品說有十種無(wú)畏或說四種如常所明昔云前四是異二乘功德佛力是破魔功德無(wú)畏是伏外道功德未必全爾十力無(wú)畏亦不共二乘故然上來(lái)多明大智功德(離世間者即五十六云佛子菩薩摩訶薩有十種無(wú)畏何等為十經(jīng)文浩博今當(dāng)義引謂一聞持無(wú)畏二辯才無(wú)畏上二不畏不能答難三二空無(wú)畏此不畏妄念四威儀無(wú)缺無(wú)畏五三業(yè)無(wú)過無(wú)畏上二不畏外譏六外護(hù)無(wú)畏此不畏天魔外道七正念無(wú)畏不畏遺忘八方便無(wú)畏不畏生死九一切智無(wú)畏不畏二乘十具行無(wú)畏不畏不能化生或說四種者即十藏品辯謂一一切智無(wú)畏二漏盡無(wú)畏三出障道四出苦道未必全爾者非不許昔解但顯義包含耳)。

　　云何是諸佛三昧。

　　七佛三昧者謂佛果等持?jǐn)?shù)過塵算如師子顰呻等略說十種如不思議品說佛有無(wú)量不思議三昧等(如師子者六十一經(jīng)略列百門初名普莊嚴(yán)法界三昧二名普照一切三世無(wú)礙境界三昧最后云師子顰呻三昧結(jié)云以如是等不可說佛剎微塵數(shù)三昧入毗盧遮耶如來(lái)念念充滿一切法界三昧大神變海略說十種者即四十七經(jīng)云所謂一切諸佛恒在正定于一念中遍一切處普為眾生廣說妙法二普為眾生說無(wú)我際三普入三世四普入十方廣大佛剎五普現(xiàn)無(wú)量種種佛身六隨諸眾生種種心解現(xiàn)身語(yǔ)意七說一切法離欲真際八演說一切緣起自性九示現(xiàn)無(wú)量世出世間廣大莊嚴(yán)令諸眾生常得見佛十令諸眾生悉得通達(dá)一切佛法無(wú)量解脫究竟到于無(wú)上彼岸每句皆有一切諸佛恒在三昧于一念中遍一切處之言一如初句)。

　　云何是諸佛神通。

　　八準(zhǔn)答及頌名佛神通者謂依定發(fā)起無(wú)礙神用或說有十如十通品不思議品云一切諸佛有無(wú)邊際無(wú)礙解脫示現(xiàn)無(wú)盡大神通力十通唯局菩薩或說有六如常所辯然名通大小(或說有十者一他心智通二天眼智通三知過去劫宿住智通四盡未來(lái)際劫智通五無(wú)礙清凈天耳智通六無(wú)體性無(wú)動(dòng)作往一切佛剎智通七分別一切言辭智通八無(wú)數(shù)色身智通九一切法智通十入一切滅盡三昧智通不思議品者義引經(jīng)文無(wú)礙解脫一句牒經(jīng)示現(xiàn)無(wú)量大神通力顯此解脫是神通解脫如凈名不思議解脫能以須彌內(nèi)芥子等故經(jīng)云何等為十所謂一切諸佛能于一念現(xiàn)不可說不可說諸佛出興于世二轉(zhuǎn)凈法輪三眾生受化調(diào)伏四諸佛國(guó)土五菩薩受記上五皆有一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說不可說言一如初句下五句但無(wú)不可說不可說言余同上有謂六現(xiàn)去來(lái)今一切諸佛七現(xiàn)去來(lái)今一切世界八現(xiàn)去來(lái)今一切神通九現(xiàn)去來(lái)今一切眾生十現(xiàn)去來(lái)今一切佛事釋曰既皆一塵頓現(xiàn)明是大神通力十通唯局菩薩者欲生下六通通二乘故六謂天眼天耳他心宿住神境漏盡)。

　　云何是諸佛自在。

　　九準(zhǔn)答及頌名佛自在謂所作任意無(wú)礙成就故廣有無(wú)量或說百種謂于眾生自在等各有十故略有十種謂命自在等并如離世間品說不思議品亦說有十謂諸佛世尊于一切法皆悉自在等(廣有無(wú)量者歷事別明故或說百種者即五十六經(jīng)初列十門云佛子菩薩摩訶薩有十種無(wú)礙用何等為十所謂眾生無(wú)礙用國(guó)土無(wú)礙用三法四身五愿六境界七智八神通九神力十力皆有無(wú)礙用言下釋一一各有十門故成百也略有十種者即五十五經(jīng)末云佛子菩薩摩訶薩有十種自在何等為十所謂命自在不可說劫住壽命故心自在智慧能入阿僧祗三昧故資具自在能以無(wú)量莊嚴(yán)莊嚴(yán)一切世界故業(yè)自在隨時(shí)受報(bào)故受生自在于一切世界示現(xiàn)受生故解自在于一切世界見佛充滿故愿自在隨欲隨時(shí)于諸剎中成正覺故神力自在示現(xiàn)一切大神變故法自在示現(xiàn)無(wú)邊諸法門故智自在于念念中示現(xiàn)如來(lái)十力無(wú)畏成正覺故是為十若諸菩薩安住此法則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜智慧神力自在不思議品者即四十六云何等為十所謂一切諸佛于一切法悉得自在明達(dá)種種句身味身演說諸法辯才無(wú)礙是為諸佛第一自在法下略取意上即法自在二心自在三勝解自在四財(cái)自在五命自在六如意自在七智自在八業(yè)自在九生自在十愿自在然上二經(jīng)與八地全同)。

　　云何是諸佛無(wú)能攝取。

　　十無(wú)能攝取者頌名無(wú)能制伏答中名無(wú)能毀壞謂佛所作無(wú)有天上人中沙門魔梵及諸二乘大菩薩等神力能制是故舊經(jīng)翻為佛勝法也略有十種如不思議品諸佛有十種最勝法等(如不思議品者即四十六經(jīng)一順晉經(jīng)佛最勝法言故引此文經(jīng)云所謂一切諸佛大愿堅(jiān)固不可沮壞所言必作言無(wú)有二二為欲圓滿一切功德盡未來(lái)劫修菩薩行不生懈倦三為欲調(diào)伏一切眾生故往不可說不可說世界如是而為一切眾生而無(wú)斷絕四于信行二種眾生大悲普觀平等無(wú)異五從初發(fā)心乃至成佛終不退失菩提之心六積集無(wú)量諸善功德皆以回向一切智性于諸世間終無(wú)染著七于諸佛所修學(xué)三業(yè)唯行佛行非二乘行皆回向一切智性成于無(wú)上正等菩提八放大光明其光平等照一切處及照一切諸佛之法令諸菩薩心得清凈滿一切智九舍離世樂不貪不染而普愿世間離苦得樂無(wú)諸戲論十愍諸眾生受種種苦守護(hù)佛種行佛境界出離生死遠(yuǎn)十力地是為十每句之上皆有一切諸佛之言一同初句)若取無(wú)能毀壞即十種大那羅延幢勇健法是上之十問多在不思議品至下當(dāng)知(若取無(wú)能壞者二依今經(jīng)釋大勇健法前文已引則義有兩兼多在不思議者亦有離世間等故致多言)。

　　云何是諸佛眼云何是諸佛耳云何是諸佛鼻云何是諸佛舌云何是諸佛身云何是諸佛意云何是諸佛身光云何是諸佛光明云何是諸佛聲云何是諸佛智。

　　二云何是諸佛眼下十句問體相顯著謂六根三業(yè)于身業(yè)中開常光為身光放光為光明故有十句不思議法品諸佛有十種法普遍無(wú)量無(wú)邊法界謂無(wú)邊際眼等離世間品一一各有十門辯釋(不思議法品者即四十六經(jīng)云何等為十所謂一切諸佛有無(wú)邊際身色相清凈普入諸趣而無(wú)染著二無(wú)障礙眼于一切法悉能明見三無(wú)障礙耳悉能解了一切音聲四鼻能到諸佛自在彼岸五有廣長(zhǎng)舌出妙音聲六身應(yīng)眾生咸令得見七意住于無(wú)礙平等法身八無(wú)礙解脫示現(xiàn)無(wú)盡大神通力九消凈世界隨眾生樂現(xiàn)眾佛土具足無(wú)量種種莊嚴(yán)而于其中不生染著十菩薩行愿得圓滿智游戲自在悉能通達(dá)一切佛法佛子是為如來(lái)應(yīng)正等覺普遍無(wú)邊際十種佛法其一一句上皆有一切諸佛有無(wú)邊際言一如初句但第五舌無(wú)無(wú)邊際言以廣長(zhǎng)替故離世間品者即第五十七經(jīng)謂十眼十耳等十眼者一肉眼二天眼三慧四法五佛六智七光明八出生死九無(wú)礙十一切智其十耳十鼻等廣如彼文辯然彼是菩薩眼等而下結(jié)皆云則得佛眼等故通因果可釋佛眼等)又出現(xiàn)品說佛三業(yè)各具十義然諸經(jīng)論說佛常光一尋準(zhǔn)不思議品常妙光明不可說不可說種種色相以為嚴(yán)好為光明藏出生無(wú)量圓滿光明普照十方無(wú)有障礙(又出現(xiàn)品者身在五十經(jīng)語(yǔ)意在五十一各有十義并以十喻喻之常妙光明者即四十六經(jīng)十種莊嚴(yán)中第七莊嚴(yán)文云一切諸佛皆有無(wú)量常妙光明不可說不可說種種色相以為嚴(yán)好為光明藏出生無(wú)量圓滿光明普照十方無(wú)有障礙是為諸佛第七最勝無(wú)上常妙光明莊嚴(yán))然放光則有時(shí)不放如諸會(huì)面門毫相所放之類然相海品其一一相常放光明斯即放光亦通常光而分別者常即湛遍放則見有去來(lái)故(然放光下通伏難恐有難言若常光一尋與放光異今常光周于法界何異放光故為此通而分別者下亦通妨難謂上通放光異常光者則放光有時(shí)不放今引相海常放光如何取別故為此通)言佛智者廣即無(wú)量略說有十體不出五謂清凈智及大圓鏡等四智要唯有二謂根本后得總攝唯一諸法實(shí)相無(wú)障礙智此之十句多如相海及隨好品(廣即無(wú)量者隨事無(wú)邊故略說有十者即如出現(xiàn)品第五十一經(jīng)明意業(yè)中如來(lái)心意識(shí)俱不可知但以智無(wú)量故知如來(lái)心說有十智十喻是也體不出五者即攝論佛地論皆言五法攝大覺性謂一真法界四智菩提則是一理而非是智今清凈智即一真法界清凈智即本來(lái)智性金剛頂瑜伽說有五智初法界清凈智即一真法界故)。

