大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第十六

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第十六之一　滅七

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　升須彌山頂品第十三

　　初來(lái)意者先辨會(huì)來(lái)前信此解義次第故又答十住問(wèn)總有二段前信是住之方便此明正位故次來(lái)也二品來(lái)前品說(shuō)信究竟此品趣后說(shuō)住故次來(lái)也(前信此解者即?本意以信會(huì)答第二會(huì)初所脫信問(wèn)故次住有二假即古德意)二釋名亦先辨會(huì)名約處名忉利天會(huì)約人名法慧菩薩會(huì)約法名十住會(huì)皆依主釋二品名須彌正云蘇迷盧此云妙高如來(lái)以自在力不起覺(jué)??應(yīng)機(jī)現(xiàn)彼故云升也。

　　表位漸增不處人間顯位清凈故居天也若天表凈何獨(dú)妙高妙有十義如于法故一者體妙謂四寶所成二者相妙謂八方四級(jí)三者色妙謂四正色北金東銀南吠琉璃西頗胝迦一切草木鳥(niǎo)獸等物隨所至處則同其色自常不變四者德妙謂八方猛風(fēng)不能令動(dòng)五眷屬妙謂七金山七重圍繞及七香海海印旋流六依持妙唯天依住得通者居七作業(yè)妙不離本處而鎮(zhèn)四洲映蔽日月而成晝夜八生果妙謂波利質(zhì)多能益天眾九為首妙于四洲地最在先成十堅(jiān)固妙于輪圍中最在后壞高者高八萬(wàn)四千由旬入水亦爾下?lián)�金剛上鄰空界頂上縱廣量亦如之獨(dú)出九山故稱高也(謂七金山者俱含世間品偈云蘇迷盧處中蘇即妙也迷盧高也次逾健達(dá)羅此云持雙以山頂有二道春山能持此故以為名也伊沙?羅山此云持軸山峰上聳猶如車軸山頂持故竭地洛迦山俱舍?云此即西方??名大?但依狀翻不出其名頌?云此方亦有名檐木山山上寶??形似彼故蘇達(dá)梨舍那此云善見(jiàn)見(jiàn)者稱善頞濕縛羯拿此云馬耳山形似彼故毗那怛迦山此云象鼻山形似故尼民達(dá)羅山俱舍?云魚(yú)名其魚(yú)觜尖山形似故華嚴(yán)音義釋云此云持邊山于大洲等外有鐵輪圍山前七金所成蘇迷盧四寶入水皆八萬(wàn)妙高出亦然余八半半減廣皆等高量釋曰上來(lái)所引正證七金余因便來(lái)下?方要及七香海者俱舍頌云山間有八海前七名為內(nèi)最初廣八萬(wàn)四邊各三倍余六半半狹第八名為外三洛叉二萬(wàn)二千逾[跳-兆+善]那釋曰前七名內(nèi)七金內(nèi)故第八名外七金外故外在鐵圍之內(nèi)亦名山間最初八萬(wàn)即持雙之內(nèi)海也七金內(nèi)海皆八功德水故云香水旋流外海鐵圍因便故來(lái)唯天依住者俱舍頌云妙高層有四相去各十千傍出十六千八四二千量堅(jiān)手及持鬘恒憍天王眾如次居四級(jí)亦住余七山釋曰謂始從水際??第一層相去十千傍出十六千上三層級(jí)向上相去數(shù)同傍出漸減一半第二層八千三即四千四即二千向上漸狹此四層級(jí)直上方??妙高下半四萬(wàn)逾[跳-兆+善]那第一級(jí)有藥叉神名為堅(jiān)首乃至第四是四天王余皆四王管故云唯天依住妙高頂八方復(fù)三十三天居故皆天住謂波利者波利此云遍也亦曰周匝質(zhì)多羅此云間錯(cuò)莊嚴(yán)謂此??眾雜色華周匝莊嚴(yán)或云圓妙莊嚴(yán)即俱舍園生??也故俱舍云東北園生??西南善法堂論釋云其園生??盤(pán)根深廣五十逾[跳-兆+善]那聳干上升枝條傍布高廣量等百逾[跳-兆+善]那挺葉開(kāi)華妙香芬馥順風(fēng)熏滿百逾[跳-兆+善]那若逆風(fēng)熏猶遍五十是諸大眾游樂(lè)之所余文可知)十住之行亦復(fù)如是聞思修解而為妙體四德八圣以為妙相四辯為色令物解同雖同眾音自智不變八法不動(dòng)而為妙德七支奉戒金山圍繞七識(shí)流轉(zhuǎn)而為海印第一義天依持而住可以神會(huì)非情能升不離本處遍應(yīng)十方映蔽佛日及菩薩月而成涅盤(pán)生死晝夜生教行果而為妙??世界初成菩薩先出為眾生現(xiàn)種種資具世界將壞菩薩后沒(méi)為說(shuō)上定令免三災(zāi)高者具成八萬(wàn)四千諸度法門(mén)自在障外為眾生故入生死海亦具八萬(wàn)四千諸度法門(mén)據(jù)金剛性鄰勝義空又智入佛慧必窮其底德超方便迥出群峰。

　　為顯十住功德妙高是故須升妙高山頂四王處半旁而非正表住不退異信輕毛故越彼天居妙高頂善財(cái)童子于妙峰山頂見(jiàn)德云者亦表斯位彌顯有由(四王處半下通伏難謂有難言若以妙高為表四王亦處妙高復(fù)為次第何不處此故為此通)然上所釋皆圓教意故下發(fā)心品云應(yīng)知此人即與三世諸佛同等與三世佛功德平等得如來(lái)一身無(wú)量身才發(fā)心時(shí)即為十方一切諸佛共所稱嘆不可同于方便教說(shuō)若約觀心妙高者謂三昧須彌寂然不動(dòng)無(wú)思無(wú)心不[(冰-水+〡)*ㄆ]不攝任性而定稱本心地入佛智海湛然不遷是妙法樂(lè)觸境自在合本性凈是四德寶而自莊嚴(yán)斯則本覺(jué)如來(lái)升法須彌之頂。

　　三宗趣者先約會(huì)以十住行德為宗攝位德果為趣二品以嚴(yán)處請(qǐng)佛赴感為宗根緣契合說(shuō)法為趣。

　　爾時(shí)如來(lái)威神力故十方一切世界一一四天下閻浮提中悉見(jiàn)如來(lái)坐于??下各有菩薩承佛神力而演說(shuō)法靡不自謂恒對(duì)于佛。

　　四釋文者此會(huì)六品分為二分初二品方便發(fā)起后四品當(dāng)會(huì)正說(shuō)前中初之一品唯是由致偈贊一品義有兩兼一是方便謂前品化主赴機(jī)后品助化贊佛主伴圓備方演法故二是所依謂三天說(shuō)法各有偈贊欲顯三賢皆依佛智有差別故離如來(lái)智無(wú)自體故獨(dú)為方便甚抑贊詞行向二會(huì)同此科判(偈贊一品者前是古意后是新意可知)今初一品長(zhǎng)分十段一本會(huì)齊現(xiàn)二不離齊升三各見(jiàn)佛來(lái)四各嚴(yán)殿座五皆來(lái)請(qǐng)佛六俱時(shí)入殿七樂(lè)音并止八各念昔因九同贊如來(lái)十殿皆廣博嚴(yán)凈也(十假科中皆有皆俱齊等言者以約結(jié)通周法界故)言爾時(shí)者即前二會(huì)時(shí)主伴齊遍演前二會(huì)之法也今此明遍即十重說(shuō)處中第一重也何須舉此欲明前會(huì)不散成后會(huì)故后必帶前合成法界無(wú)礙會(huì)故一一諸會(huì)無(wú)休息故后后諸會(huì)皆同時(shí)故若散前會(huì)即無(wú)后故所以唯約覺(jué)??會(huì)者此為本故得佛處故理實(shí)第二亦同此遍若同時(shí)遍何有九會(huì)前后若有前后何名同時(shí)應(yīng)云即用之體同時(shí)頓遍即體之用不壞前后猶如印文(今此明遍者即第一?說(shuō)經(jīng)緣中初此閻浮是也所以唯約覺(jué)??下通妨難此通二難一有難云既不散前應(yīng)舉二會(huì)何以唯言不起覺(jué)??故此通云初會(huì)為本又第二會(huì)近初會(huì)故二若同時(shí)下復(fù)通一妨文中先難后應(yīng)云下通釋可知)。

　　爾時(shí)世尊不離一切菩提??下而上升須彌向帝釋殿。

　　第二爾時(shí)下明不離覺(jué)??各升釋天問(wèn)動(dòng)靜相違去住懸隔既云不離何得言升古有多釋一云本釋迦身不起道??別起應(yīng)化以升天上一云不起是報(bào)升天是化一云不起是化身升天是化用并非文意以此文中俱是毗盧遮那十身云故(古有多釋下次序昔順遣昔有五義而文三節(jié)初并序三師二序第四三序第五以初三師并約三身義類大同欲并破故先序于昔并非文意下二辨違通有二違一違現(xiàn)文去住皆是遮那佛故二違經(jīng)宗十身非三身故彼即是后二會(huì)此即今文也)一云以去即非去故名不起非去即去是以升天如不來(lái)相而來(lái)等若爾但是升相離故非是??下別有不起之身故不可也(一云以去者二序第四師以不分三身但就一身論性相故即是事理無(wú)礙宗中之意不違本體不順今文如不來(lái)相下即是古人引例證成此是凈名經(jīng)問(wèn)疾品中凈名之言經(jīng)云時(shí)維摩詰謂文殊師利言善來(lái)文殊師利不來(lái)相而來(lái)不見(jiàn)相而見(jiàn)文殊師利言如是居士若來(lái)已更不來(lái)若去已更不去所以者何來(lái)者無(wú)所從來(lái)去者無(wú)所至所可見(jiàn)者更不可見(jiàn)今但引凈名之言余略不引??公釋云文殊心棲實(shí)相形貫法身內(nèi)外??寂都無(wú)來(lái)相都無(wú)來(lái)相能以之來(lái)此明心??至理體絕去來(lái)應(yīng)物隨緣不壞來(lái)去而下文殊答者即得意相領(lǐng)印成其言則以三時(shí)門(mén)領(lǐng)其不來(lái)相而來(lái)以合不合門(mén)成其不見(jiàn)相而見(jiàn)前中三時(shí)略舉其一以相顯故言三時(shí)者即中論去來(lái)品偈云已去無(wú)有去未去亦無(wú)去去時(shí)亦無(wú)去翻此則云已來(lái)無(wú)有來(lái)未來(lái)亦無(wú)來(lái)來(lái)時(shí)亦無(wú)來(lái)謂已來(lái)已滅不可言來(lái)未來(lái)未有何得言來(lái)來(lái)時(shí)不住已未分之故亦無(wú)來(lái)無(wú)去亦然故下經(jīng)云若過(guò)去生過(guò)去生已滅若未來(lái)生未來(lái)生未至若現(xiàn)在生現(xiàn)在生無(wú)住而凈名所見(jiàn)文殊自庵園而來(lái)庵園眾會(huì)謂文殊為去故文殊言非唯居士見(jiàn)我不來(lái)而來(lái)從庵園見(jiàn)我為去我亦不去而去也所以者何下文殊自徴釋上義謂若先有法從彼而來(lái)既非先有緣會(huì)而來(lái)故于三時(shí)無(wú)有來(lái)矣無(wú)去亦然來(lái)必有從去必有至故三句釋別又有來(lái)去不出三時(shí)今三時(shí)無(wú)來(lái)故無(wú)所從三時(shí)無(wú)去故無(wú)所至言所可見(jiàn)者更不可見(jiàn)者即以合不合門(mén)成上不見(jiàn)相而見(jiàn)謂見(jiàn)必有三謂能見(jiàn)所見(jiàn)及以見(jiàn)者方成于見(jiàn)所見(jiàn)因于二成故無(wú)所見(jiàn)所見(jiàn)無(wú)故余二寧有故中論云見(jiàn)及所見(jiàn)者是三各異方如是三法異終無(wú)有合時(shí)異法不可合非異無(wú)可合又論云見(jiàn)不能有見(jiàn)非見(jiàn)亦不見(jiàn)若已破于見(jiàn)則為破見(jiàn)者故正見(jiàn)時(shí)即無(wú)見(jiàn)矣若爾但是下二辨違但是升即非升似去即非去何有??下不動(dòng)之身若庵園有文殊毗耶更見(jiàn)妙德可以證此彼此義異何得援引)有云此佛神通同體業(yè)用即住是去去即是住住是體遍去是用應(yīng)應(yīng)是體應(yīng)雖升后而不離前體是應(yīng)體雖不離前而升后若爾何殊第三師不起是法又以住釋于不起而言住是體遍何得獨(dú)住菩提??耶升天何得非體遍耶菩提??下寧非用耶(有云此佛神通者三別序第五師即刊定記主以體遍為不動(dòng)以用應(yīng)而為升若爾何殊等者第二辨違也此有二破一指同前義破前義不立此義自破二又以住下直就所立破唯住覺(jué)??非有體遍遍于去處何得去非體遍然覺(jué)??亦用獨(dú)言是體升天有體但言是用故有所遣非責(zé)本立同體業(yè)用故下正義亦是即體業(yè)用)今顯正義然佛得菩提智無(wú)不周體無(wú)不在無(wú)依無(wú)住無(wú)去無(wú)來(lái)然以自在即體之應(yīng)應(yīng)隨體遍緣感前后有住有升閻浮有感見(jiàn)在道??天宮有感見(jiàn)升天上非移覺(jué)??之佛而升天宮故云不離覺(jué)??而升釋殿法慧偈云佛子汝應(yīng)觀如來(lái)自在力一切閻浮提皆言佛在中此不離也我等今見(jiàn)佛住于須彌頂此而升也文理有據(jù)更以喻顯譬猶朗月流影遍應(yīng)且澄江一月三舟共觀一舟停住二舟南北南者見(jiàn)月千里隨南北者見(jiàn)月千里隨北停舟之者見(jiàn)月不移是為此月不離中流而往南北設(shè)百千共觀八方各去則百千月各隨其去諸有識(shí)者曉斯旨焉古德釋此略有十義一約處相入門(mén)以一處中有一切處故是故此天宮等本在??下故不須起然是用彼故說(shuō)升也二亦約相入門(mén)以一處入一切處故??遍天中亦不須起欲用天宮表法升進(jìn)故云升也三由一切即一故天在??下四由一即一切??在天上不起等準(zhǔn)前五約佛身謂此??下身即滿法界遍一切處則本來(lái)在彼不待起也機(jī)熟令見(jiàn)故云升也是故如來(lái)以法界身常在此即是在彼六約佛自在不思議解脫謂坐即是行住等在此即在彼皆非下位測(cè)量故也七約緣起相由門(mén)八約法性融通門(mén)九約表示顯法門(mén)十約成法界大會(huì)門(mén)然此十解前五玄門(mén)次四所以后一總意欲成十義相參而立雖似雜亂不違經(jīng)宗并可用也(然此十解下文含二意初即總明)。