　　唯愿世尊哀愍我等開示演說。

　　二惟愿下結(jié)請(qǐng)將欲引例故且結(jié)請(qǐng)。

　　又十方世界海一切諸佛皆為諸菩薩說世界海眾生海法界安立海佛海佛波羅蜜海佛解脫海佛變化海佛演說海佛名號(hào)海佛壽量海。

　　二又十方下引例舉法請(qǐng)亦分為二初引例后結(jié)請(qǐng)今初分二前十句問化用普周后十句問因德深廣今初文唯有九闕安立海一世界海者是化用處如華藏品二眾生海是所化機(jī)即剎中所持三準(zhǔn)答及頌名法界安立海如世界成就品通明法界所安立海起具因緣等故若因緣者賢首云所化生法也亦是前二于法界中施設(shè)安立故諸經(jīng)論皆說世諦為安立諦然安立言梵云柰耶而義多含或云理趣或云方便或云法式或云法門或云安立故知即安立法式也(通明法界者有三釋初即?意言通明者謂世界海唯約果說法界安立海通因通果由具因果能安立法界故二賢首云所化生法復(fù)是一義唯取化生之法亦是前二下是第三義安立眾生世界故前二即世界海及眾生海于中有二先正明后然安立言下引梵文證此是賢首引證后二義法式即化生法也安立即第三義故結(jié)云安立法式)四佛海者能化生也如華藏品廣舉其名亦如不思議等品(四佛海指不思議等品者等取相海隨好皆佛德相用故是妙覺故)五波羅蜜海者化所成行如離世間品(五波羅蜜指離世間品者以二千行法一一皆到彼岸故)六佛解脫海者化所得果如法界品(六如法界品者佛親證入離障解脫及大作用皆解脫故)七佛變化海者臨機(jī)神變化難化眾生即身業(yè)化也如諸會(huì)不起而遍光明覺品長(zhǎng)行身業(yè)阿僧祗等皆是其文(七指僧祗者僧祗偈頌廣顯佛德重重?zé)o盡廣大用故等即等于一經(jīng)上下變化之文)八佛演說海者稱根說法語(yǔ)業(yè)化也如四諦品　九佛名號(hào)海隨機(jī)立稱如名號(hào)品　十佛壽量海者隨器所感住世修短如壽量品。

　　及一切菩薩誓愿海一切菩薩發(fā)趣海一切菩薩助道海一切菩薩乘海一切菩薩行海一切菩薩出離海一切菩薩神通海一切菩薩波羅蜜海一切菩薩地海一切菩薩智海。

　　二及一切下問因德深廣中一創(chuàng)于生死立大誓愿二勝進(jìn)大心趣求佛果三積集菩提福智資糧四運(yùn)諸菩薩從因至果五慈悲喜舍四菩薩行六謂永背業(yè)惑證契真理余四可知(因德深廣下正釋經(jīng))然此十句有通有別。

　　別則初二寄十信次二十住次一十行次一十向以向出離故次三登地已上后一等覺此約橫論一切菩薩(別則下釋別先以豎釋別諸位淺深故此約橫論一切菩薩者結(jié)上別義約所行位信住等異即是豎論約能行人一一位中攝多菩薩故云橫論一切菩薩)若約通說各通始終即豎論一切菩薩(通約所行法位位同修即是通義隨約一人遍歷諸位皆修此十即是豎論一切菩薩)故此十句文通行位然皆普攝法界深廣無(wú)邊故云海也并如下諸會(huì)說(通行位者三雙結(jié)也別說寄位通說約行故)。

　　愿佛世尊亦為我等如是而說。

　　二愿佛下結(jié)請(qǐng)既是引例故致亦言。

　　此四十句答文在何問有通局答亦如之通即諸會(huì)與此相應(yīng)皆是答此上所引者居然當(dāng)之謂前眾海既是九會(huì)常隨豈得此問局于初會(huì)豈復(fù)眾海問不??耶故知初會(huì)為總九會(huì)同答此問而為分意別故諸分初皆重舉諸問則顯分分之中皆通因果等故則從此??光明覺答十海問問明已下答十因問不思議下答二十句果至下當(dāng)知(?正明通謂九會(huì)通答謂前下立理此有三理一眾海常隨既通九會(huì)問答合通智深能問盡故合總問故以此三理問答合通而為分下釋妨謂前問言若言眾海問盡九會(huì)九會(huì)同答何以下文復(fù)有三位大問故為此通則顯分分之中皆通因果者謂問雖互有廣略因果皆足則是重問耳四則從下正示答文)。

　　又就四十問十海為總九會(huì)同答十海一世界成就品答世界安立海二華藏品答世界海遮那但引因釋成現(xiàn)相三昧但是說法由致并非別答海問三名號(hào)品答如來(lái)名號(hào)海四四諦品答演說海五光明覺至十忍品別答十句因問通答眾生海修因之人即所化生故六阿僧只品答變化海長(zhǎng)行舉數(shù)欲顯化用難量故偈中廣明變化重重微細(xì)難說七壽量住處皆答壽量海八不思議等五品別答二十句果問總明佛海就德深廣以顯佛故九第八會(huì)答波羅蜜海總攝諸位皆成行故十第九會(huì)答解脫海證入法界起大用故(又就下二約總別釋十海為總余三十句別皆十海攝故總答十海已答余三十問于中二先正以九會(huì)答于十海)問中為次與答異者問約本有修成自行化他而為次第謂先有世界眾生則有佛出修因得果故波羅蜜海是因解脫是果余四皆大用謂臨機(jī)變化隨宜說法稱物立名隨物修短答中先人后己故大用四海居先自利因果二海居后又眾生一海亦可通在九海皆為生故種種隨宜顯生多故(后問中為次下以答對(duì)問辯次不同問中言先有世界眾生者即摽中本有三海世界即世界海及攝安立海故次則有佛出修因得果等者即摽中修成即自行意言余四皆大用臨機(jī)等即摽中化他也先人后己下先利他故大用四海即先利他言四海者一名號(hào)海二四諦海三變化海四壽量海言自利二海居后者即波羅蜜海為因佛解脫海為果八九兩會(huì)答故居后此中唯會(huì)六海不會(huì)四海者以世界海及安立海依問在前故佛及眾生本居中故更以異門釋眾生海上欲具[(冰-水+〡)*ㄆ]十問故以答因?qū)俦娚�海今以眾生為總即前答因�(qū)傺菡f海說諸位故上來(lái)通竟)若約局言當(dāng)會(huì)答??此復(fù)有二一現(xiàn)相答下文當(dāng)示二者言說答此亦有二一經(jīng)來(lái)未??二答二兼余成就品當(dāng)引(若約局言下第二釋局答問經(jīng)來(lái)未盡者遮那品后無(wú)結(jié)束故若來(lái)應(yīng)具答盡二答二兼余者謂正答安立海及世界兼余三十八問故)。

　　爾時(shí)諸菩薩威神力故于一切供養(yǎng)具云中自然出音而說頌言。

　　第二爾時(shí)下供聲偈請(qǐng)中分二先明因緣后正說偈。

　　今初前請(qǐng)?jiān)?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛雖已知今請(qǐng)彰言使大眾同曉前既為法興供今乃以供宣心不因拊擊故曰自然非無(wú)因緣即菩薩威力同異生眾皆菩薩也又表身口為供具故供具皆即法界體故(亦表身為供養(yǎng)具者即解脫和尚嘆佛說偈云合掌以為華身為供養(yǎng)具善心誠(chéng)實(shí)香贊嘆香煙布諸佛聞此香尋聲來(lái)相度眾等勤精進(jìn)終不相疑誤)。

　　無(wú)量劫中修行滿菩提樹下成正覺為度眾生普現(xiàn)身如云充遍盡未來(lái)。

　　眾生有疑皆使斷廣大信解悉令發(fā)無(wú)邊際苦普使除諸佛安樂咸令證。

　　二正說偈中十頌分二初三嘆德請(qǐng)后七舉法請(qǐng)前中亦二初二嘆佛明具說因后一嘆眾明具說緣。

　　今初也前偈即悲之智已滿為物現(xiàn)身后偈即智之悲已圓能斷疑除苦有悲必普有智必能故應(yīng)說也。

　　菩薩無(wú)數(shù)等剎塵俱來(lái)此會(huì)同瞻仰愿隨其意所應(yīng)受演說妙法除疑惑。

　　后一嘆眾請(qǐng)中前半嘆眾顯無(wú)異念后半結(jié)請(qǐng)明說則斷疑。

　　云何了知諸佛地云何觀察如來(lái)境佛所加持無(wú)有邊愿示此法令清凈。

　　云何是佛所行處而以智慧能明入佛力清凈廣無(wú)邊為諸菩薩應(yīng)開示。

　　云何廣大諸三昧云何凈治無(wú)畏法神通力用不可量愿隨眾生心樂說。

　　諸佛法王如世主所行自在無(wú)能制及余一切廣大法為利益故當(dāng)開演。

　　舉法請(qǐng)中分三初四述前初十句問小有不次但取文便及余一切廣大法者結(jié)例所余謂二十句外佛無(wú)邊德亦愿說之不思議品廣說余門諸說果處皆答此也。

　　佛眼云何無(wú)有量耳鼻舌身亦復(fù)然意無(wú)有量復(fù)云何愿示能知此方便。

　　次一頌述前體相顯著十句略示可知。

　　如諸剎海眾生海法界所有安立海及諸佛海亦無(wú)邊愿為佛子咸開暢永出思議眾度海普入解脫方便海所有一切法門海此道場(chǎng)中愿宣說。

　　后二頌述化用普周十句之問現(xiàn)文唯七以佛海中含于神變壽量名號(hào)以此三海不離佛故不問因者長(zhǎng)行明通諸會(huì)故列因疑今彰初分請(qǐng)當(dāng)會(huì)答又顯此會(huì)因略果廣第二會(huì)果略因廣故。

　　爾時(shí)世尊知諸菩薩心之所念。

　　第二爾時(shí)世尊下明光召有緣分長(zhǎng)分為十一放光意以領(lǐng)念故供聲易了故略不明念但疑法何以放光現(xiàn)相答故答相云何謂佛三昧力加持放光令菩薩來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)能為此即佛地境界是佛所行無(wú)攝無(wú)畏故此為總意若別明者如文思之又召來(lái)菩薩亦是言答上之十問至文當(dāng)知(若別明者如文思之者若此之類顯義無(wú)方類例相似即可引證耳)。

　　即于面門眾齒之間。

　　二即于下明光依處面門即口言眾齒者表四十問教道遐舒口生真子咀法滋味益法身故總處放者此會(huì)總故(面門即口者以昔有解云面門即面之正容非其口也又云鼻下口上以梵音呼面及口并門并云目佉是故譯者解人取文非一今以眾齒之間則口為定解表四十問者有四十齒故教道遐舒即教智光故口生真子唯取口義故法華云從佛口生從法化生得佛法分故下出現(xiàn)加于普賢光明入口咀法味下約齒明義言總處者口為說法處一切法門總從此演故)。

　　放佛剎微塵數(shù)光明。

　　三放佛下顯光體隨機(jī)多演故。

　　所謂眾寶華遍照光明出種種音莊嚴(yán)法界光明垂布微妙云光明十方佛坐道場(chǎng)現(xiàn)神變光明一切寶焰云蓋光明充滿法界無(wú)礙光明遍莊嚴(yán)一切佛剎光明迥建立清凈金剛寶幢光明普莊嚴(yán)菩薩眾會(huì)道場(chǎng)光明妙音稱揚(yáng)一切佛名號(hào)光明。

　　四所謂下列光名略列十名皆從體用立稱。

　　如是等佛剎微塵數(shù)。

　　五如是下結(jié)光數(shù)。

　　一一復(fù)有佛剎微塵數(shù)光明以為眷屬。

　　六一一下彰眷屬。

　　其光悉具眾妙寶色。

　　七其光下辯色相眾寶隱映表教道含容。

　　普照十方各一億佛剎微塵數(shù)世界海。

　　八普照下明光應(yīng)遠(yuǎn)。

　　彼世界海諸菩薩眾于光明中各得見此華藏莊嚴(yán)世界海。

　　九彼世界下彼眾感通。

　　以佛神力其光于彼一切菩薩眾會(huì)之前而說頌言。

　　十以佛下偈聲命召即通舉十號(hào)示為所歸(即通舉十號(hào)者佛德無(wú)邊十號(hào)略盡故法華第三云我是如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊未度者令度未解者令解未安者令安未涅盤者令得涅盤令世后世如實(shí)知之我是一切知者一切見者汝等天人阿修羅眾皆應(yīng)到此為聽法故斯即舉十號(hào)以昭然初但云如來(lái)亦復(fù)如是出現(xiàn)于世如大云起遍覆三千大千世界則通局有異又下眾集但云天人阿修羅等勝劣小異耳今取彼意故以十號(hào)釋經(jīng)十號(hào)之義法界品方辯)。

　　無(wú)量劫中修行海供養(yǎng)十方諸佛�；�度一切眾生海今成妙覺遍照尊。

　　十偈在文且分為五初六偈自彰因果已圓勸同觀禮于中初一總明二利因滿成正遍知。

　　毛孔之中出化云光明普照于十方應(yīng)受化者咸開覺令趣菩提凈無(wú)礙。

　　次一毛光開覺是明行足。

　　佛昔往來(lái)諸趣中教化成熟諸群生神通自在無(wú)邊量一念皆令得解脫。

　　次一頌往來(lái)諸趣是世間解一念解脫可謂善逝。

　　摩尼妙寶菩提樹種種莊嚴(yán)悉殊特佛于其下成正覺放大光明普威耀。

　　次一頌成正覺即佛義焉。

　　大音震吼遍十方普為弘宣寂滅法隨諸眾生心所樂種種方便令開曉。

　　次一大音演寂謂無(wú)上士隨心開覺是調(diào)御丈夫。

　　往修諸度皆圓滿等于千剎微塵數(shù)一切諸力悉已成汝等應(yīng)往同瞻禮。

　　次一諸力皆圓即天人師也。

　　十方佛子等剎塵悉共歡喜而來(lái)集已雨諸云為供養(yǎng)今在佛前專覲仰。

　　二有一頌明眾海已集引例勸歸既云已雨諸云為供是應(yīng)供也為對(duì)引例故不當(dāng)次。

　　如來(lái)一音無(wú)有量能演契經(jīng)深大海普雨妙法應(yīng)群心彼兩足尊宜往見。

　　三一頌圓音隨機(jī)見必蒙益結(jié)云見兩足尊即世尊也。

　　三世諸佛所有愿菩提樹下皆宣說一剎那中悉現(xiàn)前汝可速詣如來(lái)所。

　　四一頌義海頓演宜速及時(shí)如三世佛大愿而來(lái)故結(jié)云如來(lái)也。

　　毗盧遮那大智海面門舒光無(wú)不見今待眾集將演音汝可往觀聞所說。

　　五一頌特命有緣是光本意。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第六之一

　　音釋

　　模

　　(莫胡切模范也)。

　　顰

　　(毗賓切)。

　　拊

　　(斐父切彈也)。

　　咀

　　(在呂切嗣嚼也)。

　　妊

　　(如鴆切懷孕也)。

　　塳

　　(知隴切高墳也)。

　　翅

　　(施智切翼也)。

　　沮壞

　　(沮在呂切遏也壞古聵切毀也)。

　　軌范

　　(軌居洧切范音范軌范法式也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第六之二　橫八

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　爾時(shí)十方世界海一切眾會(huì)蒙佛光明所開覺已各共來(lái)詣毗盧遮那如來(lái)所親近供養(yǎng)。

　　第三爾時(shí)十方下所召云奔文分為三第一同會(huì)道場(chǎng)第二現(xiàn)自在用第三聲光自述今初亦三初總明二所謂下別顯三如是等下總結(jié)。

　　所謂此華藏莊嚴(yán)世界海東。

　　別中十方即為十段一一方中皆有十事一定方。

　　次有世界海名清凈光蓮華莊嚴(yán)。

　　二土海。

　　彼世界種中有國(guó)土名摩尼瓔珞金剛藏。

　　三世界。

　　佛號(hào)法水覺虛空無(wú)邊王。

　　四佛名。

　　于彼如來(lái)大眾海中有菩薩摩訶薩名觀察勝法蓮華幢。

　　五主菩薩。

　　與世界海微塵數(shù)諸菩薩俱。

　　六眷屬數(shù)。

　　來(lái)詣佛所。

　　七至佛所。

　　各現(xiàn)十種菩薩身相云遍滿虛空而不散滅復(fù)現(xiàn)十種雨一切寶蓮華光明云復(fù)現(xiàn)十種須彌寶峰云復(fù)現(xiàn)十種日輪光云復(fù)現(xiàn)十種寶華瓔珞云復(fù)現(xiàn)十種一切音樂云復(fù)現(xiàn)十種末香樹云復(fù)現(xiàn)十種涂香燒香眾色相云復(fù)現(xiàn)十種一切香樹云如是等世界海微塵數(shù)諸供養(yǎng)云悉遍虛空而不散滅。

　　八興供云。

　　現(xiàn)是云已向佛作禮以為供養(yǎng)。

　　九申禮獻(xiàn)供。

　　即于東方各化作種種華光明藏師子之座于其座上結(jié)跏趺坐。

　　十化座安坐此中應(yīng)有世界種名略不說耳其東方供云應(yīng)有十種而但九者涂香燒香二文合故言各現(xiàn)者主伴一一皆現(xiàn)也重重?zé)o礙各遍虛空一一可觀名不散滅十方化座體相各異而皆同名蓮華藏師子之座者師子之義已見上文蓮華藏言通有三意一約菩薩表含藏開敷故二約所詮將說依報(bào)故三約諸會(huì)通顯華嚴(yán)故上下還于本方坐者佛圓回身皆見面故異于余宗但八方故。

　　此華藏世界海南次有世界海名一切寶月光明莊嚴(yán)藏彼世界種中有國(guó)土名無(wú)邊光圓滿莊嚴(yán)佛號(hào)普智光明德須彌王于彼如來(lái)大眾海中有菩薩摩訶薩名普照法海慧與世界海微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所各現(xiàn)十種一切莊嚴(yán)光明藏摩尼王云遍滿虛空而不散滅復(fù)現(xiàn)十種雨一切寶莊嚴(yán)具普照耀摩尼王云復(fù)現(xiàn)十種寶焰熾然稱揚(yáng)佛名號(hào)摩尼王云復(fù)現(xiàn)十種說一切佛法摩尼王云復(fù)現(xiàn)十種眾妙樹莊嚴(yán)道場(chǎng)摩尼王云復(fù)現(xiàn)十種寶光普照現(xiàn)眾化佛摩尼王云復(fù)現(xiàn)十種普現(xiàn)一切道場(chǎng)莊嚴(yán)像摩尼王云復(fù)現(xiàn)十種密焰燈說諸佛境界摩尼王云復(fù)現(xiàn)十種不思議佛剎宮殿像摩尼王云復(fù)現(xiàn)十種普現(xiàn)三世佛身像摩尼王云如是等世界海微塵數(shù)摩尼王云悉遍虛空而不散滅現(xiàn)是云已向佛作禮以為供養(yǎng)即于南方各化作帝青寶閻浮檀金蓮華藏師子之座于其座上結(jié)跏趺坐。

　　此華藏世界海西次有世界海名可愛樂寶光明彼世界種中有國(guó)土名出生上妙資身具佛號(hào)香焰功德寶莊嚴(yán)于彼如來(lái)大眾海中有菩薩摩訶薩名月光香??普莊嚴(yán)與世界海微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所各現(xiàn)十種一切寶香眾妙華樓閣云遍滿虛空而不散滅復(fù)現(xiàn)十種無(wú)邊色相眾寶王樓閣云復(fù)現(xiàn)十種寶燈香??樓閣云復(fù)現(xiàn)十種一切真珠樓閣云復(fù)現(xiàn)十種一切寶華樓閣云復(fù)現(xiàn)十種寶瓔珞莊嚴(yán)樓閣云復(fù)現(xiàn)十種普現(xiàn)十方一切莊嚴(yán)光明藏樓閣云復(fù)現(xiàn)十種眾寶末間錯(cuò)莊嚴(yán)樓閣云復(fù)現(xiàn)十種眾寶周遍十方一切莊嚴(yán)樓閣云復(fù)現(xiàn)十種華門鐸網(wǎng)樓閣云如是等世界海微塵數(shù)樓閣云悉遍虛空而不散滅現(xiàn)是云已向佛作禮以為供養(yǎng)即于西方各化作真金葉大寶藏師子之座于其座上結(jié)跏趺坐。

　　此華藏世界海北次有世界海名毗琉璃蓮華光圓滿藏彼世界種中有國(guó)土名優(yōu)缽羅華莊嚴(yán)佛號(hào)普智幢音王于彼如來(lái)大眾海中有菩薩摩訶薩名師子奮迅光明與世界海微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所各現(xiàn)十種一切香摩尼眾妙樹云遍滿虛空而不散滅復(fù)現(xiàn)十種密葉妙香莊嚴(yán)樹云復(fù)現(xiàn)十種化現(xiàn)一切無(wú)邊色相樹莊嚴(yán)樹云復(fù)現(xiàn)十種一切華周布莊嚴(yán)樹云復(fù)現(xiàn)十種一切寶??圓滿光莊嚴(yán)樹云復(fù)現(xiàn)十種現(xiàn)一切栴檀香菩薩身莊嚴(yán)樹云復(fù)現(xiàn)十種現(xiàn)往昔道場(chǎng)處不思議莊嚴(yán)樹云復(fù)現(xiàn)十種眾寶衣服藏如日光明樹云復(fù)現(xiàn)十種普發(fā)一切悅意音聲樹云如是等世界海微塵數(shù)樹云悉遍虛空而不散滅現(xiàn)是云已向佛作禮以為供養(yǎng)即于北方各化作摩尼燈蓮華藏師子之座于其座上結(jié)跏趺坐。

　　此華藏世界海東北方次有世界海名閻浮檀金玻璃色幢彼世界種中有國(guó)土名眾寶莊嚴(yán)佛號(hào)一切法無(wú)畏燈于彼如來(lái)大眾海中有菩薩摩訶薩名最勝光明燈無(wú)盡功德藏與世界海微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所各現(xiàn)十種無(wú)邊色相寶蓮華藏師子座云遍滿虛空而不散滅復(fù)現(xiàn)十種摩尼王光明藏師子座云復(fù)現(xiàn)十種一切莊嚴(yán)具種種校飾師子座云復(fù)現(xiàn)十種眾寶鬘燈焰藏師子座云復(fù)現(xiàn)十種普雨寶瓔珞師子座云復(fù)現(xiàn)十種一切香華寶瓔珞藏師子座云復(fù)現(xiàn)十種示現(xiàn)一切佛座莊嚴(yán)摩尼王藏師子座云復(fù)現(xiàn)十種戶牖階砌及諸瓔珞一切莊嚴(yán)師子座云復(fù)現(xiàn)十種一切摩尼樹寶枝莖藏師子座云復(fù)現(xiàn)十種寶香間飾日光明藏師子座云如是等世界海微塵數(shù)師子座云悉遍虛空而不散滅現(xiàn)是云已向佛作禮以為供養(yǎng)即于東北方各化作寶蓮華摩尼光幢師子之座于其座上結(jié)跏趺坐。