　　然此中相望有四對(duì)法相即無(wú)礙一此處彼處二此身彼身三若去若住四若一若多約處此處彼處相即無(wú)礙應(yīng)如十中前四約身相即無(wú)礙應(yīng)如五六及前正顯又十中后四通于身處約處唯有此彼約身更加去住謂此身即是彼身去身即是住身若身若處俱通一多上來(lái)諸法同在一時(shí)無(wú)前后也一多相望應(yīng)成四句一不離一切??下升一天宮即如今文二不離一??升一切天三不離一切??而升一切天經(jīng)云十方世界悉如是故四不離一??而升一天經(jīng)中欲顯一多相即故舉初句升釋天既爾升余天亦然如后二會(huì)升天既爾往余處亦然復(fù)應(yīng)????相望而成二句謂不離一??下常在一切??不離一切??而常在一??復(fù)應(yīng)以不起余處類不起??下展轉(zhuǎn)相望皆悉周遍不壞前后自在難思又既一處有一切處亦有微細(xì)義所用不同有隱顯義若加前時(shí)后時(shí)有十世義唯見(jiàn)說(shuō)住及于余法有純雜義后后帶于前前有帝網(wǎng)義此天望余成主伴義十玄具矣(然此中下正明義類經(jīng)中欲顯等者顯經(jīng)中不盡之由若云不離一??而升一天難思之相不顯若言不起一??而升一切忉利天者則不能顯本會(huì)圓遍若言不離一切??而升一切天則無(wú)一多無(wú)礙之相故唯出初句下法慧例云十方悉亦然方有升一切句即俱多句又既一處下例釋十玄以古德玄文與意相參但有四玄前五但二九為托事十為同時(shí)故今加六十玄具矣)問(wèn)帶前起后事理應(yīng)齊何故三賢獨(dú)有斯旨答顯異義故謂初二會(huì)相鄰接故不假帶前此三人天隔越故須連帶又此三會(huì)同詮賢位六已入證不假帶前第七即位中普賢居然不假第八頓彰五位體用已融第九唯明證入體用一味故并皆不假。

　　時(shí)天帝釋在妙勝殿前遙見(jiàn)佛來(lái)。

　　第三時(shí)天帝下明各見(jiàn)佛來(lái)約佛則用從體起約機(jī)則境從心現(xiàn)鄰而未即故云遙見(jiàn)。

　　即以神力莊嚴(yán)此殿置普光明藏師子之座其座悉以妙寶所成十千層級(jí)迥極莊嚴(yán)十千金網(wǎng)彌覆其上十千種帳十千種蓋周回間列十千繒??以為垂帶十千珠瓔周遍交絡(luò)十千衣服敷布座上十千天子十千梵王前后圍繞十千光明而為照曜。

　　第四即以下各嚴(yán)殿座表嚴(yán)根欲之殿為法器故置師子座表十住之法門(mén)故文有十句初總余別總云普光明藏者此是解位智照法空含眾德故從信始入故有置言別中初句約體余并顯嚴(yán)皆云十千者萬(wàn)行因感故言層級(jí)者萬(wàn)行熏成故金網(wǎng)防護(hù)慈悲帳蓋以育以覆四攝繒??以為周垂圓融行愿交絡(luò)萬(wàn)善柔忍慚愧以覆法空第一義天清凈梵行繞斯法體一一智照故日光明于生死中遣長(zhǎng)夜闇舉斯果德令物行因下行向中約位漸增表法無(wú)異。

　　爾時(shí)帝釋奉為如來(lái)敷置座已曲躬合掌恭敬向佛而作是言善來(lái)世尊善來(lái)善逝善來(lái)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)唯愿哀愍處此宮殿。

　　第五爾時(shí)帝釋下請(qǐng)佛居殿于中三業(yè)崇敬以為請(qǐng)儀言善來(lái)者應(yīng)機(jī)來(lái)故不來(lái)相而來(lái)故帶法界會(huì)來(lái)故三稱善者喜之至故舉三號(hào)者略嘆德故愿哀處者希仗勝田生大福故。

　　爾時(shí)世尊即受其請(qǐng)入妙勝殿十方一切諸世界中悉亦如是。

　　第六爾時(shí)下俱時(shí)入殿謂根緣契合成益不虛十方如是通上六段入殿事訖故一結(jié)通下四段文殿中之事。

　　爾時(shí)帝釋以佛神力諸宮殿中所有樂(lè)音自然止息。

　　第七爾時(shí)下樂(lè)音止息謂攝散歸靜得定益故。

　　即自憶念過(guò)去佛所種諸善根而說(shuō)頌言。

　　第八即自下各念昔因獲智益也散緣既止勝德現(xiàn)前寂然無(wú)思發(fā)宿住智種善根者即下十佛曾入此殿聞法供養(yǎng)故亦表見(jiàn)自心性同昔佛故。

　　迦葉如來(lái)具大悲諸吉祥中最無(wú)上彼佛曾來(lái)入此殿是故此處最吉祥。

　　第九迦葉下同贊如來(lái)然三世諸佛皆于此處說(shuō)十住法獨(dú)贊十者表說(shuō)十住及無(wú)盡故所以贊者義乃有四一十佛曾處則殿勝可居二互舉一德例贊本師三敘昔善根慶遇堪受四昔佛同說(shuō)表法常恒文中先明此界后辨結(jié)通今初十頌各上半標(biāo)名贊德上句別下句通下半以人結(jié)處唯初一句諸佛不同然佛別名多因德立贊者取德以釋上名初迦葉者此云飲光若從姓立示生彼族若就佛德一者身光蔽余光故二者悲光飲蔽邪光故(九同贊如來(lái)者此中?以別德釋其別名于中數(shù)佛當(dāng)若?家以文就義觀下二會(huì)義更昭然)。

　　拘那牟尼見(jiàn)無(wú)礙諸吉祥中最無(wú)上彼佛曾來(lái)入此殿是故此處最吉祥。

　　拘那牟尼舊曰金仙亦云金寂寂故無(wú)礙金故明見(jiàn)。

　　迦羅鳩?如金山諸吉祥中最無(wú)上彼佛曾來(lái)入此殿是故此處最吉祥。

　　迦羅鳩?者具云迦羅鳩村?此云所應(yīng)斷已斷如金已凈如山不動(dòng)亦可見(jiàn)無(wú)礙者是此佛德如金山者是前佛德。

　　毗舍浮佛無(wú)三垢諸吉祥中最無(wú)上彼佛曾來(lái)入此殿是故此處最吉祥。

　　毗舍浮者亦云毗濕婆部毗濕婆者此云遍一切也部者自在也亦云遍勝無(wú)三垢故無(wú)不自在而超勝也三垢者現(xiàn)種及習(xí)。

　　尸棄如來(lái)離分別諸吉祥中最無(wú)上彼佛曾來(lái)入此殿是故此處最吉祥。

　　尸棄亦云式棄那此云持髻亦云有髻無(wú)分別智最為尊上處心頂也又髻中明珠即無(wú)分別也。

　　毗婆尸佛如滿月諸吉祥中最無(wú)上彼佛曾來(lái)入此殿是故此處最吉祥。

　　毗婆尸者此翻有四謂凈觀勝觀勝見(jiàn)遍見(jiàn)如月圓智滿是遍見(jiàn)也魄盡惑亡是凈觀也既圓且凈是勝觀勝見(jiàn)也。

　　弗沙明達(dá)第一義諸吉祥中最無(wú)上彼佛曾來(lái)入此殿是故此處最吉祥。

　　弗沙亦云勃沙此云增盛明達(dá)勝義是增盛也。

　　提舍如來(lái)辯無(wú)礙諸吉祥中最無(wú)上彼佛曾來(lái)入此殿是故此處最吉祥。

　　提舍亦云底沙西域訓(xùn)字底邏那此云度也沙是皤沙此云說(shuō)也謂說(shuō)法度人或但云說(shuō)辯才無(wú)礙者即能說(shuō)也。

　　波頭摩佛凈無(wú)垢諸吉祥中最無(wú)上彼佛曾來(lái)入此殿是故此處最吉祥。

　　波頭摩者此云赤蓮華身心如蓮華凈無(wú)塵垢。

　　然燈如來(lái)大光明諸吉祥中最無(wú)上彼佛曾來(lái)入此殿是故此處最吉祥。

　　然燈者智論云此佛從初現(xiàn)生乃至成佛舉身常光如然燈故身智光明普周稱大然十中后七乃過(guò)去劫佛如何賢劫曾入殿耶古釋有二一約時(shí)劫相即入故二約其處有粗細(xì)故粗隨劫壞細(xì)者常存如法華天人見(jiàn)燒我土不毀又梵王見(jiàn)凈身子見(jiàn)穢今此天帝是大菩薩同梵王見(jiàn)亦沸加故。

　　如此世界中忉利天王以如來(lái)神力故偈贊十佛所有功德十方世界諸釋天王悉亦如是贊佛功德。

　　二如此下結(jié)通十方。

　　爾時(shí)世尊入妙勝殿結(jié)跏趺坐此殿忽然廣博寬容如其天眾諸所住處十方世界悉亦如是。

　　第十爾時(shí)世尊下殿皆廣博即示如意相廣殿同處以遣局情亦表廓大慈悲等眾生界又如來(lái)入殿即覺(jué)智現(xiàn)前忽然廣博則身心無(wú)際十方已下結(jié)通無(wú)盡唯結(jié)后四前已結(jié)故。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十六之一

　　音釋

　　頗胝迦

　　(頗滂禾切胝旨而切梵語(yǔ)頗胝迦此云永生)。

　　濕

　　(失入切)。

　　拏

　　(女加切)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第十六之二　滅八

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　須彌頂上偈贊品第十四

　　初來(lái)意者既明化主赴感今辨助化贊揚(yáng)將演住門(mén)先陳體性性即佛智先贊如來(lái)故品來(lái)也(先陳體性者即第二來(lái)意如前品明)。

　　二釋名者須彌約處贊稱佛德依處有贊故立此名亦頂上之贊揀余處也。

　　三宗趣者以集眾放光偈贊為宗為成正說(shuō)為趣又顯佛德為宗令知住體為趣。

　　爾時(shí)佛神力故。

　　第四釋文總為三分第一集眾分第二放光分第三偈贊分今初文有十同義兼三異謂五六七一集因同皆佛力故亦同前會(huì)時(shí)。

　　十方各有一大菩薩。

　　二十方下主首同。

　　一各與佛剎微塵數(shù)菩薩俱。

　　三一一各下眷屬數(shù)同。

　　從百佛剎微塵數(shù)國(guó)土外諸世界中而來(lái)集會(huì)。

　　四從百佛下來(lái)處量同前十此百位已增故。

　　其名曰法慧菩薩一切慧菩薩勝慧菩薩功德慧菩薩精進(jìn)慧菩薩善慧菩薩智慧菩薩真實(shí)慧菩薩無(wú)上慧菩薩堅(jiān)固慧菩薩。

　　五其名下表法名同慧即十解能見(jiàn)法故菩薩名異至偈釋之。

　　所從來(lái)土所謂因陀羅華世界波頭摩華世界寶華世界優(yōu)缽羅華世界金剛?cè)A世界妙香華世界悅意華世界阿盧那華世界那羅陀華世界虛空華世界。

　　六所從來(lái)下世界名同同名華者位相創(chuàng)開(kāi)無(wú)著感果故別即次第配于十住一發(fā)心主導(dǎo)世間故二凈治心地如蓮開(kāi)故三修行圓凈故四水生之貴故五方便堅(jiān)誓故六正心無(wú)相如香氣故七不退意悅故八阿盧那者此云日出時(shí)紅赤之相童真明凈故九那羅陀者此云人持以華香妙人皆佩故王子佩持法王軌度故十智遍如空故亦可別明十住勝進(jìn)十法思之可知(別即次第者下之所釋闇引經(jīng)文如以主導(dǎo)世間釋因陀羅者因陀羅此云帝也主也即下??心住勸學(xué)十法中云所謂勤供養(yǎng)佛樂(lè)住生死主導(dǎo)世間令除惡業(yè)乃至為苦眾生作歸依處皆為主義從二已下但取名上之義不引經(jīng)文亦可別明者初之一住已引經(jīng)文余九思者二以治地勝進(jìn)云習(xí)誦多聞虛閑寂靜近善知識(shí)了達(dá)于義等皆如蓮華開(kāi)敷義故三謂觀察眾生法界等謂智寶故四為了知三世佛法等為最勝故五知眾生無(wú)邊無(wú)量無(wú)數(shù)不思議等為大乘如金剛誓愿心故六學(xué)一切法無(wú)相無(wú)體不可修等如香氣故七說(shuō)一即多說(shuō)多即一文隨于義義隨文等可悅意故八知?jiǎng)x持剎觀剎詣剎領(lǐng)受佛法為明凈故九善學(xué)法王善巧軌度等為可持故十學(xué)十種智如空遍故)。

　　各于佛所凈修梵行所謂殊特月佛無(wú)盡月佛不動(dòng)月佛風(fēng)月佛水月佛解脫月佛無(wú)上月佛星宿月佛清凈月佛明了月佛。

　　七各于下所事佛同同名月者表位中佛果智明闇息恩益清涼應(yīng)器周故別名即十住自分十法之果(智明闇息等者月有四德合佛三法明是智德闇息斷德清涼思德應(yīng)器周故亦是恩德又具上三德故能遍應(yīng)別名即十住者前剎配勝進(jìn)故此配自分具如下文)一以十難得法可謂殊特二發(fā)十大心不可窮盡三觀于空等不可傾動(dòng)四了知業(yè)行生死涅盤(pán)如風(fēng)不住五饒益安樂(lè)一切眾生如水普潤(rùn)六聞十種法心定不動(dòng)故得解脫七聞十不退可謂無(wú)上八三業(yè)無(wú)失如星明凈隨意受生燦然滿空神足自在若依空運(yùn)轉(zhuǎn)九善知煩惱現(xiàn)起習(xí)氣故得清凈十觀察無(wú)數(shù)眾生根欲智慧心境余不能知唯自明了以此十因成茲十佛上且隨要相屬以為此釋委明其相如十住文。