　　此華藏世界海東南方次有世界海名金莊嚴(yán)琉璃光普照彼世界種中有國(guó)土名清凈香光明佛號(hào)普喜深信王于彼如來(lái)大眾海中有菩薩摩訶薩名慧燈普明與世界海微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所各現(xiàn)十種一切如意王摩尼帳云遍滿虛空而不散滅復(fù)現(xiàn)十種帝青寶一切華莊嚴(yán)帳云復(fù)現(xiàn)十種一切香摩尼帳云復(fù)現(xiàn)十種寶焰燈帳云復(fù)現(xiàn)十種示現(xiàn)佛神通說法摩尼王帳云復(fù)現(xiàn)十種現(xiàn)一切衣服莊嚴(yán)色像摩尼帳云復(fù)現(xiàn)十種一切寶華叢光明帳云復(fù)現(xiàn)十種寶網(wǎng)鈴鐸音帳云復(fù)現(xiàn)十種摩尼為臺(tái)蓮華為網(wǎng)帳云復(fù)現(xiàn)十種現(xiàn)一切不思議莊嚴(yán)具色像帳云如是等世界海微塵數(shù)眾寶帳云悉遍虛空而不散滅現(xiàn)是云已向佛作禮以為供養(yǎng)即于東南方各化作寶蓮華藏師子之座于其座上結(jié)跏趺坐。

　　此華藏世界海西南方次有世界海名日光遍照彼世界種中有國(guó)土名師子日光明佛號(hào)普智光明音于彼如來(lái)大眾海中有菩薩摩訶薩名普華光焰髻與世界海微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所各現(xiàn)十種眾妙莊嚴(yán)寶蓋云遍滿虛空而不散滅復(fù)現(xiàn)十種光明莊嚴(yán)華蓋云復(fù)現(xiàn)十種無(wú)邊色真珠藏蓋云復(fù)現(xiàn)十種出一切菩薩悲愍音摩尼王蓋云復(fù)現(xiàn)十種眾妙寶??鬘蓋云復(fù)現(xiàn)十種妙寶嚴(yán)飾垂網(wǎng)鐸蓋云復(fù)現(xiàn)十種摩尼樹枝莊嚴(yán)蓋云復(fù)現(xiàn)十種日光普照摩尼王蓋云復(fù)現(xiàn)十種一切涂香燒香蓋云復(fù)現(xiàn)十種栴檀藏蓋云復(fù)現(xiàn)十種廣大佛境界普光明莊嚴(yán)蓋云如是等世界海微塵數(shù)眾寶蓋云悉遍虛空而不散滅現(xiàn)是云已向佛作禮以為供養(yǎng)即于西南方各化作帝青寶光焰莊嚴(yán)藏師子之座于其座上結(jié)跏趺坐。

　　此華藏世界海西北方次有世界海名寶光照耀彼世界種中有國(guó)土名眾香莊嚴(yán)佛號(hào)無(wú)量功德海光明于彼如來(lái)大眾海中有菩薩摩訶薩名無(wú)盡光摩尼王與世界海微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所各現(xiàn)十種一切寶圓滿光云遍滿虛空而不散滅復(fù)現(xiàn)十種一切寶焰圓滿光云復(fù)現(xiàn)十種一切妙華圓滿光云復(fù)現(xiàn)十種一切化佛圓滿光云復(fù)現(xiàn)十種十方佛土圓滿光云復(fù)現(xiàn)十種佛境界雷聲寶樹圓滿光云復(fù)現(xiàn)十種一切琉璃寶摩尼王圓滿光云復(fù)現(xiàn)十種一念中現(xiàn)無(wú)邊眾生相圓滿光云復(fù)現(xiàn)十種演一切如來(lái)大愿音圓滿光云復(fù)現(xiàn)十種演化一切眾生音摩尼王圓滿光云如是等世界海微塵數(shù)圓滿光云悉遍虛空而不散滅現(xiàn)是云已向佛作禮以為供養(yǎng)即于西北方各化作無(wú)盡光明威德藏師子之座于其座上結(jié)跏趺坐。

　　此華藏世界海下方次有世界海名蓮華香妙德藏彼世界種中有國(guó)土名寶師子光明照耀佛號(hào)法界光明于彼如來(lái)大眾海中有菩薩摩訶薩名法界光焰慧與世界海微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所各現(xiàn)十種一切摩尼藏光明云遍滿虛空而不散滅復(fù)現(xiàn)十種一切香光明云復(fù)現(xiàn)十種一切寶焰光明云復(fù)現(xiàn)十種出一切佛說法音光明云復(fù)現(xiàn)十種現(xiàn)一切佛土莊嚴(yán)光明云復(fù)現(xiàn)十種一切妙華樓閣光明云復(fù)現(xiàn)十種現(xiàn)一切劫中諸佛教化眾生事光明云復(fù)現(xiàn)十種一切無(wú)盡寶華蕊光明云復(fù)現(xiàn)十種一切莊嚴(yán)座光明云如是等世界海微塵數(shù)光明云悉遍虛空而不散滅現(xiàn)是云已向佛作禮以為供養(yǎng)即于下方各化作寶焰燈蓮華藏師子之座于其座上結(jié)跏趺坐。

　　此華藏世界海上方次有世界海名摩尼寶照耀莊嚴(yán)彼世界種中有國(guó)土名無(wú)相妙光明佛號(hào)無(wú)礙功德光明王于彼如來(lái)大眾海中有菩薩摩訶薩名無(wú)礙力精進(jìn)慧與世界海微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所各現(xiàn)十種無(wú)邊色相寶光焰云遍滿虛空而不散滅復(fù)現(xiàn)十種摩尼寶網(wǎng)光焰云復(fù)現(xiàn)十種一切廣大佛土莊嚴(yán)光焰云復(fù)現(xiàn)十種一切妙香光焰云復(fù)現(xiàn)十種一切莊嚴(yán)光焰云復(fù)現(xiàn)十種諸佛變化光焰云復(fù)現(xiàn)十種眾妙樹華光焰云復(fù)現(xiàn)十種一切金剛光焰云復(fù)現(xiàn)十種說無(wú)邊菩薩行摩尼光焰云復(fù)現(xiàn)十種一切真珠燈光焰云如是等世界海微塵數(shù)光焰云悉遍虛空而不散滅現(xiàn)是云已向佛作禮以為供養(yǎng)即于上方各化作演佛音聲光明蓮華藏師子之座于其座上結(jié)跏趺坐。

　　如是等十億佛剎微塵數(shù)世界海中有十億佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩一一各有世界海微塵數(shù)諸菩薩眾前后圍繞而來(lái)集會(huì)是諸菩薩一一各現(xiàn)世界海微塵數(shù)種種莊嚴(yán)諸供養(yǎng)云悉遍虛空而不散滅現(xiàn)是云已向佛作禮以為供養(yǎng)隨所來(lái)方各化作種種寶莊嚴(yán)師子之座于其座上結(jié)跏趺坐。

　　三總結(jié)中文有其八一略示前文云如是等二總明海數(shù)謂十億剎塵以上來(lái)所列是華藏鱗次之海口光各照一億十方故有十也上二段前別中所無(wú)三結(jié)主四結(jié)伴五結(jié)來(lái)至六結(jié)興供七結(jié)禮獻(xiàn)八結(jié)安坐既為總結(jié)故闕定方已至?xí)�中故闕初海等三事(已至?xí)�中者一土海二世界海三佛名非別從彼來(lái)故此不說)。

　　如是坐已其諸菩薩身毛孔中一一各現(xiàn)十世界海微塵數(shù)一切寶種種色光明一一光中悉現(xiàn)十世界海微塵數(shù)諸菩薩皆坐蓮華藏師子之座。

　　第二如是坐已下現(xiàn)自在用即為嘆德謂塵塵近佛念念益生文有其八一明諸菩薩毛孔現(xiàn)光二光現(xiàn)菩薩三菩薩入塵四塵含廣剎五剎有如來(lái)六菩薩往供七助佛揚(yáng)化八所化成益初二可知。

　　此諸菩薩悉能遍入一切法界諸安立海所有微塵。

　　三中言安立海所有微塵者略有二義一一切施設(shè)依正等塵一一稱真故二約觀心眾生意識(shí)所緣即是法界例依名相分別而轉(zhuǎn)是謂安立妄故為塵體皆可依是名大剎皆有覺性是曰如來(lái)此明菩薩證入眾生性海。

　　彼一一塵中皆有十佛世界微塵數(shù)諸廣大剎。

　　四中可知。

　　一一剎中皆有三世諸佛世尊。

　　五隨世俗故說有三世全稱性故并在塵中。

　　此諸菩薩悉能遍往親近供養(yǎng)。

　　六中供養(yǎng)者通財(cái)及法。

　　于念念中以夢(mèng)自在示現(xiàn)法門開悟世界海微塵數(shù)眾生念念中以示現(xiàn)一切諸天歿生法門開悟世界海微塵數(shù)眾生念念中以說一切菩薩行法門開悟世界海微塵數(shù)眾生念念中以普震動(dòng)一切剎嘆佛功德神變法門開悟世界海微塵數(shù)眾生念念中以嚴(yán)凈一切佛國(guó)土顯示一切大愿海法門開悟世界海微塵數(shù)眾生念念中以普攝一切眾生言詞佛音聲法門開悟世界海微塵數(shù)眾生念念中以能雨一切佛法云法門開悟世界海微塵數(shù)眾生念念中以光明普照十方國(guó)土周遍法界示現(xiàn)神變法門開悟世界海微塵數(shù)眾生念念中以普現(xiàn)佛身充遍法界一切如來(lái)解脫力法門開悟世界海微塵數(shù)眾生念念中以普賢菩薩建立一切眾會(huì)道場(chǎng)海法門開悟世界海微塵數(shù)眾生如是普遍一切法界隨眾生心悉令開悟。

　　七于念念下助佛揚(yáng)化。

　　念念中一一國(guó)土各令如須彌山微塵數(shù)眾生墮惡道者永離其苦各令如須彌山微塵數(shù)眾生住邪定者入正定聚各令如須彌山微塵數(shù)眾生隨其所樂生于天上各令如須彌山微塵數(shù)眾生安住聲聞辟支佛地各令如須彌山微塵數(shù)眾生事善知識(shí)具眾福行各令如須彌山微塵數(shù)眾生發(fā)于無(wú)上菩提之心各令如須彌山微塵數(shù)眾生趣于菩薩不退轉(zhuǎn)地各令如須彌山微塵數(shù)眾生得凈智眼見于如來(lái)所見一切諸平等法各令如須彌山微塵數(shù)眾生安住諸力諸愿海中以無(wú)盡智而為方便凈諸佛國(guó)各令如須彌山微塵數(shù)眾生皆得安住毗盧遮那廣大愿海生如來(lái)家。

　　第八念念中下所化成益。

　　于中賢首對(duì)前開悟以三義釋之一別配釋二圓通釋三各別釋初者謂以前十法門對(duì)后所成十益一門得其一益二三前卻余并如次一以夢(mèng)自在門夢(mèng)中警覺造惡眾生令得斷惡免苦益故二以菩薩行門令入正定三以現(xiàn)諸天歿生門今生天受樂以放逸則歿克念便生故上三人天乘四以動(dòng)剎現(xiàn)無(wú)常令猒以嘆佛神變令欣成二乘益下皆大乘五以嚴(yán)剎大愿令修福求向六以攝生言詞令發(fā)大心以佛音聲即同體大悲故七以佛云雨法令入菩薩不退之位已上三位在地前三賢八以照遍滿法界土及神變令得初地已上智眼見平等法九以佛普現(xiàn)遍法界解脫力令得八地已上大力大愿無(wú)盡智凈國(guó)土益十以普賢建道場(chǎng)令住佛果大愿海言生如來(lái)家者入佛果位故生非是初地已上生佛家也。

　　二圓通者此上十法于此十益一一遍通謂或一法成十益或十法成一益如是互遍無(wú)所障礙。

　　三各別者謂前十法門各自開悟世界海微塵數(shù)眾生此以法為益后十益但言須彌塵數(shù)不言剎塵之國(guó)則是己身以人為益既各別釋則夢(mèng)自在門亦顯一切皆如夢(mèng)故延促等無(wú)礙故云自在余并可知(三各別者前之二釋一則一一別對(duì)二則互相總對(duì)今不對(duì)前則七八兩段義不相辟七約法開悟八約身成益身法不同故不相對(duì)上言對(duì)前為三者前二相由故名為對(duì)今與前別亦是對(duì)前)此上菩薩法化始從放光終于得益順數(shù)八段逆推十二重疊無(wú)盡一其十須彌塵數(shù)眾生得益方在一國(guó)余一切土皆爾故云一一國(guó)各令等也二此一切土益在一念時(shí)中余一切念時(shí)皆爾故云念念中也三如是念念之益方是一法門所開悟一一法門皆爾四彼多法門方是一念所用余念念所用法門亦爾五彼多念法門方論一廣剎如一廣剎如是十剎塵數(shù)廣剎皆爾六彼多廣剎方論一塵內(nèi)如一塵一切安立中諸塵亦然七如上諸塵方是一安立海如一安立海遍法界諸安立海亦然八遍法界安立海中業(yè)用方是一化菩薩所化如一化菩薩十世界海化菩薩一一皆然九諸化菩薩方是一光所現(xiàn)如一光一一光亦然十彼十剎塵數(shù)光明方是一毛孔現(xiàn)如一毛孔遍身一一毛孔皆然十一彼遍身毛孔方是一菩薩如一菩薩有如是十億佛剎微塵數(shù)各世界海微塵數(shù)菩薩遍身毛孔皆爾十二上來(lái)所明十一重作用方論來(lái)此一會(huì)如此一會(huì)于余佛會(huì)亦復(fù)如是此后一段偈文具之(此上菩薩下上約順釋今乃逆收以彰深妙耳)又上十二重一一開之為二便成二十四重且如一念望一切念即是二義類例相似合之為一余十一重準(zhǔn)此思之如是重疊無(wú)盡各周法界唯智頓觀非心識(shí)境華嚴(yán)海會(huì)大用皆然。

　　爾時(shí)諸菩薩光明中同時(shí)發(fā)聲說此頌言。

　　諸光明中出妙音普遍十方一切國(guó)演說佛子諸功德能入菩提之妙道。

　　第三光聲自述前既光聲召命今亦光聲自述菩薩位極用窮深廣若非自述時(shí)眾難知十頌分二初一總明兼陳說處。

　　劫海修行無(wú)厭倦令苦眾生得解脫心無(wú)下劣及勞疲佛子善入斯方便。

　　盡諸劫海修方便無(wú)量無(wú)邊無(wú)有余一切法門無(wú)不入而恒說彼性寂滅。

　　三世諸佛所有愿一切修治悉令盡即以利益諸眾生而為自行清凈業(yè)。

　　后九別顯德用殊勝文分為三初三通顯體用自在初偈悲智相導(dǎo)度眾生而不疲(悲智相導(dǎo)者悲無(wú)大智即成愛見愛見悲者則于生死有疲猒心今劫海修行而無(wú)疲猒明有智導(dǎo)智若無(wú)悲則多趣寂名為下劣今脫苦眾生心無(wú)下劣即有悲導(dǎo)矣悲故能度智故無(wú)疲)次偈空有雙觀入法門而常寂(次偈空有雙觀者空有雙觀即是前半空無(wú)分量有無(wú)邊際入法門而常寂即是后半由前觀有入一切法門由前觀空而恒寂滅)后偈物我無(wú)滯故化他而自清(后偈三世二利是愿皆修斯則名為物我無(wú)滯便成后半化他自凈)。

　　一切諸佛眾會(huì)中普遍十方無(wú)不往皆以甚深智慧海入彼如來(lái)寂滅法。

　　一一光明無(wú)有邊悉入難思諸國(guó)土清凈智眼普能見是諸菩薩所行境。

　　菩薩能住一毛端遍動(dòng)十方諸國(guó)土不令眾生有怖想是其清凈方便地。

　　一一塵中無(wú)量身復(fù)現(xiàn)種種莊嚴(yán)剎一念歿生普令見獲無(wú)礙意莊嚴(yán)者。

　　三世所有一切劫一剎那中悉能現(xiàn)知身如幻無(wú)體相證明法性無(wú)礙者。

　　次五頌別敘前現(xiàn)自在與前影略(與前影略者前有入塵此中即無(wú)此有住一毛端遍動(dòng)諸剎塵塵多身剎那頓現(xiàn)等彼皆略無(wú))一身遍十方智觀寂滅即顯不唯來(lái)此會(huì)也二身光普入智眼遍觀三住一毛端遍動(dòng)諸剎況乎于上處寶蓮華四塵塵多身門門化異舉一歿生門可以例諸五念劫無(wú)礙結(jié)由證深念劫既融故于念念能作法性無(wú)礙者分與無(wú)分皆無(wú)礙故謂證理不唯無(wú)分故在一切處而全在一法一切法亦然各有四句身等不唯分故常在此而無(wú)在思之(分與無(wú)分者總相而言分即是事無(wú)分是理理事既融故無(wú)障礙各有四句者事理皆四故理四句者一無(wú)分限以遍一切故二非無(wú)分以一法中無(wú)不具故三具分無(wú)分謂分無(wú)分一味以全體在一法而一切處恒滿故如觀一塵中見一切處法界四俱非分無(wú)分以自體絕待故圓融故二義一相非二門故事四句者一有分以隨自事相有分齊故二無(wú)分以全體即理故大品云色前際不可得后際不可得此即無(wú)分也三俱以前二義無(wú)礙是故具此二義方是事故四俱非以二義融故平等故二相絕故身等不唯分故者謂由上諸義理性不唯無(wú)分故在一切處而全體在于一內(nèi)不唯分故常在一中而全在一切處事法不唯分故常在此處恒在他方不唯無(wú)分故遍一切處而不移本位又由理性不唯無(wú)分故不在一事外不唯分故不在一事內(nèi)事法不唯分故常在此處而無(wú)在不唯無(wú)分故常在他處而無(wú)不在是故無(wú)在無(wú)不在而在此在彼無(wú)有障礙也然此中有兩對(duì)事理各有二四句乃成八句?中但出二句謂上云證理不唯無(wú)分故即初對(duì)約理一句其一切法皆爾者舉例耳今云身等不唯分者即是后對(duì)中約事一句以身等即事也余之六句略而不出故上總言各二四句意中含取)。

　　普賢勝行皆能入一切眾生悉樂見佛子能住此法門諸光明中大音吼。

　　后一偈結(jié)廣有歸普賢勝行皆入非獨(dú)向來(lái)所陳故能光中演斯自在。

　　爾時(shí)世尊欲令一切菩薩大眾得于如來(lái)無(wú)邊境界神通力故。

　　大文第四現(xiàn)瑞表法上所現(xiàn)相但召有緣眾集將陳故重現(xiàn)斯瑞瑞文有三初光示法主二現(xiàn)華表義三現(xiàn)眾表教法藉人弘故先明主義為教本故在教前今初示主文分為六一意二體三名四相五展六收今初可知。

　　放眉間光。

　　二放眉間光即光體也眉間者表離二邊故于體不計(jì)有無(wú)二邊于義不著常無(wú)常等諸法相邊于行不習(xí)苦樂二邊于道不住邪正二邊于人不執(zhí)因果二邊于教不說世出世二邊于諦不見真俗二邊于化不定權(quán)實(shí)二邊是故為眾放眉間光(于體不計(jì)有無(wú)者一切法體不出有無(wú)于義不著常等就一有上自有常無(wú)常之義謂生滅是無(wú)常義不生滅是常義又不生滅是無(wú)常義等只要一有法上即有常無(wú)常我無(wú)我苦之與樂凈非凈等故示諸法相遍于行不習(xí)苦樂者斷見計(jì)樂行常見計(jì)苦行等住正道者則不分別是邪是正因果交徹故世間性空即是出世隨順觀察世諦即入第一義故于諦常自二于解常自一未堪實(shí)化權(quán)為說三大根既熟便為說實(shí)權(quán)是即實(shí)之權(quán)實(shí)是即權(quán)之實(shí)故)。

　　此光名一切菩薩智光明普照耀十方藏。

　　三此光下辯光名菩薩智光者令得能知智也普照十方藏者令照所知境也藏有三義一智光含德無(wú)盡故二以十方剎海各于塵內(nèi)重含諸剎故三亦通于五藏以言智光故照初二藏令菩薩證照次二藏令菩薩成證則得于涅盤成則得于菩提照第五藏令化令凈三中后二如下業(yè)中(照初二藏者一如來(lái)藏在纏含果法故二自性清凈藏在纏不染故此二本有故令其證照次二藏者一法身藏謂果位為功德所依故二出世間上上藏謂出纏超過二乘菩薩故并已出纏故致成言照第五藏者以第五法界藏通因通果外持一切染凈有為名為法界內(nèi)含一切恒沙功德故復(fù)名藏以有因故化之以有染故凈之余如前說三中后二者即藏有三義中后二義下動(dòng)剎網(wǎng)一一塵中現(xiàn)無(wú)數(shù)佛即第二義三雨法雨即第三義妙法輪云即如來(lái)藏便是所證二出離云即令化令凈三大愿云令得令成義)。

　　其狀猶如寶色燈云。

　　四其狀下顯相謂色如燈云猶日月洞照周遍潤(rùn)澤雨法雨故如相海品(謂色如燈云者相海品云如來(lái)眉間有大人相名遍法界光明云摩尼寶華以為莊嚴(yán)放大光明具眾寶色猶如日月洞徹清凈其光普照十方國(guó)土于中顯現(xiàn)一切佛身復(fù)出妙音宣揚(yáng)諸法)。

　　遍照十方一切佛剎。

　　五遍照下展即光業(yè)用于中分五。

　　一所照分齊謂盡十方一切佛剎。

　　其中國(guó)土及以眾生悉令顯現(xiàn)。

　　二光所現(xiàn)謂土及眾生。

　　又普震動(dòng)諸世界網(wǎng)。

　　三動(dòng)剎網(wǎng)以諸世界重疊影現(xiàn)交互相當(dāng)猶如網(wǎng)孔。

　　一一塵中現(xiàn)無(wú)數(shù)佛。

　　四塵現(xiàn)如來(lái)。

　　隨諸眾生性欲不同普雨三世一切諸佛妙法輪云顯示如來(lái)波羅蜜海又雨無(wú)量諸出離云令諸眾生永度生死復(fù)雨諸佛大愿之云顯示十方諸世界中普賢菩薩道場(chǎng)眾會(huì)。

　　五隨機(jī)雨法略舉三法皆下所顯初法輪云示其所行二出離云示其所度三大愿云示說法主謂將說普法令知法主大愿普周剎塵內(nèi)故。

　　作是事已右繞于佛從足下入。

　　第六作是下收則示有終歸證從佛流眉間出光修因順果故須右繞自下升高故從足入履佛所行方證入故。

　　爾時(shí)佛前有大蓮華忽然出現(xiàn)。

　　第二爾時(shí)佛前下現(xiàn)華表義文有二別。

　　一總標(biāo)華現(xiàn)為坐所現(xiàn)中方眾故通表所詮佛華嚴(yán)故別表華藏佛所凈故故于佛前出此蓮華既通表華嚴(yán)亦具同時(shí)具足等十門及教義等而其本意正表義耳忽然現(xiàn)者依理起事難測(cè)量故(亦具同時(shí)者十門可思但法是所依體事中一華事耳言教義等者即是十對(duì)所依體事由此華事為理所融故具十對(duì)令同時(shí)等而賢首約義釋成云一教義謂見此蓮華能生解故二事理華即是事舉體同真故三境智華是所觀同智性故四行位是萬(wàn)行華隨位別故五因果因事之華覽成果故六依正全是所修亦能依故七體用體同真性用應(yīng)機(jī)故八人法恒覽于人攝為法故九逆順逆同五熱順十度故十感應(yīng)遍應(yīng)一切亦能感故而其本意者以十玄十對(duì)凡舉一事必具十玄凡一玄門必收十對(duì)泛明一法一一圓收故若作義者但是傍來(lái)然其本意唯表義耳忽然現(xiàn)者隨難牒釋準(zhǔn)觀佛三昧海經(jīng)第二明地金剛白毫相光云此相現(xiàn)時(shí)佛菩提??白毫力故根下自然化生寶華縱廣正等四十由旬其華金色金剛為臺(tái)佛眉間光照此華臺(tái)其光直下至金剛際等與此大同)。