　　是諸菩薩至佛所已頂禮佛足。

　　八是諸已下申禮敬同。

　　隨所來(lái)方各化作毗盧遮那藏師子之座于其座上結(jié)跏趺坐。

　　九隨所來(lái)下威儀住同。

　　如此世界中須彌頂上菩薩來(lái)集一切世界悉亦如是彼諸菩薩所有名字世界佛號(hào)悉等無(wú)別。

　　十如此下結(jié)十方同又上十方從東次第如名號(hào)品問(wèn)準(zhǔn)此結(jié)通即于十方盡空世界皆有菩薩而來(lái)集會(huì)者且如東方過(guò)百剎塵土外亦有眾集未知彼因陀羅華世界為在何處余界亦爾答如名號(hào)品(如名號(hào)品者不欲繁文故令尋彼但遠(yuǎn)近小異義理全同若剎若人皆遍法界重重?zé)o??)。

　　爾時(shí)世尊從兩足指放百千億妙色光明普照十方一切世界須彌頂上帝釋宮中佛及大眾靡不皆現(xiàn)。

　　第二爾時(shí)下如來(lái)放光分文義有六一時(shí)二主三處四數(shù)五相六業(yè)處謂兩足指足指拒地得住有力成位不退而行有恒數(shù)位過(guò)前加于千也相表解顯故云妙色普照十方顯佛眾會(huì)一光照于一切則一切亦爾重疊無(wú)礙無(wú)不互見(jiàn)為一法界圓明大會(huì)。

　　爾時(shí)法慧菩薩承佛威神普觀十方而說(shuō)頌曰。

　　佛放凈光明普見(jiàn)世導(dǎo)師須彌山王頂妙勝殿中住。

　　第三爾時(shí)法慧下偈贊分中十菩薩說(shuō)即為十假初一是總余九為別以法慧是說(shuō)法主故總敘此會(huì)本末事義總顯佛德余九嘆佛差別之德總別共顯如來(lái)無(wú)礙之會(huì)此十菩薩名亦表十住其所說(shuō)法表位勝進(jìn)勝進(jìn)有二一趣后位二趣佛果今約佛果今初東方法慧總了佛法故勝進(jìn)中云欲令菩薩于佛法中心轉(zhuǎn)增廣文中觀佛現(xiàn)用及與往修皆周遍故十頌分三初五敘因佛光見(jiàn)多盛事初一敘此品放光。

　　一切釋天王請(qǐng)佛入宮殿悉以十妙頌稱贊諸如來(lái)。

　　次一敘前品請(qǐng)贊。

　　彼諸大會(huì)中所有菩薩眾皆從十方至化座而安坐彼會(huì)諸菩薩皆同我等名所從諸世界名字亦如是本國(guó)諸世尊名號(hào)悉亦同各于其佛所凈修無(wú)上行。

　　余三重?cái)⒋似贰?/p>

　　佛子汝應(yīng)觀如來(lái)自在力一切閻浮提皆言佛在中我等今見(jiàn)佛住于須彌頂十方悉亦然如來(lái)自在力。

　　次二勸觀佛力更發(fā)勝心即前品不起而升(二頌勸觀下前品成于四句亦從此生謂前一偈半即指上文是不起一切處而升一處后十方悉亦然單取十方須彌頂亦然即是不離一切處而升一切處取上一閻浮提對(duì)此則是不離一處而升一切處取上一閻浮對(duì)我等今見(jiàn)佛生于須彌頂即不離一處而升一處如來(lái)自在力通于四句)。

　　一一世界中發(fā)心求佛道依于如是愿修習(xí)菩提行佛以種種身游行遍世間法界無(wú)所礙無(wú)能測(cè)量者慧光恒普照世暗悉除滅一切無(wú)等倫云何可測(cè)知。

　　后三舉因結(jié)果初一舉因后二結(jié)果由因中行愿剎剎齊修故果位身智遍應(yīng)遍斷。

　　爾時(shí)一切慧菩薩承佛威力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　假使百千劫常見(jiàn)于如來(lái)不依真實(shí)義而觀救世者是人取諸相增長(zhǎng)癡惑網(wǎng)系縛生死獄盲冥不見(jiàn)佛。

　　第二南方一切慧者了一切法真實(shí)之性凈心地故頌意為顯于諸眾生增長(zhǎng)大悲以稱實(shí)而觀救世者故(了一切法者約偈文釋言凈心地者約表治地住釋頌意等者約彼位中勝進(jìn)行釋以稱實(shí)等者約當(dāng)偈釋)十頌分六初二違理觀佛非見(jiàn)佛次四了法真性真見(jiàn)佛三有一偈迷性取法不見(jiàn)佛四一偈佛即同法為真佛五一偈引己了法為見(jiàn)佛六一偈推功有本了真佛初中前偈出其妄觀假設(shè)長(zhǎng)時(shí)以況暫見(jiàn)后偈明其有損由上不依真實(shí)則取相乖真但見(jiàn)集網(wǎng)系于苦獄盲無(wú)慧眼[宴-女+六]然不見(jiàn)佛之法身然此遮取相故假設(shè)長(zhǎng)時(shí)無(wú)有多劫全不了義以見(jiàn)如來(lái)增智慧故。

　　觀察于諸法自性無(wú)所有如其生滅相但是假名說(shuō)一切法無(wú)生一切法無(wú)滅若能如是解諸佛常現(xiàn)前法性本空寂無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)性空即是佛不可得思量若知一切法體性皆如是斯人則不為煩惱所染著。

　　第二四偈了法真性真見(jiàn)佛于中二前二真觀后二真止前中初二句空觀緣生無(wú)性故次二句假觀隨俗假名故次二句中觀由前生滅一切諸法即無(wú)性故相體即是不生滅也后二句觀益諸法如即是佛如無(wú)生滅佛體本常觀稱于如則佛�，F(xiàn)況三觀一心則佛之體用無(wú)不現(xiàn)矣(初二句空觀等者約三觀釋皆初牒經(jīng)標(biāo)觀后句取經(jīng)意釋成中觀?釋成中有二義釋一云由觀前生滅一切諸法即無(wú)性故者一切法故非無(wú)即無(wú)性故非有由前但觀無(wú)性是空但觀假名是假今二相即故非空非假是中道義此約即緣生法以明中道二云相體即是不生滅也者約三性義以辨中道然無(wú)生多義略有二種一事無(wú)生緣生之相即無(wú)生故二理無(wú)生圓成實(shí)體本不生故今既經(jīng)言該一切法不揀相性則相體皆無(wú)生矣則遍計(jì)無(wú)生是空觀緣生假有是假觀緣生無(wú)生及圓成無(wú)生皆中道觀則性相二宗三觀皆具然此二偈亦可但為性空觀則初二句正辨性空故言自性無(wú)所有次假觀二句通妨謂有難言現(xiàn)見(jiàn)生滅那言無(wú)生故釋云隨世假說(shuō)次二句中觀正示不生之理依此釋者極順常解三論中意而未得于龍樹(shù)玄旨故?取論三觀釋之)后二真止中以觀觀法能所紛動(dòng)故須寂之初句牒前法性次句泯其能所法性本空非觀之使空故無(wú)所取何有能見(jiàn)次二句心[宴-女+六]性佛故止絕思求(法性本空者此以性空門(mén)顯無(wú)所取次云何有能見(jiàn)者即以相待門(mén)遣其能見(jiàn)此中語(yǔ)略合云若有所取則有能取既無(wú)所取故無(wú)能取能因于所而得立故亦曰相因門(mén)然取與見(jiàn)皆通能所令所取中則存于取略無(wú)能取于能見(jiàn)中略無(wú)所見(jiàn)所見(jiàn)即所取故)又上來(lái)空以遣有假以遣空如則雙遣空假形奪兩亡(又上來(lái)者此別為一釋不分止觀四偈相躡總為遣病則四偈中初二句以空遣有次二句以假遣空次二句以如不生滅雙遣空假次二句且結(jié)觀益第三偈即遣雙非)若謂雙非還成戲論故辨起心皆妄絕念方真念本自無(wú)斯絕亦滅故中論云如來(lái)寂滅相分別有亦非如是性空中思惟亦不可用斯文也(若謂雙非下正釋第三偈以上來(lái)?重舉前文生此偈故故此正釋于中初舉所破次故辨起心皆妄下以偈正破起心皆妄絕念方真釋其上半念本自無(wú)斯絕亦滅釋其下半以性空無(wú)念亦不可思故故中論云下引證即如來(lái)品初廣破有如來(lái)竟末后結(jié)云若于一異中如來(lái)不可得五種求亦無(wú)云何受中有又所受五陰不從自性有若無(wú)有自性云何有他性以如是義故受空受者空云何當(dāng)以空而說(shuō)空如來(lái)次破于空四句皆拂頌云空則不可說(shuō)非空不可說(shuō)共不共叵說(shuō)但以假名說(shuō)何以故寂滅相中無(wú)常無(wú)常等四寂滅相中無(wú)邊無(wú)邊等四次問(wèn)云若如是破應(yīng)無(wú)如來(lái)次偈答云邪見(jiàn)深厚者則說(shuō)無(wú)如來(lái)如來(lái)寂滅相分別有亦非如是性空中思惟亦不可如來(lái)滅度后分別于有無(wú)次總拂偈云如來(lái)過(guò)戲論而人生戲論戲論破慧眼是皆不見(jiàn)佛長(zhǎng)行釋云戲論名憶念分別有此彼又云此如來(lái)品初中后思惟如來(lái)定性不可得故偈說(shuō)如來(lái)所有性即是世間性如來(lái)無(wú)有性世間亦無(wú)性此上諸偈文義相連?家但引同今經(jīng)偈用此文者明是龍??取此經(jīng)意而為論偈)后一顯觀益心[宴-女+六]體性惑何由生亦含三止意也(亦含三止者上云心[宴-女+六]性佛即停止止心安正理故止絕思求即止息止今偈?文即心[宴-女+六]體性停止止也惑何由生止息止也直就經(jīng)文體性皆如即是對(duì)不止止也謂法性非止非不止而詺性為止故云對(duì)不止止)又亦通結(jié)止觀稱上而觀見(jiàn)惑性空即同佛性何能染哉(又亦通結(jié)者即以第四偈結(jié)七三偈而止已先明故此?文但結(jié)上)。

　　凡夫見(jiàn)諸法但隨于相轉(zhuǎn)不了法無(wú)相以是不見(jiàn)佛。

　　第三一偈迷性中上半取法次句迷性末句結(jié)過(guò)。

　　牟尼離三世諸相悉具足住于無(wú)所住普遍而不動(dòng)。

　　第四一偈佛即同法如謂同空法故離三世同假法故相具足同雙遣故無(wú)住無(wú)著同如體故遍不動(dòng)搖。

　　我觀一切法皆悉得明了今見(jiàn)于如來(lái)決定無(wú)有疑。

　　第五一偈引己中此親自證希眾無(wú)惑。

　　法慧先已說(shuō)如來(lái)真實(shí)性我從彼了知菩提難思議。

　　第六一偈推功有本者非師心也亦謙己推人異乎凡情令法鉤鎖殊涂同致下八準(zhǔn)之(第六偈推功下此有四意一明義意相承有本二亦謙己下揀異凡情三令法下辨法相承四殊途下彰法體連合次八菩薩例有此四)。

　　爾時(shí)勝慧菩薩承佛威力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　如來(lái)大智慧希有無(wú)等倫一切諸世間思惟莫能及。

　　第三西方勝慧以解佛勝智隨空心凈故以為名頌意為顯欲令菩薩智慧明了即大智了如及佛性故十頌分四初一贊智為迷悟本次四正顯迷悟次四喻前得失后一推功有在今初由難思故迷難則容有思者故有悟(約此偈明隨空心凈即表位中義故彼文云所謂觀一切法無(wú)常一切法苦一切法空等故云隨空心靜下七菩薩初釋名中皆有二意細(xì)尋準(zhǔn)此)。

　　凡夫妄觀察取相不如理佛離一切相非彼所能見(jiàn)迷惑無(wú)知者妄取五蘊(yùn)相不了彼真性是人不見(jiàn)佛。

　　次四迷悟中初二迷后二悟迷中初一心外取境生想違理故不能見(jiàn)無(wú)相之佛后偈取內(nèi)蘊(yùn)相不了蘊(yùn)性故不見(jiàn)心佛亦是愚法小乘故名無(wú)知者。

　　了知一切法自性無(wú)所有如是解法性則見(jiàn)盧舍那因前五蘊(yùn)故后蘊(yùn)相續(xù)起于此性了知見(jiàn)佛難思議。

　　后二悟中前明倒想內(nèi)外俱妄今有了因內(nèi)外皆悟初偈翻前外取謂了一切法即心自性性亦非性情破理現(xiàn)則見(jiàn)舍那稱于法性無(wú)內(nèi)外也(謂了一切法等者即心自性此是表詮由一切法無(wú)性故即我心之實(shí)性言性亦非性者此是遮詮即上真性以無(wú)性為性也即心自性如圓成性性亦非性如勝義無(wú)自性性以偈但云一切法自性無(wú)所有故故復(fù)遣性)后偈翻前內(nèi)取了蘊(yùn)性相則見(jiàn)自心之佛與盧舍那非一非異故難思議。