　　其華具有十種莊嚴(yán)一切蓮華所不能及。

　　二其華下顯具德嚴(yán)文亦有二先標(biāo)十種顯德無(wú)盡。

　　所謂眾寶間錯(cuò)以為其莖摩尼寶王以為其藏法界眾寶普作其葉諸香摩尼而作其須閻浮檀金莊嚴(yán)其臺(tái)妙網(wǎng)覆上光色清凈。

　　后所謂下別列十句前六體備眾德后四妙用自在今初蓮子住處有含藏之義故名為藏表示法門一含一切華藏之名由此而立。

　　于一念中示現(xiàn)無(wú)邊諸佛神變普能發(fā)起一切音聲摩尼寶王影現(xiàn)佛身于音聲中普能演說一切菩薩所修行愿。

　　后妙用中一念況多摩尼寶王即前藏體影現(xiàn)佛身即依正無(wú)礙既發(fā)多聲聲皆演法。

　　此華生已一念之間。

　　第三此華生下現(xiàn)眾表教文略有三一現(xiàn)眾時(shí)言一念者華生無(wú)間表教義相應(yīng)。

　　于如來(lái)白毫相中。

　　二現(xiàn)眾處謂白毫中表教從所證凈法界所流為眾教源如白為色本。

　　有菩薩摩訶薩名一切法勝音與世界海微塵數(shù)諸菩薩眾俱時(shí)而出。

　　三有菩薩下正明眾現(xiàn)亦分為三一主屬齊現(xiàn)遍詮諸法故云一切所詮圓滿是曰勝音圓教法門必?cái)z眷屬故下文云世界海微塵數(shù)修多羅以為眷屬權(quán)實(shí)無(wú)礙故曰俱時(shí)。

　　右繞如來(lái)經(jīng)無(wú)量匝禮佛足已時(shí)勝音菩薩坐蓮華臺(tái)諸菩薩眾坐蓮華須各于其上次第而坐。

　　二右繞下申敬就座主伴雖殊并修因順果故右繞如來(lái)文義相隨故依華坐正助不等臺(tái)須有差上義依理明故忽然而現(xiàn)今教由人立故眾從佛流亦如涅盤從牛出乳(亦如涅盤等者即第十四經(jīng)南本十三云爾時(shí)眾中有一菩薩名住無(wú)垢藏王有大威德成就神通得大總持三昧具足得無(wú)所畏即從座起偏袒右肩右膝著地長(zhǎng)跪合掌白佛言世尊如佛所說諸佛菩薩所可成就功德智慧無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億實(shí)不可說我意猶謂故不如是大乘經(jīng)典何以故因是大乘方等經(jīng)力故能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提時(shí)佛贊言善哉善哉善男子如是如是如汝所說是諸大乘方等經(jīng)典雖復(fù)成就無(wú)量功德欲比是經(jīng)不可為喻百倍千倍百千萬(wàn)億乃至算數(shù)譬喻所不能及善男子譬如從牛出乳從乳出酪從酪出生酥從生酥出熟酥從熟酥出醍醐醍醐最上若人服者眾病皆除所有諸藥悉入其中善男子佛亦如是從佛出十二部經(jīng)從十二部經(jīng)出修多羅從修多羅出方等經(jīng)從方等經(jīng)出般若波羅蜜從般若波羅蜜出大涅盤猶如醍醐言醍醐者喻于佛性佛性者即是如來(lái)以是義故說言如來(lái)所有功德無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)釋曰彼約贊法勝能從微至著今但依從佛出教以況眉間出眾然此經(jīng)文諸說不同若澤州先于菩薩申已解中有一問云此經(jīng)是其言教阿耨多羅三藐三菩提是其果證教淺證深何故菩提不及是經(jīng)釋言此中偏名宣說佛性之詮法身之教以之為經(jīng)所證即是性凈因果所生菩提是其方便因果性凈為本方便為末末不如本故佛菩提功德不及準(zhǔn)佛答其義如是次下釋佛答合中云以佛合牛約應(yīng)身佛十二部經(jīng)合乳說小乘經(jīng)修多羅合酥名大乘教藉小開大故名為出后四俁大乘詮事之教名修多羅謂施戒等事方等合生酥即大乘中破相空教因事顯理故名為出以般若合熟酥究竟離相證實(shí)之慧名為般若依理起慧是故名出又約行辯教亦得名出般若經(jīng)然此般若即是向前菩提體也以醍醐合涅盤般若了因了彼無(wú)始法性涅盤是故名出約實(shí)辯教亦得名出涅盤經(jīng)言佛性即是如來(lái)者是法身如來(lái)非報(bào)身如來(lái)報(bào)身功德不及此經(jīng)故不即之上皆遠(yuǎn)公之意若望經(jīng)意未必如是謂此公豎將大小事理以配五味乃成屈曲如何不說大乘十二部等耶今謂無(wú)垢藏意唯推功歸本果從教生如來(lái)述成成其推功之義醍醐最上功本由乳如來(lái)至極功歸于教故涅盤即是如來(lái)如大即是菩提誠(chéng)謂滔滔之水本于濫觴合抱之??生于毫末故說教為佛本何用強(qiáng)分大小法報(bào)別耶然佛自揀此經(jīng)異于小乘今牛出乳是大教耳若爾何成五味謂十二部經(jīng)辯所說教出修多羅者十二分教出生契理合機(jī)之義故修多羅出方等者由契理故顯出真理正理廣陳為方等故從方等出般若者依理生智故般若出涅盤者以智契理成極果故故云涅盤猶如醍醐醍醐喻于佛性佛性即是如來(lái)文理昭然何須屈曲亦有說言從佛出十二部經(jīng)是本質(zhì)教從十二部出修多羅是影像教者亦是妄推度耳都無(wú)本影之意)。

　　其一切法勝音菩薩了深法界生大歡喜入佛所行智無(wú)疑滯入不可測(cè)佛法身海往一切剎諸如來(lái)所身諸毛孔悉現(xiàn)神通念念普觀一切法界十方諸佛共與其力令普安住一切三昧盡未來(lái)劫常見諸佛無(wú)邊法界功德海身乃至一切三昧解脫神通變化。

　　三其一切下彰其德業(yè)主教是宗故偏嘆主文有十句略為二解。

　　一豎配十地此明普攝十地功德一句一地初地歡喜得智證如二地性戒是佛所行三地多聞入法身海四行道品善友是依五地雙行現(xiàn)通利物六觀法界般若現(xiàn)前七功用已終故佛與力八無(wú)生無(wú)動(dòng)住三昧心九為法師見無(wú)邊法十具于大盡三昧等圓初地尚攝諸地功德況于后后不具前前。

　　二橫就極位釋者一理智了真二量智入行三證窮法身四常觀受用五毛現(xiàn)神變六念觀法門七外感佛加八內(nèi)安深定九豎見來(lái)際十橫無(wú)不圓。

　　故此十句攝為五對(duì)若橫若豎能證必具故為二釋(故此十句者重收前釋一如理如量對(duì)二法身報(bào)身對(duì)三身毛心念對(duì)四外感內(nèi)安對(duì)五豎見橫圓對(duì))大文第五稱揚(yáng)佛德既現(xiàn)既至任力稱揚(yáng)自申罔極之情顯佛無(wú)涯之德(既現(xiàn)既至者?于釋文之前總彰贊意于中有二先正釋既現(xiàn)即勝音贊既至即十方菩薩贊罔極者即無(wú)極之情故詩(shī)序云情動(dòng)于中而形于言言之不足則詠歌之詠歌之不足則不知手之舞之足之蹈之故生公用此意釋說偈意云以罔極之心詠歌舞蹈耳)文分為二初一眉間菩薩贊后十十方菩薩贊新眾才集佛便現(xiàn)瑞文不累書故編成次以贊德相類結(jié)集并之一處乘現(xiàn)勝音之次先舉勝音之偈后十菩薩即如次十方昔人不曉斯文便將后十為勝音眷屬非唯章疏之失亦乃翻譯有違何者且眉間出眾即主伴皆贊十方來(lái)眾寂無(wú)一言主伴禮儀一何疏索況準(zhǔn)法界品例來(lái)者皆有贊詞細(xì)尋菩薩之名與前十方如次相似但由譯人不審致令名小乖差至下文中一一對(duì)辯(新眾才集下明贊亦二先正明亦是通妨謂有問言若以后十為十方菩薩贊者十方先來(lái)何以后贊故今通云現(xiàn)瑞與贊二皆同時(shí)則勝音與十方贊亦同時(shí)自是結(jié)集集贊一處又應(yīng)問言既是結(jié)集排次居然合排十方在前何以向后故釋云承前贊勝音德次是故先舉勝音贊耳)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第六之二

　　音釋

　　優(yōu)缽羅

　　(梵語(yǔ)也此云青蓮華優(yōu)音憂缽音[撥-殳+矢])。

　　奮迅

　　(奮方問切迅思??切)。

　　玻[王*(黎-(暴-(日/共))+小)]

　　(梵語(yǔ)也此云冰玉乃千年冰之所化也玻滂禾切璃鄰知切)。

　　鬘

　　(莫班切)。

　　涂

　　(同都切)。

　　促

　　(趨玉切短也)。

　　歿

　　(莫勃切終也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第六之三　橫九

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　即于眾中承佛威神觀察十方而說頌曰。

　　今初勝音文分二先說偈儀后正說偈下十例然偈中總相贊佛亦含諸問思之可知(亦含諸問者文含四十句且??十海初偈即佛海次偈演說海三一偈變化海一毛示現(xiàn)故四一偈眾生海五一偈世界海六一偈法界安立海七一偈波羅蜜海八一偈佛壽量海已證佛地必有壽故九一偈解脫海普賢開覺已離障故已獲神通作用解脫故十一偈名號(hào)海身云普遍隨物立名故十海既爾攝余句問例然故人忠之)。

　　佛身充滿于法界普現(xiàn)一切眾生前隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座。

　　十頌分三初三直就佛嘆次六約眾嘆佛三有一偈雙結(jié)主伴初中三偈皆嘆如來(lái)體用無(wú)礙于中初一不動(dòng)本而周遍則十身圓融遍四法界(十身圓融者以但言佛身故通十身但云法界故通四界以體即理用即是事體用無(wú)礙即事理無(wú)礙即一即遍即事事無(wú)礙又初句體遍次句明用第三句明用遍第四句不動(dòng)本也本有二種一真身為本本體自遍以用如體故不動(dòng)本而普遍二應(yīng)用之中自有本末菩提座身即本周十方即末故下不起樹王而升四天正明不動(dòng)本而周遍今明雖遍法界而處此座明不壞末而歸本此二不相離故?以不動(dòng)本而周遍釋不壞末而歸本)。