　　然此一偈文含多意一但是蘊(yùn)縛無(wú)有我人則破前凡夫取我相也二前后因依相續(xù)無(wú)性則破凡小取法相也(一但是蘊(yùn)縛等者即涅盤(pán)二十九師子吼難云如佛所說(shuō)一切法有二種因一者正因二者緣因以是二因應(yīng)無(wú)縛解是五陰者念念生滅如其生滅誰(shuí)縛誰(shuí)解世尊因此五陰生后五陰此陰自滅不至彼陰雖不至彼能生彼陰如子生芽子不至芽而能生芽眾生亦爾云何縛解下佛牒以為答引蠟印印泥印壞文成喻意云生時(shí)諸根有具不具具者見(jiàn)色則生于貪生于貪故則名為愛(ài)狂故生貪是名無(wú)明貪愛(ài)無(wú)明一因緣故所見(jiàn)境界皆悉顛倒無(wú)常見(jiàn)常無(wú)我見(jiàn)我無(wú)樂(lè)見(jiàn)樂(lè)無(wú)凈見(jiàn)凈以四倒故作善惡行煩惱作業(yè)業(yè)作煩惱是名系縛以是義故名五陰生此中意云雖復(fù)生滅不妨系縛故今用云但是蘊(yùn)縛無(wú)有我人)此性即第一義空第一義空即是佛性(此性即是下會(huì)通佛性然案顯文但辨二空理已玄矣觀其法喻包涅盤(pán)經(jīng)佛性深義故復(fù)顯之此中文勢(shì)連環(huán)先總示佛性即師子品初如前玄中已廣引竟)又上性無(wú)所有正因性也前解此了皆了因性(又上性下別示諸因先指經(jīng)以明性無(wú)所有者即前偈自性無(wú)所有內(nèi)外雖異皆是第一義空故指前偈亦即此偈于此性也既以第一義空為正因佛性故性無(wú)所有即正因也前解此了者前偈云如是解法性故云前解此偈云于此性了知故云此了并是了因明知一切眾生雖有第一義空智慧之性若無(wú)般若等為了因者終不成佛上通二偈以出正了)此蘊(yùn)相續(xù)即是正因亦名生因言正因者是中道義中道即是佛性謂現(xiàn)在陰滅中陰陰生是現(xiàn)在陰終不變?yōu)橹嘘幬尻幑尸F(xiàn)陰非常如種生牙種不至牙雖不至牙而能生牙此現(xiàn)在陰雖不至后而能生后則現(xiàn)陰非斷而中陰五陰亦非自生不從余來(lái)因現(xiàn)五陰生中陰陰斯則后陰非無(wú)因故后陰非常既能續(xù)前故后陰非斷非斷非常是中道義正因性也能生佛果故曰生因眾生佛性有二種因一者正因二者緣因正因者謂諸眾生是故五陰即正因也緣因者謂六波羅蜜非蘊(yùn)相生名緣因也今以了因了彼正因故曰于此性了知了即般若亦緣因也(言正因下即雙釋也然欲解諸因先須知彼經(jīng)又二十八云善男子因有二種一者生因二者了因能生法者是名生因燈能照物名為了因煩惱諸結(jié)是名生因眾生父母名為了因谷子名生水土名了六度阿耨多羅三藐三菩提名為生因佛性阿耨多羅三藐三菩提名為了因復(fù)有了因謂六波羅蜜佛性復(fù)有生因謂首楞嚴(yán)三昧阿耨多羅三藐三菩提復(fù)有了因謂八正阿耨多羅三藐三菩提復(fù)有生因謂信心六度又云善男子因有二種一者正因二者緣因正因者如乳生酪緣因者如酵暖等又云正因者名為佛性緣因者??菩提心又云正因者謂諸眾生善男子僧名和合和合者名十二因緣十二因緣中亦有佛性十二因緣常佛性亦常是故我說(shuō)僧有佛性故下?云然復(fù)生必對(duì)了正必對(duì)緣已引經(jīng)文次當(dāng)釋?言正因者是中道義中道即是佛性者總示其體故二十七云佛性即是無(wú)上菩提中道種子謂現(xiàn)在陰滅下出中道相即今因前五陰故偈是中道義其下所用涅盤(pán)經(jīng)文即前二十九答師子吼陰縛難文上引難文則具引答則略今當(dāng)具引佛答之文經(jīng)云善男子諦聽(tīng)諦聽(tīng)我當(dāng)為汝分別解說(shuō)善男子如人舍命受大苦時(shí)宗親圍繞號(hào)哭懊惱其人惶怖莫知依救雖有五情無(wú)所知覺(jué)肢節(jié)戰(zhàn)動(dòng)不能自持身體虛冷暖氣欲盡見(jiàn)先所修善惡報(bào)相善男子如日垂沒(méi)山陵捶阜影現(xiàn)東移理無(wú)西逝眾生業(yè)報(bào)亦復(fù)如是此陰滅時(shí)彼陰續(xù)生如燈生闇滅燈滅闇生善男子如蠟印印泥即與泥合印滅文成而是蠟印不變?cè)谀辔姆悄喑霾挥嗵巵?lái)以印因緣而生是文現(xiàn)在陰滅中陰陰生是現(xiàn)在陰終不變?yōu)橹嘘幬尻幹嘘幬尻幰喾亲陨�不從余�?lái)因現(xiàn)陰故生中陰中如印印泥印壞文成名雖無(wú)差而時(shí)節(jié)各異是故我說(shuō)中陰五陰非肉眼見(jiàn)天眼所見(jiàn)釋曰此上具引今?用經(jīng)便以義間但觀經(jīng)文自分主客然百論唯識(shí)皆說(shuō)因緣相生續(xù)故不斷滅故不常不斷約果續(xù)不常約因滅今?以中論中義于因果中各有斷�，F(xiàn)陰為因先明滅故不常后雖不至芽而能生芽此現(xiàn)在下以有功能照現(xiàn)陰不斷而中陰下約后陰明非斷常先明非無(wú)因常以中論明無(wú)因則墮常過(guò)如外道立時(shí)方微塵等故既能續(xù)前下明續(xù)故不斷能生佛果者上釋正因今釋生因前有六對(duì)生了二因前二對(duì)以因?yàn)樯�因緣為了因皆就能生后二�?duì)以因望果以論生了今是前意如乳是生因酵等為了因故乳等即喻眾生望于佛果而為因也)。

　　譬如暗中寶無(wú)燈不可見(jiàn)佛法無(wú)人說(shuō)雖慧莫能了亦如目有醫(yī)不見(jiàn)凈妙色如是不凈心不見(jiàn)諸佛法又如明凈日瞽者莫能見(jiàn)無(wú)有智慧心終不見(jiàn)諸佛若能除眼醫(yī)舍離于色想不見(jiàn)于諸法則得見(jiàn)如來(lái)。

　　第三四偈喻前得失者前三喻失后一喻得前中二初二喻內(nèi)取失于中初一顯無(wú)緣了不見(jiàn)正因闇中寶者正因性也圓滿可貴所以稱寶居于無(wú)明五陰室內(nèi)如在闇中燈喻緣了之因下半法合無(wú)人說(shuō)者闕于緣因雖慧莫了義含二意一慧即正因合上寶也闕于緣因故不能了二佛法即寶以闕緣因雖內(nèi)有慧不成了因不見(jiàn)真性(初止釋本文中下半法合下釋合然有二解解雖慧莫能了前義但有二法成見(jiàn)謂實(shí)與燈以成正因緣因后義則三法成見(jiàn)應(yīng)須加眼以喻于慧此中法喻應(yīng)各四句謂一有眼無(wú)燈不見(jiàn)二無(wú)眼有燈不見(jiàn)三無(wú)眼無(wú)燈不見(jiàn)四有眼有燈則見(jiàn)則眼為因燈為緣因緣合故方得見(jiàn)寶因緣隨缺則不成見(jiàn)以喻善友為緣如燈有慧為因如眼因緣具故方見(jiàn)亦有四句一者有慧無(wú)友不見(jiàn)二無(wú)慧過(guò)友不見(jiàn)三無(wú)慧無(wú)友不見(jiàn)四有慧有友則見(jiàn)其第四句則是得人因緣和合方成了因今喻前失故無(wú)此句三句失中唯合初一其無(wú)眼有燈影在后喻瞽者不見(jiàn)明凈日中則明因緣互缺不見(jiàn)況全缺耶故不明于無(wú)眼無(wú)燈)然則緣因即是了因了因未必是于緣因有親疏故善友是于緣因而必是了佛性名為了因未必是緣此約智慧性故若以第一義空為佛性者唯是正因而非了因但為了因所了而非生因所生若以智慧為佛性者即是了因若以五蘊(yùn)為佛性者名為正因亦名生因然復(fù)生必對(duì)了正必對(duì)緣(然即緣因下第二揀定二因于中有二先標(biāo)二別因有親疏者總示別義疏者是了亦是緣因親者是了非是緣因善友是于下出其二相善友是疏亦緣亦了如酵暖等是酪了因亦是緣因佛性名為下顯上了因未必是緣以是親因故言智慧性故者亦是了相以無(wú)漏智性本自具足本有真實(shí)識(shí)知遍照法界義故當(dāng)體名了又約行性居然是了又上所引生了二因中云六度阿耨多羅三藐三菩提是名生因佛性阿耨多羅三藐三菩提是名了因六度能生菩提故為菩提生因佛性能了菩提明知佛性之體即是了因若以第一義空等者揀異智慧性也然涅盤(pán)云佛性者名第一義空第一義空名為智慧此二不二以為佛性然第一義空是佛性性名為智慧即佛性相第一義空不在智慧但名法性由在智慧故名佛性以性從相則唯眾生得有佛性有智慧故墻壁瓦礫無(wú)有智慧故無(wú)佛性若以相從性第一義空無(wú)所不在則墻壁等皆是第一義空云何非性故下經(jīng)云知一切法即心自性論云以色性即智性故色體無(wú)形說(shuō)名智身以智性即色性故說(shuō)名法身遍一切處明體本均今分性相故分二義若以智慧者結(jié)成上義生下五蘊(yùn)是正是生不得名了五蘊(yùn)名生者能生諸法故名生因今因五蘊(yùn)能得菩提豈非生因如乳生酪如谷生芽皆生因故然復(fù)生必對(duì)了者以?參用為順今經(jīng)依涅盤(pán)明義有二對(duì)并如上引)今燈一喻雙喻緣了闇中之寶雙喻正了義意包含具如涅盤(pán)二十六七所辨又上燈喻既是正義何以涅盤(pán)師子吼立佛不許耶故師子吼言一切眾生有佛性性如乳中酪以有性故要須緣因何以故欲明見(jiàn)故緣因者即是了因譬如闇中先有諸物為欲見(jiàn)故以燈照了若本無(wú)者燈何所照故佛難言若使乳中定有酪性即是了因若是了因復(fù)何須了又善男子一切眾生有佛性者何須修習(xí)無(wú)量功德若言修習(xí)是了因者已同酪壞結(jié)正義云乳有酪者以定得故佛性亦爾眾生有者以當(dāng)見(jiàn)故(今燈一喻下第三結(jié)示喻旨兼指理源涅盤(pán)二十六七者此是南經(jīng)北經(jīng)即當(dāng)二十八九又上燈喻下初師子吼立然?引文隨要略引若經(jīng)具云師子吼菩薩言世尊一切眾生有佛性性如乳中酪性若乳無(wú)酪性云何佛說(shuō)有二種因一者正因二者緣因緣因者一酵二暖虛空無(wú)性故無(wú)緣因佛言善男子若使乳中定有性者何須緣因師子吼菩薩言世尊以有性故故須緣因何以故欲明見(jiàn)故緣因者即是了因世尊譬如暗中先有諸物為欲見(jiàn)故以燈照了若本無(wú)者燈何所照如土中有瓶故須人工水輪繩杖等而為了因如尼拘陀子須地水糞而作了因乳中酵暖亦復(fù)如是須作了因是故雖先有性要假了因然后得見(jiàn)以是義故定知乳中先有酪性善男子若使乳中定有酪性者即是了因若是了因復(fù)何須了善男子若是了因性自了者常應(yīng)自了若自不了何能了他若言了因有二種性一者自了二者了他是義不然何以故了因一法云何有二若有二者乳亦應(yīng)二若使乳中無(wú)有二相者云何了因而獨(dú)有二師子吼言世尊如世人言我共八人了因亦爾自了了他佛言善男子了因若爾則非了因何以故數(shù)者能數(shù)自色他色故得言八而此色性自無(wú)了相無(wú)了相故要須智性乃數(shù)自他是故了因不能自了亦不了他又善男子一切眾生有佛性者何故修習(xí)無(wú)量功德若言修習(xí)是了因者已同酪壞若言因中定有果者戒定智慧則無(wú)增長(zhǎng)我見(jiàn)世人本無(wú)禁戒禪定智慧從師受已漸漸增益若言師教是了因者當(dāng)師教時(shí)受者未有戒定智慧若是了因應(yīng)了未有云何乃了戒定智慧令得增長(zhǎng)師子吼言世尊若了因無(wú)者云何得名有乳有酪善男子世間答難凡有三種一者轉(zhuǎn)答如先所說(shuō)何故名戒以不悔故乃至為得大涅盤(pán)故二者嘿然答如有梵志來(lái)問(wèn)我言我是常耶我時(shí)嘿然三者疑答如此經(jīng)中若了因有二乳中何故不得有二善男子我今轉(zhuǎn)答如世人言乳有酪性佛性亦爾有眾生有佛性以當(dāng)見(jiàn)故釋曰此上所引對(duì)今?文則知廣略但要須了義然澤州釋云自下第五師子以其緣正二因證性本有如來(lái)對(duì)破佛破有三一就喻二就法三雙就法喻初就喻中云若使乳中有酪性即是了因者乳中既得有其酪性性由了有明知乳中即有性了破性了中文別有四一若是了因復(fù)何須了者以內(nèi)徴外二乳中先自有其了因何須乳外酵暖為了因此即以外破內(nèi)今?云又善男子一切眾生有佛性者下即彼就法破言已同酪壞者難破須了師子吼立意性體雖有須修了因了之令現(xiàn)故舉破之前破喻中若有酪性應(yīng)有性了若有性了何須外緣以為了因破此同彼名同酪壞喻既已破法全同喻何得不破?結(jié)正義云下指彼最后結(jié)文并如上引但觀上來(lái)所引經(jīng)?則此中?居然可了)然上諸義總有二意一燈了于寶為正義者約因性故師子吼立佛不許者約果性故二者燈喻正者約其體性與有不異佛不許者約其現(xiàn)惑與無(wú)不殊故知若言定有名為執(zhí)著若言定無(wú)是則妄語(yǔ)應(yīng)言眾生佛性亦有亦無(wú)然眾生智慧是佛性因菩提涅盤(pán)是佛性果然則佛性非因非果(然上諸義者第二決擇經(jīng)意然有二意前義即澤州意后意即?正意所以更加后意者若但用前意猶招來(lái)難次下當(dāng)明約其體者如礦有金性波有濕性約其現(xiàn)惑與無(wú)不殊者不得其用如水成冰無(wú)水之軟若言定有名為執(zhí)著者暗引經(jīng)證即涅盤(pán)三十五云善男子是故如來(lái)于是經(jīng)中說(shuō)如是言一切眾生定有佛性是名執(zhí)著若無(wú)佛性是名虛妄智者應(yīng)說(shuō)眾生佛性亦有亦無(wú)三十六又云善男子若有說(shuō)言一切眾生定有佛性常樂(lè)我凈不作不生煩惱因緣故不可見(jiàn)當(dāng)知是人謗佛法僧若有說(shuō)言一切眾生都無(wú)佛性猶如兔角從方便生本無(wú)今有已有還無(wú)當(dāng)知是人謗佛法僧若有說(shuō)言眾生佛性非有如虛空非無(wú)如兔角何以故虛空常故兔角無(wú)故是故得言亦有亦無(wú)有破兔角無(wú)破虛空如是說(shuō)者不謗三寶善男子夫佛性者不名一法不名十法不名百法不名千法不名萬(wàn)法未得阿耨多羅三藐三菩提一切善不善無(wú)記盡名佛性如來(lái)或時(shí)因中說(shuō)果果中說(shuō)因是名如來(lái)隨自意語(yǔ)隨自意語(yǔ)故名為如來(lái)隨自意語(yǔ)名阿羅訶隨自意語(yǔ)名三藐三佛陀然眾生者此下第二遮于外救即前意家救然?雖雙存二義以后意為正故假以前師設(shè)難救前救云汝意加后者豈不以前義為未造玄因果二性皆有明文如何不許故經(jīng)云佛性有因有因因有果有果果因者即十二因緣因因者名為智慧果者謂大菩提果果者謂大涅盤(pán)既有四種前二本有后二當(dāng)有文理昭然如何不信因果二性更別說(shuō)理故為此通欲通此義光應(yīng)反難前師云向引四性是一處文謂有處說(shuō)是因非果名為佛性是果非因如大涅盤(pán)是因是果如十二因緣所生之法非因非果名為佛性此復(fù)云何設(shè)爾通云是因非果是初性是果非因是第四性是因是果為第三者理亦可通非因非果名為佛性如何可通明知直語(yǔ)佛性之體體非因果因中取之名為因性果中取之名為果性非是佛性分成因果如瓶取空是瓶中空世界取空是界中空空豈有異故言眾生智性是佛性因菩提涅盤(pán)是佛性果非是佛性分成因果故結(jié)示云然則佛性非因非果)今此經(jīng)宗宗于法性故以法性而為佛性則非內(nèi)非外隨物迷悟強(qiáng)說(shuō)升沉佛性要義不可不知廣如別章及涅盤(pán)師子吼品等說(shuō)(今此經(jīng)宗下結(jié)示正宗于中有二先結(jié)正義宗于法性者以無(wú)障礙法界為宗則法性即佛性知一切法即心自性若以心性為佛性者無(wú)法非心性則不隔內(nèi)外而體非內(nèi)外內(nèi)外屬相性不同相何有內(nèi)外然迷一性而變成外外既唯心何有非佛所變無(wú)實(shí)故說(shuō)墻壁言無(wú)佛性以性該相無(wú)非性矣如煙因火煙即是火而煙郁火依性起相相翳于性而相即性如水成波波即是水境因心變境不異心心若有性境寧非有況心與境皆即真性真性不二心境豈乖若以性從相不妨內(nèi)外若以外境而例于心令有覺(jué)知修行作佛即是邪見(jiàn)外道之法故須常照不即不離不一不異無(wú)所惑矣故云即非內(nèi)非外隨物迷悟強(qiáng)說(shuō)升沉)后偈目有翳者此喻了因與惑俱故見(jiàn)不清凈以不凈故不見(jiàn)佛法佛法即是佛性故涅盤(pán)云佛性二種一者是色二者非色色者諸佛菩薩非色者一切眾生色者名為眼見(jiàn)非色者名為聞見(jiàn)佛性者非內(nèi)非外雖非內(nèi)外然非失壞故名眾生悉有佛性(此喻了因者翳喻于惑眼喻了因但見(jiàn)有垢非全不見(jiàn)然見(jiàn)空華無(wú)而謂有不見(jiàn)于無(wú)即不見(jiàn)法故涅盤(pán)下引證即二十八經(jīng)但初云善男子佛性復(fù)有二種一者是色下?全是經(jīng)直至然非失壞一假終畢然有二意一以非內(nèi)非外然不失壞證強(qiáng)說(shuō)升沉二證可見(jiàn)謂佛菩薩見(jiàn)之了了如眼見(jiàn)色言非色者以未證如聞他說(shuō)故故云聞見(jiàn)若二十七經(jīng)云善男子佛性亦色非色非色非非色及歷相非相常非常等下釋云色者金剛身故非色者十八不共等故非色非非色者無(wú)定相故釋曰此約佛性之體名色非色以如來(lái)身智等皆果性故非今所用)二一偈喻上外取之失瞽謂全無(wú)于目如鼓皮故則全不見(jiàn)佛無(wú)垢障為明凈目取相是識(shí)非智慧眼故不見(jiàn)也。

　　三一偈喻前悟中抉去取相之翳舍于空華之像絕見(jiàn)契如則見(jiàn)如佛。

　　一切慧先說(shuō)諸佛菩提法我從于彼聞得見(jiàn)盧舍那。

　　第四一偈推功有在準(zhǔn)上可知。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十六之二

　　音釋

　　級(jí)

　　(居立切階級(jí)也)。

　　??

　　(去??切文繒也)。

　　翳

　　(于計(jì)切目病也)。

　　瞽

　　(音古目有聯(lián)而無(wú)明也)。

　　泥

　　(音泥涂也)。

　　酵

　　(古孝切)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十六之三　滅九

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　爾時(shí)功德慧菩薩承佛威力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　諸法無(wú)真實(shí)妄取真實(shí)相是故諸凡夫輪回生死獄。

　　第四北方功德慧者生在佛家善解佛德故此頌意顯于三世中心得平等了知自心窮法空故十頌分四初四明凡小妄覺(jué)次四示其真覺(jué)三有一偈佛覺(jué)雙圓后一偈推功有本今初分二初一偈說(shuō)凡迷緣起之無(wú)性執(zhí)著相而輪回。

　　言詞所說(shuō)法小智妄分別是故生障礙不了于自心不能了自心云何知正道彼由顛倒慧增長(zhǎng)一切惡不見(jiàn)諸法空恒受生死苦斯人未能有清凈法眼故。

　　后三頌通凡小初一辨迷執(zhí)隨言作解可謂小智心外取法為妄分別余二偈明過(guò)失初二句曲徑趣寂迷一直道次半有常等倒長(zhǎng)世間惡有無(wú)常等長(zhǎng)無(wú)明惡次半不見(jiàn)二空受二死苦后半無(wú)實(shí)諦觀何有法眼三乘縱有亦不名諦(初二句等者迷一直道凡小俱迷曲徑趣寂唯是小乘若超卓大方不歷二乘速成正覺(jué)名為直道若先證二乘后方入大名為曲徑曲徑謂其迂回趣寂明其沉滯入無(wú)余依權(quán)教不回若實(shí)教中終竟??意但動(dòng)經(jīng)八萬(wàn)明三昧酒故次半有常等者以上言通凡小故此說(shuō)凡惡下說(shuō)小乘之惡三來(lái)縱有者二乘不見(jiàn)法空居然不凈權(quán)教大乘謂事理不融亦未為凈)。

　　我昔受眾苦由我不見(jiàn)佛故當(dāng)凈法眼觀其所應(yīng)見(jiàn)若得見(jiàn)于佛其心無(wú)所取此人則能見(jiàn)如佛所知法若見(jiàn)佛真法則名大智者斯人有凈眼能觀察世間無(wú)見(jiàn)即是見(jiàn)能見(jiàn)一切法于法若有見(jiàn)此則無(wú)所見(jiàn)。

　　次四示其真覺(jué)中初偈引己之損勸物成益次偈教其真見(jiàn)謂見(jiàn)佛無(wú)取即是見(jiàn)如如即佛所知也次偈教其了俗上半躡前證真下半方能了俗后偈拂前二見(jiàn)以成真見(jiàn)謂上半取真俗之見(jiàn)忘方見(jiàn)真俗之正理下半反釋謂有真俗之可見(jiàn)不能見(jiàn)真俗之真源。

　　故智論云若人見(jiàn)般若是則為被縛下半意也若不見(jiàn)般若是則得解脫上半意也(故智論云下引論通釋印第二十論彼論偈云若人見(jiàn)般若是則為被縛若不見(jiàn)般若是亦為被縛若人見(jiàn)般若是則得解脫若不見(jiàn)般若是亦得解脫脫之與縛俱通見(jiàn)不見(jiàn)今?隨經(jīng)之次便以論偈隨義解釋初言下半意者謂下半真俗之見(jiàn)不忘此是取著之見(jiàn)故被縛也言上半意者是論第三句是忘見(jiàn)之見(jiàn)同無(wú)分別智故得解脫)若人見(jiàn)般若是則為解脫即第六七偈意也若不見(jiàn)般若是則為被縛即第四偈意也唯忘言者可究斯旨(即第六七等者以第六偈見(jiàn)佛無(wú)取即無(wú)取而見(jiàn)是見(jiàn)般若得解脫義第七偈證真了俗亦真見(jiàn)般若故得解脫即第四偈者第四不見(jiàn)諸法空是無(wú)真見(jiàn)故不見(jiàn)般若豈不縛耶唯忘言等者見(jiàn)與不見(jiàn)俱通縛解豈得隨于見(jiàn)不見(jiàn)言須領(lǐng)見(jiàn)等下意若言見(jiàn)而被縛即知是取著之見(jiàn)苦言見(jiàn)得解脫即須知是無(wú)分別見(jiàn)故什公云唯忘言者可與道合虛懷者可與理通??心者可與真一遺智者可與圣同矣)。

　　一切諸法性無(wú)生亦無(wú)滅奇哉大導(dǎo)師自覺(jué)能覺(jué)他。

　　第三一偈顯佛二覺(jué)雙圓不可覺(jué)中而自覺(jué)故是曰奇哉知無(wú)眾生而能覺(jué)他大導(dǎo)師也。

　　勝慧先已說(shuō)如來(lái)所悟法我等從彼聞能知佛真性。

　　第四可知。

　　爾時(shí)精進(jìn)慧菩薩承佛威力觀察十方而說(shuō)頌言。

　　若住于分別則壞清凈眼愚癡邪見(jiàn)增永不見(jiàn)諸佛。

　　第五東北方精進(jìn)慧以勤觀真理集無(wú)量善俱無(wú)住故頌意為顯欲令其心轉(zhuǎn)復(fù)精進(jìn)無(wú)所染著文中由離分別如實(shí)見(jiàn)故十頌分二前九觀法后一推功前中三初三所執(zhí)無(wú)相觀于中初一舉分別過(guò)(初三所執(zhí)無(wú)相觀者然此中明于三性上修三無(wú)性觀言三性者一遍計(jì)所執(zhí)性二依他起性三圓成實(shí)性三無(wú)性者一相無(wú)自性性二生無(wú)自性性三勝義無(wú)自性性三性之義已見(jiàn)上文今?科文名中一一含二今言所執(zhí)無(wú)相觀者所執(zhí)即遍計(jì)所執(zhí)無(wú)相即相無(wú)自性性觀次三緣起無(wú)生者緣起即依他起性古經(jīng)論中亦名緣起性今?文從簡(jiǎn)故云緣起言無(wú)生者即生無(wú)自性性觀后三圓成無(wú)性者圓成即圓成實(shí)性言無(wú)性者即勝義無(wú)自性性偏言無(wú)性者向真性上說(shuō)無(wú)性故亦是古名并從簡(jiǎn)耳又皆雙明者以其三性即三無(wú)性故故唯識(shí)云即依此三性說(shuō)彼二無(wú)性初則相無(wú)性次無(wú)自然性后由遠(yuǎn)離前所執(zhí)我法性故二種三性不相去離然法相宗三性即有性三無(wú)性則無(wú)性有無(wú)義殊故彼偈云故佛密意說(shuō)一切法無(wú)性意云既言密意說(shuō)三無(wú)性則不礙于三有性也若法性宗此二三性有無(wú)無(wú)礙互奪雙亡皆悉自在初舉分別過(guò)者分別即遍計(jì)所執(zhí)也古謂為分別性今?從簡(jiǎn)亦欲辨起心動(dòng)念皆成分別故并成過(guò)故云以心分別一切法邪不以心分別一切法正故信心銘云大道無(wú)難唯嫌揀擇但不憎愛(ài)洞然明白)。

　　若能了邪法如實(shí)不顛倒知妄本自真見(jiàn)佛則清凈有見(jiàn)則為垢此則未為見(jiàn)遠(yuǎn)離于諸見(jiàn)如是乃見(jiàn)佛。

　　后二顯無(wú)相觀一離所取上半知于情有下半知于理無(wú)如迷木見(jiàn)鬼知鬼是迷有名如實(shí)知鬼知鬼本無(wú)舉體是木名為見(jiàn)木(二顯無(wú)相觀者正修三無(wú)性中初無(wú)性也一離所取者謂一偈中初一偈所取即遍計(jì)所執(zhí)也上半知于情有者即遍計(jì)中二義謂情有理無(wú)今知情有即是理無(wú)則知此性即無(wú)相也如迷木者舉喻以明如人夜行云月朦朧見(jiàn)一杌木以無(wú)月光情懷怖畏而生鬼想眾生亦爾行生死夜妄想浮云蔽于慧月睹緣生法不了性空謂有定性如生鬼想鬼喻遍計(jì)木喻依圓若了知鬼是因迷有則知所執(zhí)定性之法皆由妄情是人名為妄識(shí)所執(zhí)故名悟人如實(shí)知鬼此釋上半知鬼本無(wú)者釋下半也約法云知妄所執(zhí)理本是無(wú)但是依圓為舉體是木則見(jiàn)依圓故名見(jiàn)木故知妄本自真則鬼是木見(jiàn)佛則清凈名為見(jiàn)木)二離能取以所取空故上半舉失如若見(jiàn)鬼即不見(jiàn)木下半顯得離于鬼見(jiàn)方為見(jiàn)木(如若見(jiàn)鬼者有妄執(zhí)之見(jiàn)如若見(jiàn)鬼故則為垢不見(jiàn)依圓名不見(jiàn)木執(zhí)有定性不見(jiàn)依圓之實(shí)名未為見(jiàn)下半離于鬼見(jiàn)者謂離于定性執(zhí)見(jiàn)則見(jiàn)圓成之實(shí)方名為見(jiàn)木)。