　　如來(lái)一一毛孔中一切剎塵諸佛坐菩薩眾會(huì)共圍繞演說普賢之勝行。

　　如來(lái)安處菩提座一毛示現(xiàn)多剎海一一毛現(xiàn)悉亦然如是普周于法界。

　　后二不壞小相而廣容上則事如理故此則事含理故于中前一偈半一毛攝三世間后半類余謂遍法界內(nèi)皆有佛身無(wú)有一毛不含剎海又一毛表解脫門諸佛菩薩智所住故現(xiàn)多剎海者門門皆是凈土因故(上則事如理故者菩提座身是事以如理故周遍此則事含理者一毛是事無(wú)不包故由理有二義一無(wú)處不遍二無(wú)法不包猶如虛空具包遍義今事如理故具上二義即事事無(wú)礙中事理融通門也又一毛者約觀心釋一毛內(nèi)空能容受故)。

　　一一剎中悉安坐一切剎土皆周遍十方菩薩如云集莫不咸來(lái)詣道場(chǎng)。

　　一切剎土微塵數(shù)功德光明菩薩海普在如來(lái)眾會(huì)中乃至法界咸充遍。

　　次六偈約眾嘆者圣賢輔翼顯主勝故六偈總明主伴皆遍于中初二總身總相遍。

　　法界微塵諸剎土一切眾中皆出現(xiàn)如是分身智境界普賢行中能建立。

　　一切諸佛眾會(huì)中勝智菩薩僉然坐各各聽法生歡喜處處修行無(wú)量劫。

　　已入普賢廣大愿各各出生眾佛法毗盧遮那法海中修行克證如來(lái)地。

　　普賢菩薩所開覺一切如來(lái)同贊喜已獲諸佛大神通法界周流無(wú)不遍。

　　后四總身遍別中既微細(xì)難思故唯普智方知普行方立(初二總身者然有四句謂一總遍總中二總遍別中三別遍別中四別遍總中然所遍通依正正約能遍為正所遍為依依正各有總別正總即全身別即眼耳乃至一毛依總即全一國(guó)土別即若樹若石乃至一塵初但言剎中安坐故是總身總相遍后明身遍塵中之土總遍別中)。

　　一切剎土微塵數(shù)�，F(xiàn)身云悉充滿普為眾生放大光各雨法雨稱其心。

　　三雙結(jié)可知。

　　爾時(shí)眾中復(fù)有菩薩摩訶薩名觀察一切勝法蓮華光慧王承佛威力觀察十方而說頌曰。

　　第二十方菩薩贊德十方即為十段今初東方言眾中者大眾海中前列名處名觀察勝法蓮華幢幢相高出三是超勝此喻相似光慧即是所喻幢體(言眾中者為揀昔解以為勝音眷屬贊故則是勝音眾中菩薩故今明是新舊大眾海中)。

　　如來(lái)甚深智普入于法界能隨三世轉(zhuǎn)與世為明導(dǎo)。

　　偈中贊佛真應(yīng)二身密答佛地如來(lái)智等攝佛地故十頌分二初三贊真后七贊應(yīng)贊真必體用雙美贊應(yīng)唯約用明欲顯門差實(shí)非體外今初也于中初一贊智身次一贊法身后一雙結(jié)智含四智法即法界五法具矣智中上半正體證真下半后起隨俗又句各一智初句大圓鏡智行相深細(xì)故次句平等性智自他平等即法界故次頌妙觀察智于自共相無(wú)礙轉(zhuǎn)故末句成所作智成就利他導(dǎo)世事故(又句各一智者上約二智此約四智四智之相已見第一經(jīng)今但取其與今經(jīng)文相應(yīng)之處引之耳)。

　　諸佛同法身無(wú)依無(wú)差別隨諸眾生意令見佛色形。

　　二贊法身中上半體相皆同同有二義一本性法身體同言無(wú)依者無(wú)住本故無(wú)差別者體無(wú)二故一已證法身相同力無(wú)畏等皆無(wú)異故此則無(wú)礙慧身不依一切離諸分別是無(wú)差別(力無(wú)畏等者即問明品文經(jīng)云文殊法常爾法王唯一法一切無(wú)礙人一道出生死一切諸佛身同共一法身一心一智慧力無(wú)畏亦然言相同者即相似名同非謂共也?此即無(wú)礙者上以無(wú)住本釋無(wú)依無(wú)依是理故無(wú)住即實(shí)相之異名今以智慧釋無(wú)依故出現(xiàn)品云一切佛法依慈悲慈悲復(fù)依方便立方便依智智依慧無(wú)礙慧身無(wú)所依離諸分別者上釋無(wú)差別約理無(wú)二今釋無(wú)差但心無(wú)分別耳故無(wú)差別與無(wú)分別有通有局局則無(wú)差別是理無(wú)分別約智通則理亦得名無(wú)分別故問明品云佛剎無(wú)分別無(wú)憎亦無(wú)愛智亦得名無(wú)有差別謂無(wú)差智為能證故今用通義以無(wú)分別釋無(wú)差別)下半用同能現(xiàn)能生身土智影皆無(wú)二故即法身無(wú)色應(yīng)物現(xiàn)形(能現(xiàn)能生身土智影皆無(wú)二故者即唯識(shí)釋大圓鏡智之能亦如上引即法身者引證此語(yǔ)正是肇論論云法身無(wú)色應(yīng)物現(xiàn)形般若無(wú)知對(duì)緣而照若取其本據(jù)即是經(jīng)云佛真法身猶若虛空應(yīng)物現(xiàn)形如水中月下經(jīng)亦云佛以法為身清凈如虛空所現(xiàn)眾色形令入此法中)。

　　具足一切智遍知一切法一切國(guó)土中一切無(wú)不現(xiàn)。

　　三雙結(jié)者上半結(jié)智上句根本下句后得下半結(jié)法但舉其用體通上下以智契如故金光明說如如及如如智為法身故(以智契如下會(huì)上二身今無(wú)障礙是真法身引金光明已如上引即三身品)。

　　佛身及光明色相不思議眾生信樂者隨應(yīng)悉令見。

　　后七贊應(yīng)分三初一隨樂現(xiàn)應(yīng)不思議者隨緣無(wú)邊故光明覺云億那由劫共思量色相威德轉(zhuǎn)無(wú)邊等。

　　于一佛身上化為無(wú)量佛當(dāng)音遍眾剎演法深如海。

　　次四身光演法初一化身演法望前應(yīng)身即重化也(望前應(yīng)身者應(yīng)身對(duì)法報(bào)應(yīng)是化身今于應(yīng)身上起化故云重化如釋迦是應(yīng)身涅盤受供于其毛端現(xiàn)多化佛即重化也)。

　　一一毛孔中光網(wǎng)遍十方演佛妙音聲調(diào)彼難調(diào)者如來(lái)光明中常出深妙音贊佛功德海及菩薩所行。

　　次二毛光演法。

　　佛轉(zhuǎn)正法輪無(wú)量無(wú)有邊所說法無(wú)等淺智不能測(cè)。

　　后一結(jié)嘆難量法輪義如別說。

　　一切世界中現(xiàn)身成正覺各各起神變法界悉充滿如來(lái)一一身現(xiàn)佛等眾生一切微塵剎普現(xiàn)神通力。

　　后二偈成道起通上皆圓融亦有十身且從一義耳。

　　爾時(shí)眾中復(fù)有菩薩摩訶薩名法喜慧光明承佛威神觀察十方而說頌曰。

　　第二南方法喜菩薩前云集中名普照法海慧會(huì)義亦同光明即照法故十頌嘆佛寂用應(yīng)機(jī)德答前境界法身顯現(xiàn)即分齊境無(wú)生無(wú)體即所觀境眾生國(guó)土皆所化境。

　　佛身常顯現(xiàn)法界悉充滿恒演廣大音普震十方國(guó)。

　　于中分三初四依真起應(yīng)于中分二先一偈顯真佛身常者第一義常出三世故智符于理湛然常照顯者離二障故現(xiàn)者常在前故不同眾生自體常也(先一偈顯真者此約法報(bào)無(wú)礙之身為真佛也第一義常者本有常也智符于理湛然常照者修成合本有也若依法相后常是相續(xù)常今依法性宗義符于理同理常也故生公涅盤?云夫真理自然悟亦冥符真則無(wú)差悟豈容易不易之體為湛然常照即其義也顯者離二障者亦有二意若別說者離煩惱障故法身顯離所知障故智身成合則二障俱障二身離于二障俱顯二身智性本有非照今有)法界悉充滿者諸根相好一一無(wú)邊無(wú)限福智所莊嚴(yán)故(諸根相好一一無(wú)邊者即自受用身果無(wú)限福智所莊嚴(yán)者即自受用因故唯識(shí)云二受用身有此二種一自受用謂諸如來(lái)三無(wú)[婁*殳]劫修習(xí)無(wú)量�；�資糧所起無(wú)邊真實(shí)功德及極圓凈常遍色身相續(xù)湛然盡未來(lái)際恒自受用廣大法樂釋曰以論對(duì)?居然可知)次二句音恒用普恒自受用廣大法樂故。

　　如來(lái)普現(xiàn)身遍入于世間隨眾生樂欲顯示神通力佛隨眾生心普現(xiàn)于其前眾生所見者皆是佛神力光明無(wú)有邊說法亦無(wú)量佛子隨其智能入能觀察。

　　下三偈起用初一普隨物樂次一感應(yīng)道交后一法光無(wú)際(初一普隨物樂下三義皆通他受用身及變化身故唯識(shí)云二他受用謂諸如來(lái)由平等智示現(xiàn)微妙凈功德身居純凈土為住十地諸菩薩眾現(xiàn)大神通轉(zhuǎn)正法輪決眾疑網(wǎng)令彼受用大乘法樂)。

　　佛身無(wú)有生而能示出生法性如虛空諸佛于中住無(wú)住亦無(wú)去處處皆見佛光明靡不周名稱悉遠(yuǎn)聞無(wú)體無(wú)住處亦無(wú)生可得無(wú)相亦無(wú)形所現(xiàn)皆如影。

　　二有三偈體用無(wú)礙于中初二句約相無(wú)生現(xiàn)生次二句約性無(wú)住而住次一偈約用無(wú)去住而普周后偈體用雙拂謂無(wú)體拂上無(wú)生無(wú)生為佛法體故今體即非體(無(wú)生為佛法體者諸經(jīng)論中皆詮無(wú)生之理故凈名不二??始明之楞伽經(jīng)說一切不生中論不生為論宗體傅大士亦云佛法以無(wú)生為體無(wú)著為宗妄想為因涅盤為果諸文非一)無(wú)住處者拂約性二句亦無(wú)生可得拂示生句下半拂前第二偈約用用如影故(無(wú)住處者拂約性二句者以約性云法性如虛空諸佛于中住似有住處今謂法性如空則無(wú)所住況體無(wú)生安有能住不住諸法方住法性故上文云諸佛于中住金剛經(jīng)云應(yīng)無(wú)所住而生其心若心有住則為非住大品云若住一切法不住般若波羅蜜不住一切法方住般若波羅蜜故大般若會(huì)會(huì)之初皆先明無(wú)住)。

　　佛隨眾生心為興大法云種種方便門示悟而調(diào)伏一切世界中見佛坐道場(chǎng)大眾所圍繞照耀十方國(guó)一切諸佛身皆有無(wú)盡相示現(xiàn)雖無(wú)量色相終不盡。