　　世間言語(yǔ)法眾生妄分別知世皆無(wú)生乃是見(jiàn)世間。

　　次三明緣起無(wú)生觀一遣所緣然依他二義一者幻有從分別生即是上半二者無(wú)性即是下半(然依他二義者三性各二義依他二者一幻有二無(wú)性從分別生釋依他義依他因緣而得有故分別即他故唯識(shí)云依他起自性分別緣所生今言世間語(yǔ)言法即所起之法眾生妄分別即是能生且順三性義釋亦可諸世間法各無(wú)定性但是眾生妄心分別謂有實(shí)耳二者無(wú)性者知世皆無(wú)生無(wú)生即無(wú)性也)。

　　若見(jiàn)見(jiàn)世間見(jiàn)則世間相如實(shí)等無(wú)異此名真見(jiàn)者。

　　二泯能緣上半牒前生過(guò)有無(wú)生見(jiàn)同世非實(shí)下半見(jiàn)等無(wú)生名真見(jiàn)者(有無(wú)生見(jiàn)者由上云知世皆無(wú)生今牒此言云若見(jiàn)見(jiàn)世間謂見(jiàn)世無(wú)生既有此見(jiàn)見(jiàn)即是生故同世間非真實(shí)也故古人云無(wú)生終不住萬(wàn)象徒流布若作無(wú)生解還被無(wú)生顧即其義也下半見(jiàn)等者以經(jīng)文言若見(jiàn)等無(wú)異謂見(jiàn)等所見(jiàn)同無(wú)生故能所兩忘名真見(jiàn)者)。

　　若見(jiàn)等無(wú)異于物不分別是見(jiàn)離諸惑無(wú)漏得自在。

　　三辨觀益。

　　諸佛所開(kāi)示一切分別法是悉不可得彼性清凈故。

　　后三明圓成無(wú)性觀一牒前二無(wú)謂能所分別皆不可得者即圓成性凈故。

　　法性本清凈如空無(wú)有相一切無(wú)能說(shuō)智者如是觀。

　　一正顯真性初句體有次句相無(wú)此二融即故無(wú)能說(shuō)(初句體有者圓成有二義一體有二相無(wú)法性本清凈故是體有如空無(wú)相故是相無(wú)體有即是相無(wú)相無(wú)即是體有本自相融何能說(shuō)之欲言其有即相無(wú)故欲言其無(wú)即性有故)。

　　遠(yuǎn)離于法想不樂(lè)一切法此亦無(wú)所修能見(jiàn)大牟尼。

　　三觀成利益。

　　如德慧所說(shuō)此名見(jiàn)佛者所有一切行體性皆寂滅。

　　第二推功文并可知。

　　爾時(shí)善慧菩薩承佛威力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　希有大勇健無(wú)量諸如來(lái)離垢心解脫自度能度彼我見(jiàn)世間燈如實(shí)不顛倒如于無(wú)量劫積智者所見(jiàn)。

　　第六東南方善慧菩薩成就般若慧鑒不動(dòng)可謂善矣此頌為顯欲令其心轉(zhuǎn)復(fù)增進(jìn)得不退轉(zhuǎn)無(wú)生法忍文中離垢解脫無(wú)體性故十頌分四初二見(jiàn)佛次三見(jiàn)法次三觀成利益后二推見(jiàn)有依今初前偈贊所見(jiàn)上半標(biāo)贊下半釋成智離所知心脫煩惱兼二利故二障難除眾生難度自強(qiáng)不息為希有勇健(智離所知者下半初句明離二障言離垢者離所知障是慧解脫故言智離所知言心解脫者是離煩惱障是心解脫故云心脫煩惱解脫之義通二解脫言兼二利者即第四句自度能度彼以自度二障亦令他人脫二障故則俱度苦海也二障難除下總舉下半釋成初句二障難除則難斷能斷今難度能度為自強(qiáng)不息是希有勇健義也然自強(qiáng)不息即周易乾卦大象象曰天行健君子以自強(qiáng)不息謂乾者剛健之象君子當(dāng)法天剛健故自強(qiáng)進(jìn)德而不休息今借用之明佛勇猛自勵(lì)?修練磨其心得成正覺(jué)為勇健耳)后偈中能見(jiàn)謂我如實(shí)見(jiàn)如大菩薩見(jiàn)(如大菩薩見(jiàn)者大菩薩即于無(wú)量劫積智之者)。

　　一切凡夫行莫不速歸盡其性如虛空故說(shuō)無(wú)有盡智者說(shuō)無(wú)盡此亦無(wú)所說(shuō)自性無(wú)盡故得有難思盡所說(shuō)無(wú)盡中無(wú)眾生可得知眾生性爾則見(jiàn)大名稱。

　　次三見(jiàn)法中約眾生說(shuō)初偈正顯盡即有為諸行無(wú)常速起滅故有為之性湛若虛空便是無(wú)為體常遍故(盡即有為者凈名第三香積世界諸菩薩欲還本土以求少法當(dāng)念如來(lái)佛告諸菩薩有盡無(wú)盡法門(mén)汝等當(dāng)學(xué)何謂有盡謂有為法何謂無(wú)盡謂無(wú)為法如菩薩者不盡有為不住無(wú)為何謂不盡有為謂不離大慈不舍大悲等何謂不住無(wú)為謂修學(xué)空不以空為證修學(xué)無(wú)相無(wú)作不以無(wú)相無(wú)作為證等諸行無(wú)常者釋成盡是有為之義故涅盤(pán)云諸行無(wú)常是生滅法速起滅者剎那不住故有為之性者釋其性如虛空故說(shuō)無(wú)有盡其性即上有為性故其性之言略有二義一但約無(wú)性之性以有為法緣生性空緣生性空即同無(wú)為豎窮三際曰常橫無(wú)不周曰遍故是無(wú)為則上凈名但明不盡有為不住無(wú)為二相猶別未能顯為即無(wú)為矣今明即性之相是名有為即相之性便是無(wú)為故是玄矣二者其性如虛空即如來(lái)藏性體離斷常故如虛空故勝鬘云邊見(jiàn)者凡夫于五受陰我見(jiàn)妄想計(jì)著生二見(jiàn)是名邊見(jiàn)所謂常見(jiàn)斷見(jiàn)見(jiàn)諸行無(wú)常是斷見(jiàn)非正見(jiàn)見(jiàn)涅盤(pán)常是常見(jiàn)非正見(jiàn)妄想見(jiàn)故作如是見(jiàn)于身諸根分別思惟現(xiàn)法見(jiàn)壞于有相續(xù)不見(jiàn)起于斷見(jiàn)妄想見(jiàn)故于心相續(xù)愚暗不解不知?jiǎng)x那間意識(shí)境界起于常見(jiàn)妄想見(jiàn)故又云死者諸根壞生者諸根起非如來(lái)藏有生有死如來(lái)藏離有為相如來(lái)藏常住不變是故如來(lái)藏是依是持是建立釋曰據(jù)上經(jīng)文以盡即無(wú)盡是故雙非常無(wú)常見(jiàn)故次文云智者說(shuō)無(wú)盡此亦無(wú)所說(shuō))次二偈拂跡入玄上半拂前無(wú)為謂既如虛空何有無(wú)為之相次四句拂前有為謂既約自性論無(wú)盡則不壞于盡故曰難思盡即無(wú)盡故無(wú)眾生也后二句觀成利益見(jiàn)法身也(謂既如虛空者體無(wú)可盡故如虛空非謂有于一物若高山之出云用之無(wú)盡也故云智者說(shuō)無(wú)盡此亦無(wú)所說(shuō)由盡即無(wú)盡即非盡非無(wú)常矣無(wú)盡既如虛空則非無(wú)盡非是常矣是為雙非常無(wú)常雙離盡不盡亦雙非為無(wú)為故中論云若有有為法則有無(wú)為法既無(wú)有為法何得有無(wú)為則不壞于盡者此有二意一者拂上有為二者上來(lái)雙遣今則雙存自性無(wú)盡則有無(wú)盡有難思盡則有盡矣以泯不礙存故存亡無(wú)二方曰難思而向言拂上有為者謂盡則無(wú)盡故非盡矣上來(lái)盡即無(wú)盡意雖暗拂而以其性如空別示無(wú)為故今方說(shuō)拂有為耳)。

　　無(wú)見(jiàn)說(shuō)為見(jiàn)無(wú)生說(shuō)眾生若見(jiàn)若眾生了知無(wú)體性能見(jiàn)及所見(jiàn)見(jiàn)者悉除遣不壞于真法此人了知佛若人了知佛及佛所說(shuō)法則能照世間如佛盧舍那。

　　次三觀成中初偈顯法空由下半了能所見(jiàn)緣成無(wú)性故上半能所之見(jiàn)自亡次二句顯我空能所之法尚空誰(shuí)為能見(jiàn)之者后二句顯實(shí)但除上病不除真法二空之體及所顯圓成即真佛也(但除上病者即側(cè)用凈名第二但除其病而不除法二空之體者以法性宗一空即真如及所顯圓成者以法相宗二空非真如二空所顯為真如故真如即是圓成然空有無(wú)礙故變存兩宗)二一偈雙結(jié)知佛法益文顯可知。

　　正覺(jué)善開(kāi)示一法清凈道精進(jìn)慧大士演說(shuō)無(wú)量法若有若無(wú)有彼想皆除滅如是能見(jiàn)佛安住于實(shí)際。

　　四有二偈推見(jiàn)有依者謂佛說(shuō)一道清凈故能遣有進(jìn)慧演無(wú)量門(mén)復(fù)能遣無(wú)想滅理現(xiàn)方知如來(lái)乃住無(wú)有無(wú)之際也又智論云法性為實(shí)證實(shí)為際凡夫有實(shí)未能證也。

　　爾時(shí)智慧菩薩承佛威力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　我聞最勝教即生智慧光普照十方界悉見(jiàn)一切佛。

　　第七西南方智慧者決斷不動(dòng)所以名智頌意為顯于一切法皆能出離文中生死涅盤(pán)皆善離故十頌分二初一引己勵(lì)眾。

　　此中無(wú)少物但有假名字若計(jì)有我人則為入險(xiǎn)道。

　　余偈希眾同己于中亦二前六示迷后三啟悟前中亦二初一人執(zhí)理實(shí)無(wú)人橫計(jì)成險(xiǎn)。

　　諸取著凡夫計(jì)身為實(shí)有如來(lái)非所取彼終不得見(jiàn)此人無(wú)慧眼不能得見(jiàn)佛于無(wú)量劫中流轉(zhuǎn)生死海。

　　余皆法執(zhí)于中初二執(zhí)世法后三雙執(zhí)世出世今初初二句明執(zhí)謂計(jì)蘊(yùn)為實(shí)不能觀身實(shí)相余皆明過(guò)初二句執(zhí)實(shí)乖理不見(jiàn)佛次二句無(wú)慧不見(jiàn)佛后二句但益流轉(zhuǎn)。

　　有諍說(shuō)生死無(wú)諍即涅盤(pán)生死及涅盤(pán)二俱不可得若逐假名字取著此二法此人不如實(shí)不知圣妙道。

　　后三雙執(zhí)中亦分為二初二執(zhí)法后一執(zhí)佛前中亦二一立理二起執(zhí)初中上半假立謂待前流轉(zhuǎn)生死以立涅盤(pán)煩惱名諍觸動(dòng)善品損害自他故名為諍此有漏法諍隨增故名為有諍有彼諍故故生死者有漏為體無(wú)彼煩惱故稱涅盤(pán)下半雙非謂生死涅盤(pán)俱因煩惱假立其名何有真實(shí)又二互相待故俱空二互相奪故皆寂(煩惱名諍者即俱舍界品頌云有漏名取蘊(yùn)亦說(shuō)為有諍及苦集世間見(jiàn)處三有等今用第二句從煩惱名諍下至有彼諍故全是彼文從故生死者有漏為體即是前假后義彼?后云猶如前說(shuō)有彼漏故名為有漏釋曰此證成有彼諍故下文結(jié)云如是等類是有漏法差別眾名故今結(jié)云故生死者有漏為體所以論初名有漏無(wú)漏法也又二互相等者謂上約因緣因他立稱故無(wú)真實(shí)不融二體今明雙融此有三意一相待二相即三相奪今初相待俱空即相待門(mén)謂因涅盤(pán)方說(shuō)生死要因生死方說(shuō)涅盤(pán)若高下相形若無(wú)有高則無(wú)有下若離涅盤(pán)則生死不存若離生死則涅盤(pán)不立故俱空也次言二互相奪故皆寂者此有二意一者相即門(mén)生死實(shí)性即是涅盤(pán)則涅盤(pán)之相假說(shuō)生死如波與水舉一全[(冰-水+〡)*ㄆ]故生死即涅盤(pán)涅盤(pán)即生死二由相即故便互相奪生死即涅盤(pán)即無(wú)生死涅盤(pán)即生死則無(wú)涅盤(pán)故涅盤(pán)非寂靜生死亦無(wú)喧故皆寂也)后偈起執(zhí)上半執(zhí)下半損。

　　若生如是想此佛此最勝顛倒非實(shí)義不能見(jiàn)正覺(jué)。

　　后一執(zhí)佛中亦上半執(zhí)下半損執(zhí)有三義一佛佛相望二三身等相望三心佛相望(一佛佛相望者如云阿彌陀佛有四十八愿能攝眾生余則不能禮于此佛滅罪則多禮于余佛滅罪即少不知諸佛行愿功德無(wú)不平等隨根隨緣說(shuō)有優(yōu)劣故為顛倒二三身等相望者謂念化身功德則少乃至法身功德則勝等而言三身等者等取四身五身十身無(wú)量身故以不知三身體融十身無(wú)礙謂有優(yōu)劣故為顛倒三心佛相望者謂佛已成道功德難思我心妄惑則名為劣雖無(wú)叨濫不了真源心佛眾生三無(wú)差別故為顛倒)。

　　能知此實(shí)體寂滅真如相則見(jiàn)正覺(jué)尊超出語(yǔ)言道言語(yǔ)說(shuō)諸法不能顯實(shí)相平等乃能見(jiàn)如法佛亦然。