　　三有三偈明真應(yīng)無(wú)盡一法云無(wú)盡二眾會(huì)無(wú)盡三身相無(wú)盡無(wú)盡相言兼真身故終不盡者全同體故(無(wú)盡相言兼真身故者一應(yīng)用無(wú)盡若鏡對(duì)萬(wàn)形二真體無(wú)盡此復(fù)二種一十蓮華藏之色相故二一一色相體無(wú)窮盡湛然不變故經(jīng)云如來(lái)妙色常安隱不為時(shí)節(jié)劫[婁*殳]遷大圣曠劫行慈悲獲得金剛不壞體勝鬘云如來(lái)色無(wú)盡智慧亦復(fù)然)。

　　爾時(shí)眾中復(fù)有菩薩摩訶薩名香焰光普明慧承佛威神觀察十方而說頌曰。

　　第三西方香焰菩薩前名月光香焰普莊嚴(yán)此中光即月光明慧即是智慧莊嚴(yán)十頌贊佛身含眾海即答加持問由加能入故。

　　此會(huì)諸菩薩入佛難思地一一皆能見一切佛神力。

　　于中前九贊眾海則佛德可知后一結(jié)德歸佛前中初一總余八別。

　　智身能遍入一切剎微塵見身在彼中普見于諸佛如影現(xiàn)眾剎一切如來(lái)所于彼一切中悉現(xiàn)神通事普賢諸行愿修治已明潔能于一切剎普見佛神變身住一切處一切皆平等智能如是行入佛之境界。

　　別中二前四平遍一切于中初一智身入剎塵次一色身普現(xiàn)用后二釋成前義一普賢行圓故二身心平等故。

　　已證如來(lái)智等照于法界普入佛毛孔一切諸剎海一切佛國(guó)土皆現(xiàn)神通力示現(xiàn)種種身及種種名號(hào)能于一念頃普現(xiàn)諸神變道場(chǎng)成正覺及轉(zhuǎn)妙法輪一切廣大剎億劫不思議菩薩三時(shí)中一念皆能現(xiàn)。

　　后有四偈明微細(xì)入于毛孔剎中而作用故。

　　一切諸佛土一一諸菩薩普入于佛身無(wú)邊亦無(wú)盡。

　　后一結(jié)中非唯一會(huì)一切菩薩皆入佛身方為贊佛。

　　爾時(shí)眾中復(fù)有菩薩摩訶薩名師子奮迅慧光明承佛威神遍觀十方而說頌曰。

　　第四北方菩薩此同本名但加慧字然此十頌嘆佛依體起用轉(zhuǎn)大法輪答前佛行佛以轉(zhuǎn)法化生為其行故。

　　毗盧遮那佛能轉(zhuǎn)正法輪法界諸國(guó)土如云悉周遍。

　　文中分三初二句總次半偈并后八偈共八偈半別后一偈結(jié)。

　　十方中所有諸大世界海佛神通愿力處處轉(zhuǎn)法輪一切諸剎土廣大眾會(huì)中名號(hào)各不同隨應(yīng)演妙法如來(lái)大威力普賢愿所成一切國(guó)土中妙音無(wú)不至佛身等剎塵普雨于法雨無(wú)生無(wú)差別現(xiàn)一切世間無(wú)數(shù)諸億劫一切塵剎中往昔所行事妙音咸具演十方塵國(guó)土光網(wǎng)悉周遍光中悉有佛普化諸群生佛身無(wú)差別充滿于法界能令見色身隨機(jī)善調(diào)伏三世一切剎所有眾導(dǎo)師種種名號(hào)殊為說皆令見。

　　別中贊佛十化前法界諸國(guó)土二句現(xiàn)受生化處處受生身云遍故今十方中所有等一偈贊神通化末句雖云轉(zhuǎn)法意在通用三有三句贊業(yè)果化一切諸剎名號(hào)不同者示同趣類業(yè)報(bào)名字故上三依身四隨應(yīng)演妙法者即辯揚(yáng)化隨應(yīng)則能斷彼疑故五一偈勸贊勵(lì)化妙音贊勵(lì)故六一偈慶??化普雨法雨令彼進(jìn)修無(wú)生法故上三語(yǔ)業(yè)七有一偈領(lǐng)受意化領(lǐng)問受取演昔行故八有一偈決擇意化決擇有情心行差別及揀諸法性相不同方能普化故九一偈發(fā)起意化發(fā)起宿善及三乘大行為善調(diào)故十有一偈造作意化建立佛法事義種種皆令見故依實(shí)起用即是化身故說化身無(wú)別心色此之十化與佛地經(jīng)次第無(wú)違但令相融不違經(jīng)旨(十化者即佛地經(jīng)說佛身有十化初依身輪起三種化一受生化謂受最后身二神通化謂諸變等三業(yè)果化謂受金鏘等又依語(yǔ)輪起三種化一辯揚(yáng)化謂轉(zhuǎn)法輪斷疑答難二贊勵(lì)化謂贊勝勸學(xué)三慶慰化謂有進(jìn)修或能斷證隨喜慶慰意化有四一領(lǐng)受意化謂領(lǐng)問受取等二決擇意化謂觀有情心行差別揀擇諸法性相不同三??起意化謂能??起宿世善根及令二乘??大行等四造作意化謂能建立諸法事義是故當(dāng)知依實(shí)起用即是化身故說化身無(wú)別心色釋曰上即論文?文具用欲會(huì)釋經(jīng)少有添減但觀向引自分?中主客之言)。

　　過未及現(xiàn)在一切諸如來(lái)所轉(zhuǎn)妙法輪此會(huì)皆得聞。

　　末后一偈結(jié)歸斯會(huì)可知。

　　爾時(shí)眾中復(fù)有菩薩摩訶薩名法�；酃Φ虏爻蟹鹜�神觀察十方而說頌曰。

　　第五東北方法海菩薩前眾集中名最勝光明燈無(wú)盡功德藏法�？僧�(dāng)最勝光明義與慧同功德藏名前后無(wú)別無(wú)盡二字前有后無(wú)十頌贊佛攝勝眷屬答佛力問寄贊菩薩實(shí)由佛力故結(jié)云住力地中。

　　此會(huì)諸佛子善修眾智慧斯人已能入如是方便門。

　　文中初一智滿得法即為總相如是方便門者此有二意一指前謂具前三輪之化故能周遍一一國(guó)土二即下九別為如是方便也。

　　一一國(guó)土中普演廣大音說佛所行處周聞十方剎。

　　余九別相共贊七事一贊普演大音有三種大一者處大一一國(guó)故二者義大說佛行故三者體大周聞十方故。

　　一一心念中普觀一切法安住真如地了達(dá)諸法海。

　　二贊時(shí)無(wú)空過念念觀法證真實(shí)故。

　　一一佛身中億劫不思議修習(xí)波羅蜜及嚴(yán)凈國(guó)土。

　　三能入勝處諸佛身中修凈國(guó)故。

　　一一微塵中能證一切法如是無(wú)所礙周行十方國(guó)。

　　四于染無(wú)礙塵中證法而周行故。

　　一一佛剎中往詣悉無(wú)余見佛神通力入佛所行處。

　　五能入佛境見佛神力入行處故行處有二一智行處謂十力境二佛化處謂器及眾生。

　　諸佛廣大音法界靡不聞菩薩能了知善入音聲海。

　　六有三頌善入音聲初入大音。

　　劫海演妙音其音等無(wú)別智周三世者入彼音聲地。

　　次入妙音。

　　眾生所有音及佛自在聲獲得音聲智一切皆能了。

　　后入一切音。

　　從地而得地住于力地中億劫勤修行所獲法如是。

　　七一頌善知諸地言從地者即出心也而得地者即住入也力地中者即佛地也所獲法者結(jié)上方便也。

　　爾時(shí)眾中復(fù)有菩薩摩訶薩名慧燈普明承佛威神觀察十方而說頌曰。

　　第六東南方慧燈菩薩名全同前十頌贊諸菩薩悟入深廣由三昧力見佛三昧即答三昧問也。

　　一切諸如來(lái)遠(yuǎn)離于眾相若能知是法乃見世導(dǎo)師菩薩三昧中慧光普明了能知一切佛自在之體性。

　　于中分四初二嘆見佛真體一見佛離相二見佛自在言離眾相者般若云離一切諸相則名諸佛慈氏論云但離四相即離一切謂名義自性及差別也言自在者由菩薩定慧雙運(yùn)故見佛自在也(離一切諸相即名諸佛者復(fù)有文云若見諸相非相即見如來(lái)慈氏論云引此釋上離一切言故四加行位菩薩但觀此四四者一名二義三名義自性四名義差別名即能詮義為所詮名中有句名詮自性句詮差別則名中有自性差別義中亦有自性差別能詮所詮此二異相故二別觀若名義自性名義差別二二相同故合觀察謂觀于名必詮自性若觀于句必詮差別故自性名與自性義此二相同名義差別相同亦爾)。

　　見佛真實(shí)體則悟甚深法普觀于法界隨愿而受身從于福海生安住于智地觀察一切法修行最勝道一切佛剎中一切如來(lái)所如是遍法界悉見真實(shí)體十方廣大剎億劫勤修行能游止遍知一切諸法海。

　　次四頌明悟法一證深理法愿力而現(xiàn)二悟多行法福智成形三達(dá)果法體無(wú)不遍四了教法深廣難知。

　　唯一堅(jiān)密身一切塵中見無(wú)生亦無(wú)相普現(xiàn)于諸國(guó)隨諸眾生心普現(xiàn)于其前種種示調(diào)伏速令向佛道。

　　三有二頌嘆身業(yè)普應(yīng)一深二廣云堅(jiān)密者齊佛體用堅(jiān)即金剛之身密謂三密之一即一而多故遍一切即大而小故現(xiàn)塵中無(wú)功之應(yīng)故無(wú)相而現(xiàn)若約法門此身即如來(lái)藏性也不可破壞故堅(jiān)深而難見故密眾生塵心無(wú)不皆具本自有之故曰無(wú)生體絕百非故曰無(wú)相眾生六根是謂諸國(guó)。

　　以佛威神故出現(xiàn)諸菩薩佛力所加持普見諸如來(lái)一切眾導(dǎo)師無(wú)量威神力開悟諸菩薩法界悉周遍。

　　四后二頌嘆得佛加持一此佛力二余佛力。

　　爾時(shí)眾中復(fù)有菩薩摩訶薩名華焰髻普明智承佛威神觀察十方而說頌曰。

　　第七西南方前列名處云普華光焰髻少同多異十頌嘆佛攝生自在德答前自在問。

　　一切國(guó)土中普演微妙音稱揚(yáng)佛功德法界悉充滿佛以法為身清凈如虛空所現(xiàn)眾色形令入此法中。

　　文分為三初六攝生無(wú)遺次二寂用無(wú)礙后二大用無(wú)涯今初文二初二能攝謂身語(yǔ)深廣前偈語(yǔ)后偈身身中上半體客塵不染故下半用隨物見異故亦是釋疑為物現(xiàn)相不乖如空(亦是釋疑者疑云既以法為佛身清凈如虛空何緣現(xiàn)金色等云何令人悟于虛空答有三意一體雖無(wú)相為物現(xiàn)相物宜見故隨他意耳二若不現(xiàn)相云何令人悟于無(wú)相如不因言豈顯無(wú)言之理上二意即為物現(xiàn)相句中通之三如虛空言取其清凈無(wú)相非離相求相即無(wú)相故不乖空故下經(jīng)云佛住甚深真法性寂滅無(wú)相同虛空而于第一實(shí)義中示現(xiàn)種種所行事所作利益眾生事皆依法性而得有相與無(wú)相無(wú)差別入于究竟皆無(wú)相故相不乖無(wú)相相即無(wú)相耳)。

　　若有深信喜及為