　　后三啟悟中亦二初二順理之得后一舉佛釋成前中亦二半偈明順理而知余顯順知之益益中亦二半偈標(biāo)一偈釋云何超言若取知能知寂未免于言有所緣故知自知知亦非無(wú)緣故須能所平等等不失照故無(wú)知之知不同木石故云能見(jiàn)(若取知能知寂者此即用于禪宗知識(shí)之偈偈中具云若以知知寂此非無(wú)緣知如手執(zhí)如意非無(wú)如意手若以自知知亦非無(wú)緣知如手自作拳非是不拳手亦不知知寂亦不自知知不可謂無(wú)知自性了然故不同于木石手不執(zhí)如意亦不自作拳不可謂無(wú)手以手安然故不同于木石斯為禪宗之妙故今用之而復(fù)小異以彼但顯無(wú)緣真智以為高道若奪之者但顯本心不隨妄心未有智慧照了心源故云故須能所平等等不失照為無(wú)知之知此知知于空寂無(wú)生如來(lái)藏性方為妙耳)。

　　正覺(jué)過(guò)去世永斷分別根未來(lái)及現(xiàn)在是故說(shuō)名佛。

　　后偈舉佛釋者上云佛然佛云何然釋云覺(jué)于三世離分別故種習(xí)斯亡為斷根也又亦無(wú)心舍于分別名為斷根。

　　爾時(shí)真實(shí)慧菩薩承佛威力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　寧受地獄苦得聞諸佛名不受無(wú)量樂(lè)而不聞佛名所以于往昔無(wú)數(shù)劫受苦流轉(zhuǎn)生死中不聞佛名故。

　　第八西北方真實(shí)慧菩薩心不顛倒是真實(shí)慧頌意為顯欲令增進(jìn)于一切法皆得善巧文言于法不顛倒如實(shí)覺(jué)了是善巧義十頌分二前二明依實(shí)立名名能益物后八顯名下之實(shí)辨益所由今初前頌明損益受苦聞名速解脫故受樂(lè)不聞反沉淪故后頌敘昔以成今說(shuō)(后頌敘昔等者偈中但是敘昔偈意乃成今說(shuō)既執(zhí)我受苦明昔說(shuō)無(wú)我為正說(shuō)也)。

　　于法不顛倒如實(shí)而現(xiàn)證離諸和合相是名無(wú)上覺(jué)現(xiàn)在非和合去來(lái)亦復(fù)然一切法無(wú)相是則佛真體若能如是觀諸法甚深義則見(jiàn)一切佛法身真實(shí)相。

　　后八中分三初三覺(jué)妄證實(shí)是覺(jué)察義次一雙覺(jué)二諦是覺(jué)照義后四非覺(jué)而覺(jué)是妙覺(jué)義(初覺(jué)妄等者顯其三覺(jué)一覺(jué)察者如睡夢(mèng)覺(jué)亦如人覺(jué)賊賊無(wú)能為妄即賊也二覺(jué)照者即照理事也亦如蓮華開(kāi)照見(jiàn)自心一真法界恒沙性德如其勝義覺(jué)諸法故三妙覺(jué)者即上二覺(jué)離覺(jué)所覺(jué)故為妙耳非更別覺(jué)故楞伽云一切無(wú)涅盤(pán)無(wú)有涅盤(pán)佛無(wú)有佛涅盤(pán)遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)若有若無(wú)有故為妙覺(jué)故起信云又心起者無(wú)有初相可知而言知初相者即謂無(wú)念此明非覺(jué)而覺(jué)也)今初也初偈證實(shí)立名初句揀似比量無(wú)常計(jì)常常計(jì)無(wú)常等是顛倒法名似比量次句證真現(xiàn)量如眼見(jiàn)故次句揀似現(xiàn)量顯真現(xiàn)量謂男女天地等見(jiàn)一合相名似現(xiàn)量一合相相不可得故故名為離非唯所覺(jué)離合亦無(wú)如外之智與如合也下句結(jié)名(初句揀似比量者然準(zhǔn)因明總有八義今此有四故論云能立與能破及似唯悟他現(xiàn)量與此量及似唯自悟謂能立能破現(xiàn)量比量此之四義各有真似故成八耳言八義者一對(duì)敵申量三分圓明開(kāi)曉于賓故名能立二斥量非圓彈支有謬示悟于主故名能破三對(duì)敵申量三支缺謬非曉于敵故名似立四妄斥非圓彈支有謬不悟于主故名似破五于色等義有正智生自相處轉(zhuǎn)故名現(xiàn)量六謂籍眾相而觀于義相應(yīng)智起故名比量七有分別智于義異轉(zhuǎn)了瓶衣等名似現(xiàn)量八以似因智于似所比相違解起名似比量廣如彼說(shuō)今?云無(wú)常計(jì)常即是第八如色是無(wú)常知從緣生剎那滅故故是無(wú)常此籍因緣相應(yīng)智起是真比量今以相續(xù)覆故即似因智起訂之為常即相違解起名似比量故為顏倒今云于法不顛倒故是揀似比量謂男女天地此即第七一合相者眾緣和合故如攬眾微以成于色合五陰等以成于人名一合相如是見(jiàn)者是有分別智于義異轉(zhuǎn)故名似現(xiàn)一合相下顯真現(xiàn)量不可得者即金剛經(jīng)云如來(lái)說(shuō)一合相即非一合相以從緣合即無(wú)性故無(wú)性之性是所證理如是知者是正智生是自相處轉(zhuǎn)名真現(xiàn)量上來(lái)離于所覺(jué)和合之相已為現(xiàn)量非唯已下又拂能所證跡為真現(xiàn)量謂若有如外之智與如合者猶有所得非真實(shí)證能所兩亡方為真現(xiàn)故唯識(shí)云若時(shí)于所緣智都無(wú)所得爾時(shí)住唯識(shí)離二取相故故下經(jīng)云無(wú)有智外如為智所入亦無(wú)如外智能證于如如是方為真現(xiàn)量也是故經(jīng)云離諸和合相)次偈例去來(lái)后偈成現(xiàn)觀(后偈成現(xiàn)觀者即前真現(xiàn)量也現(xiàn)觀有六十地當(dāng)釋今通前三)。

　　于實(shí)見(jiàn)真實(shí)非實(shí)見(jiàn)不實(shí)如是究竟解是故名為佛。

　　次一覺(jué)照者真諦名實(shí)無(wú)和合故俗諦非實(shí)假和合故互融無(wú)雜名究竟解夫?qū)嵰?jiàn)者尚不見(jiàn)實(shí)何況非實(shí)見(jiàn)非實(shí)者知其即實(shí)故中論云一切法真實(shí)一切法非實(shí)亦實(shí)亦非實(shí)非實(shí)非非實(shí)是名諸佛法(夫?qū)嵰?jiàn)者即凈名經(jīng)入不二法門(mén)品樂(lè)實(shí)菩薩曰實(shí)不實(shí)為二見(jiàn)實(shí)者尚不見(jiàn)實(shí)何況非實(shí)所以者何非肉眼所見(jiàn)慧眼乃能見(jiàn)而此慧眼無(wú)見(jiàn)無(wú)不見(jiàn)是為入不二法門(mén)此明實(shí)者真實(shí)之理非實(shí)者緣生假合今尚不得所證之如豈況如外假有之法見(jiàn)非實(shí)者即諸經(jīng)意云若見(jiàn)非實(shí)即真名見(jiàn)非實(shí)下引中論即是法品前光明覺(jué)品已廣引竟然實(shí)有二意且就一相理實(shí)為實(shí)事相非實(shí)即真俗二諦俗則一切皆俗佛亦隨俗立名真則一切皆真知妄本自真故雙照為俱存互奪即雙寂)。

　　佛法不可覺(jué)了此名覺(jué)法諸佛如是修一法不可得。

　　后四非覺(jué)而覺(jué)者初偈正顯如智相離名不可覺(jué)寂無(wú)遺照故名了此要不可得方是真修。

　　知以一故眾知以眾故一諸法無(wú)所依但從和合起無(wú)能作所作唯從業(yè)想生云何知如是異此無(wú)有故。

　　次二偈展轉(zhuǎn)釋成初偈釋無(wú)一之義上半相待而有通同異體下半緣生故空則一多相盡矣后偈上半釋前偈下半無(wú)能所作故無(wú)所依從業(yè)想生故是和合下半釋成上半云何知無(wú)能所異業(yè)想外無(wú)我所故。

　　一切法無(wú)住定處不可得諸佛住于此究竟不動(dòng)搖。

　　后有一偈結(jié)成妙義上半所住下半能住由無(wú)住故無(wú)所不住謂不住有以即空故故能住有契有實(shí)故亦不住無(wú)無(wú)即有故不住俱有無(wú)無(wú)二體故不住雙非不壞二相故(由無(wú)住者即般若中意彼前更反釋云若有所住則有所不住謂不住有下?釋上文由無(wú)住故無(wú)不住義)能住例知既以無(wú)住為住則心絕動(dòng)搖方契本覺(jué)湛然常住(能住例知者上辦四句唯住有句具住不住義下三皆略若具住無(wú)應(yīng)云亦不住無(wú)無(wú)即有故故能住無(wú)契無(wú)實(shí)故俱句云故能住有無(wú)契二實(shí)故俱非句云故能住非有無(wú)契非有無(wú)實(shí)故既以無(wú)住下釋第四畢竟不動(dòng)搖句即大般若曼殊室利分亦前已引從方契以下是?釋義結(jié)歸諸佛住于此義)。

　　爾時(shí)無(wú)上慧菩薩承佛威力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　無(wú)上摩訶薩遠(yuǎn)離眾生想無(wú)有能過(guò)者故號(hào)為無(wú)上。

　　第九下方無(wú)上慧名如初頌又從法王教生當(dāng)紹佛位故名無(wú)上頌意為顯欲令增進(jìn)心無(wú)障礙文云無(wú)著無(wú)念不住法故十頌分三初一釋己名義次八顯佛勝德后一推功結(jié)益。

　　諸佛所得處無(wú)作無(wú)分別粗者無(wú)所有微細(xì)亦復(fù)然。

　　次八中分二前六內(nèi)證德后二外化德前中亦二前偈正明證入后五照境顯理今初即菩提涅盤(pán)以無(wú)所得得菩提故處即涅盤(pán)本覺(jué)自然故非造作悟亦[宴-女+六]符則智無(wú)分別三細(xì)已盡六粗居然又不可以識(shí)識(shí)故無(wú)粗者不可以智知故無(wú)細(xì)者又有能所證名之為粗無(wú)能所證目之為細(xì)皆言語(yǔ)道斷故并無(wú)之菩提涅盤(pán)絕心行故(本覺(jué)自然者即將第二句無(wú)作字釋初句處字悟亦??符下將第二句無(wú)分別字囑初句所得字三細(xì)已下釋三四二句即起信論然由無(wú)明為因生三細(xì)境界為緣生六粗故彼論云復(fù)次依不覺(jué)故生三種相與彼本覺(jué)相應(yīng)不離云何為三一者無(wú)明業(yè)相以依不覺(jué)故心動(dòng)說(shuō)名為業(yè)覺(jué)則不動(dòng)動(dòng)則有苦果不離因故二能見(jiàn)相以依動(dòng)故能見(jiàn)不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)三者境界相以依能見(jiàn)故境界妄現(xiàn)離見(jiàn)則無(wú)境界以有境界緣故復(fù)生六種粗相云何為六一者智相依于境界心起分別愛(ài)與不愛(ài)故二者相續(xù)相依于智故生其苦樂(lè)不覺(jué)起念相續(xù)不斷故三者執(zhí)取相依于相續(xù)緣念境界住持苦樂(lè)心起著故四者計(jì)名字相依于妄執(zhí)分別虛假名言相故五者起業(yè)相依于名字尋名取著造種種業(yè)故六者業(yè)系苦相依業(yè)受果不自在故當(dāng)知無(wú)明能生一切染法以一切染法皆是不覺(jué)相故釋曰據(jù)此則六粗遠(yuǎn)亦從無(wú)明生就顯著說(shuō)境界耳故楞伽云境界風(fēng)所動(dòng)起信亦云因無(wú)明風(fēng)動(dòng)又不可以識(shí)識(shí)等者即取凈名見(jiàn)阿閦佛品釋此粗細(xì)又有能所下此中三重釋此粗細(xì)此當(dāng)?shù)谌�初約迷真起妄說(shuō)后二約反本還源說(shuō)而二約識(shí)智對(duì)論三者理智對(duì)辨)。

　　諸佛所行境于中無(wú)有數(shù)正覺(jué)遠(yuǎn)離數(shù)此是佛真法。

　　后五中初偈正明照境境即俗境有能所故即俗而真故云無(wú)數(shù)心同無(wú)為故云遠(yuǎn)離是佛真法雙結(jié)能所。

　　如來(lái)光普照滅除眾暗冥是光非有照亦復(fù)非無(wú)照。

　　后四遣相顯理皆躡跡遣滯初偈雙非顯中照理滅障菩提涅盤(pán)離有無(wú)故。

　　于法無(wú)所著無(wú)念亦無(wú)染無(wú)住無(wú)處所不壞于法性此中無(wú)有二亦復(fù)無(wú)有一大智善見(jiàn)者如理巧安住。

　　次二偈釋前雙非一偈半釋非照義初句是總次句能照無(wú)著故云無(wú)念亦不染此無(wú)念次句所照無(wú)著以無(wú)處所為所住故次句不壞能所次二句雙遣性相次二句釋非無(wú)照稱理照故(次二句雙遣性相者二即是相相差別故一即是性性不并真故今云無(wú)二即遣相也亦復(fù)無(wú)一即遣性也)。

　　無(wú)中無(wú)有二無(wú)二亦復(fù)無(wú)三界一切空是則諸佛見(jiàn)。

　　后偈拂前無(wú)二之跡言無(wú)二者但言無(wú)有二非謂有無(wú)二若存無(wú)二之見(jiàn)則還成二以無(wú)二必對(duì)二故遣之又遣之以至于無(wú)遣故云三界一切空空謂第一義空諸佛同見(jiàn)(三拂前無(wú)二者即無(wú)中無(wú)有二偈初句牒前無(wú)二之跡次句遣之言無(wú)二者牒初句也非謂有無(wú)二下正釋第二句而是反釋若謂有無(wú)二即執(zhí)藥成病若存無(wú)二下出謂有無(wú)二之過(guò)遣之又遣之下拂跡若不得意于重遣之未免于二何者謂有人聞無(wú)二亦復(fù)無(wú)謂無(wú)無(wú)二為是亦有所著故中論云諸佛說(shuō)空法為離諸有見(jiàn)若復(fù)見(jiàn)有空諸佛所不化以楔出楔以賊逐賊無(wú)有已時(shí)心無(wú)所著當(dāng)法即絕故故至于無(wú)遣若以無(wú)遣為是亦有著矣此亦借老子損之又損之以至于無(wú)為之言)。

　　凡夫無(wú)覺(jué)解佛令住正法諸法無(wú)所住悟此見(jiàn)自身非身而說(shuō)身非起而現(xiàn)起無(wú)身亦無(wú)見(jiàn)是佛無(wú)上身。

　　后二外化德中前偈正顯令住無(wú)住之覺(jué)后偈釋成身即非身故無(wú)可悟悟身見(jiàn)起此見(jiàn)如身身見(jiàn)兩亡真法身也觀身實(shí)相觀佛亦然故就佛結(jié)(悟身見(jiàn)起者前釋非身而說(shuō)身此釋非起而現(xiàn)起由悟非身又生非身之見(jiàn)此見(jiàn)若有執(zhí)復(fù)隨生身既非身見(jiàn)亦非見(jiàn)故云此見(jiàn)如身身見(jiàn)兩亡下釋下半身見(jiàn)兩亡則法界一相為真法身也觀身實(shí)相下通妨妨云向來(lái)觀身是菩薩觀那言是佛無(wú)一身耶通意可知即是凈名阿閦佛品)。

　　如是實(shí)慧說(shuō)諸佛妙法性若聞此法者當(dāng)?shù)们鍍粞邸?/p>

　　推功可知。

　　爾時(shí)堅(jiān)固慧菩薩承佛威力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　偉哉大光明勇健無(wú)上士為利群迷故而興于世間。

　　第十上方堅(jiān)固慧者智力成就不可壞故頌意為顯欲令增長(zhǎng)一切種智文云得凈慧眼了佛境故十頌分四初偈總嘆為物興世智光遍照大悲勇健(第十菩薩智力成就者智力成就即十住中第十住智慧增故得佛十種智故不可壞即成今文堅(jiān)固之名頌意已下即彼勝進(jìn)經(jīng)文文云已下即今偈意)。

　　佛以大悲心普觀諸眾生見(jiàn)在三有中輪回受眾苦唯除正等覺(jué)具德遵導(dǎo)師一切諸天人無(wú)能救護(hù)者若佛菩薩等不出于世間無(wú)有一眾生而能得安樂(lè)如來(lái)等正覺(jué)及諸賢圣眾出現(xiàn)于世間能與眾生樂(lè)。

　　次四別示悲相初偈觀機(jī)次二反以釋成后一正明兼顯僧寶。

　　若見(jiàn)如來(lái)者為得大善利聞佛名生信則是世間塔我等見(jiàn)世尊為得大利益聞如是妙法悉當(dāng)成佛道諸菩薩過(guò)去以佛威神力得清凈慧眼了諸佛境界今見(jiàn)盧舍那重增清凈信。

　　次三頌半見(jiàn)聞利益。

　　佛智無(wú)邊際演說(shuō)不可盡勝慧等菩薩及我堅(jiān)固慧無(wú)數(shù)億劫中說(shuō)亦不能盡。

　　后一頌半結(jié)德無(wú)盡此為終極故總舉前十。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十六之三

　　音釋

　　名稱

　　(稱昌孕切)。

　　遠(yuǎn)離

　　(并去聲)。

　　偉哉

　　(偉羽鬼切大也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十六之四　滅十

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　十住品第十五

　　初來(lái)意者上由致既彰正宗宜顯故次來(lái)也又前辨所依佛德今辨能依十住故次來(lái)也(又前辨所依下上即通明此下別顯上是古意此下是今意如前已明)。

　　二釋名者慧住于理得位不退故名為住本業(yè)下卷云始入空界住空性位故名為住然住義多種寄圓說(shuō)十總言十住帶數(shù)釋也下諸品有十準(zhǔn)此可知(二釋名然住有二義一約能所合釋故言慧住于理則理是所住慧是能住二唯約慧釋信未終極慧未安住得入正位位不動(dòng)搖故云得位不退然位不退復(fù)有二義一約三乘至第七住位方不退二約終教入初住位即云不退異輕毛故今依后義則通十住位皆不退從初受名本業(yè)云始入空界即證初義住空性位即證后義)三宗趣者以十住行法為宗攝位得果為趣。

　　四釋文者四品分二前三當(dāng)位行德后一勝進(jìn)趣后前會(huì)無(wú)勝進(jìn)者但是趣位方便未成位故回向是位無(wú)進(jìn)趣者三賢位滿總為趣地之方便故亦顯趣無(wú)分別離趣相故(前會(huì)無(wú)勝進(jìn)下上正科經(jīng)文此下對(duì)前辨異回向是位下通其外難先牒難也三賢位滿下通通有二意一明有勝進(jìn)總攝前三故不別立二亦顯下明無(wú)勝進(jìn)則后無(wú)方便欲證無(wú)分別智故)。

　　爾時(shí)法慧菩薩承佛威力入菩薩無(wú)量方便三昧。

　　今初分三初品辨位次品辨行后品明德初亦名解文分七分一三昧分二加分三起分四本分五說(shuō)分六證成分七重頌分今初何故入定略辨六意一此三昧是法體故二非證不說(shuō)故三顯此法非思量境故四觀機(jī)審法故五為受佛加故六成軌儀故余如玄說(shuō)(略辨六意者前三取下論勢(shì)然其三意大同小異異相云何一是所證法體欲說(shuō)此法要須心冥比體二非證不說(shuō)者揀異未證之人亦許心合法故三非思量境者絕思方說(shuō)亦通未證故四觀機(jī)則識(shí)病所宜審法則知藥功力不觀人根不應(yīng)說(shuō)法不審而說(shuō)理事或乖應(yīng)病與藥令得服行矣五散心不堪諸佛加故六菩薩常定但為物執(zhí)菩薩將說(shuō)尚須入定況凡夫耶)文有三別一入定人法慧入者是眾首故余入則亂不調(diào)伏故顯十住法慧能說(shuō)故二入定依謂承佛力推功化主表無(wú)慢故三入定名為揀果定故云菩薩任性能知觀解善巧故名方便十住各攝各門(mén)善巧故云無(wú)量心詣?dòng)诜ü试迫胍灿忠磺腥�昧皆有三相謂入住出五識(shí)對(duì)境意從門(mén)出遠(yuǎn)境護(hù)根意識(shí)卻入此通權(quán)小今即照之寂故名為入即寂之照故名為出入已未起故名為住余三昧等并如前釋(是眾首者此有二意一約教相云是眾首言余入則亂者此即論意謂有問(wèn)言豈此海會(huì)無(wú)如法慧故應(yīng)答云眾雖德齊眾人爭(zhēng)入眾則亂故次應(yīng)問(wèn)曰何不亂入答云眾調(diào)伏故故今?云亂起則不調(diào)伏顯十住下二約表法說(shuō)任性能知下釋方便言此有二意一以絕分別心名為方便如下文云以無(wú)所得而為方便初池經(jīng)中無(wú)分別智名大方便二約善巧事理無(wú)礙故如常所明)。

　　以三昧力。

　　二以三昧下加分于中三初總辨因緣二明加所為三別顯加相今初又三一標(biāo)加所因二加緣顯現(xiàn)三贊說(shuō)因緣今初謂以三昧力故論云所以偏加金剛藏者得此定故前由佛力能入今由定力佛現(xiàn)互為增上力相云何謂無(wú)作三昧顯自覺(jué)智寂不失照??同佛心故感佛現(xiàn)三業(yè)加也(互為增上者前則佛力為入定緣今則入定為佛現(xiàn)緣)。

　　十方各千佛剎微塵數(shù)世界之外有千佛剎微塵數(shù)諸佛皆同一號(hào)名曰法慧普現(xiàn)其前。

　　二十方下加緣顯現(xiàn)來(lái)處佛數(shù)皆云千者望行猶劣故多佛加者顯于法及法師增敬心故又顯諸佛同說(shuō)故加佛同名法慧者得法不異故論云此菩薩聞同己名增踴躍故但諸佛于此住門(mén)中現(xiàn)皆名法慧以法力故法應(yīng)爾故普現(xiàn)其前者不來(lái)而至故(言望行猶劣者行一萬(wàn)故行向有前望前辨過(guò)今前未有故望后言劣余義多同十地雖賢圣位殊儀范相似又圓教十住似十地故)。

　　告法慧菩薩言善哉善哉善男子汝能入是菩薩無(wú)量方便三昧善男子十方各千佛剎微塵數(shù)諸佛悉以神力共加于汝又是毗盧遮那如來(lái)往昔愿力威神之力及汝所修善根力故入此三昧令汝說(shuō)法。

　　三告法慧下贊說(shuō)因緣于中二一贊有加因能入定故言汝能者希越之辭此定難得汝今乃能入故舉定名者向來(lái)默入眾未知名故舉嘆之令眾仰故二善男子十方下雙說(shuō)加定因緣于中先別顯四因一伴佛神力諸佛自說(shuō)者令眾敬仰故二主佛宿愿三主佛現(xiàn)威四法慧善根略無(wú)大眾機(jī)感后入此三昧令汝說(shuō)法二句結(jié)因所屬謂由上四事前三為緣第四是因因緣合故入此三昧故前四定因令汝說(shuō)法即是加因故論云何故加為說(shuō)此法故故十行十向之中皆云令汝入是三昧而演說(shuō)法故又此令汝說(shuō)法亦是后文之總(令汝說(shuō)法者意明加因亦有其四故下正釋后三復(fù)為加因更添說(shuō)法即是四因然為說(shuō)法即是入定故下引諸會(huì)合說(shuō)法與定為一入定本為說(shuō)法入定既為加因則說(shuō)法即是加因故初標(biāo)云一贊有加因諸佛遮那皆由愿力故二愿皆為加因)然十地論釋諸佛遮那皆由先愿故加則此四段俱是加因以彼經(jīng)中諸佛但云加汝威神遮那則云本愿力故加古人便將諸佛之加為得定因下之三緣轉(zhuǎn)為加因便令得定無(wú)后三因則又字何用既結(jié)云令汝入是三昧何得后三不為定因非唯違經(jīng)文理亦乃乖論所釋(言四段者即上四因謂諸佛為一遮那為二威神為三自善為四而論但有二因今以遮那之愿是加因例于后二亦是加因以彼經(jīng)下初出昔解之源然具論經(jīng)云諸佛皆同一號(hào)加汝威神此是盧舍那佛本愿力故加古人下二正申昔解昔人見(jiàn)上諸佛威神加而得定下云此是盧舍那佛本愿力故加加因分明故分二因亦例此經(jīng)后二皆加因而言轉(zhuǎn)為加因者不連上因是得定因故云轉(zhuǎn)為亦展轉(zhuǎn)義得定由諸佛加諸佛加由主佛本愿力故云展轉(zhuǎn)便令下二辨有違違相云何正由得定無(wú)三因故無(wú)之何過(guò)違文理故何名違文舉其二文一違又字夫言又者復(fù)重之義下之所列同是定因則得言又又是此因故既上是定因下是加因何用又字二違結(jié)文既列二因竟云入此三昧令汝說(shuō)法明知此三皆定因也然此經(jīng)文令汝二字在三昧下今?乃安三昧上者有二義故一以義回既云善根力故入此三昧則知令汝義合在上二以行向二品為例十行亦先列四因竟即云今汝入是三昧而演說(shuō)法十回向亦是列四緣后即云令汝入是三昧以此故知理必后三通定因也非唯違經(jīng)下結(jié)破言違理者自無(wú)善根主佛不加何能入定亦乖論者論釋同號(hào)佛加云何故同號(hào)金剛藏加如來(lái)愿力故何故如來(lái)作是愿顯示多佛故又此三昧是法體故汝今既以愿屬遮那彼顯愿因云此三昧是法體明知為三昧故發(fā)愿而加則顯愿為三昧因矣下?正釋更出其相)如實(shí)義者此之四因通于二義一由此四為得定因如上所辨二由后三復(fù)是加因諸佛即以愿力而為加因論主為顯斯旨故云彼佛先作是愿今復(fù)自加(如實(shí)義下三申今正義則初一唯得定因后三通二諸佛即以下通妨難也謂有問(wèn)云前言此四皆是加因今何加因但取后三故今釋云初因有二一約現(xiàn)文此是十方諸佛共加于汝即是加相只得以加為得定因不應(yīng)以加自為加因若依論云諸佛昔愿故加則諸佛亦為加因是故前云四皆加因下引論文證成愿為加因之義蓋通論意而其?意加因亦四自以入定為其一耳如上所明)問(wèn)加之與定何先后耶若先定后加則不應(yīng)云汝能入此三昧此是十方諸佛共加于汝乃至云及汝善根力故入此三昧若先加后定則不應(yīng)在三昧分后方說(shuō)加分又十地論云何故加為說(shuō)此法故不言為入三昧故又云唯加金剛藏不加余者以是菩薩得此定故既俱文證如何會(huì)通古人答云加定同時(shí)謂若未定而加則散心不能勝受若未加而定則自力不堪入此深定是故同時(shí)此解亦違教理現(xiàn)言入三昧竟諸佛方現(xiàn)身稱贊得定及說(shuō)加所為竟方與三業(yè)之加而云同時(shí)豈不違文若言同時(shí)為因不成斯則違理亦不應(yīng)引俱有因證以此二事容相離故若正釋者加有二種若約內(nèi)外善根威神愿力??資令其得定則在定前若約與智贊述摩頂勸說(shuō)三業(yè)顯加則居定后二文昭著何其惑哉(后亦不應(yīng)下遮救恐彼救云俱舍論云俱有互為果如大相所相心于心隨轉(zhuǎn)釋曰俱有者俱時(shí)而有也互為果者釋俱有因義論云若法更互為士用果彼法更互為俱有因下二句指法體此有三類一如大者謂四大種互相假藉生所造色故互相望為俱有因二相所相者即生等四大相也此四大相與所相法更互為果謂此能相相所相故復(fù)由所相能相轉(zhuǎn)故故互為果三心于心隨轉(zhuǎn)者謂心王心所隨轉(zhuǎn)法亦更互為果釋曰謂彼救云俱有因果既得互為云何不可故今遮云彼三類法皆不相離如相所相所相無(wú)相不成有為能相無(wú)所無(wú)有依止今或有加而不入定或時(shí)入定不必須加二許相離云何成例)。

　　為增長(zhǎng)佛智故深入法界故善了眾生界故所入無(wú)礙故所行無(wú)障故得無(wú)等方便故入一切智性故覺(jué)一切法故知一切根故能持說(shuō)一切法故所謂發(fā)起諸菩薩十種住。

　　第二為增長(zhǎng)下辨加所為且對(duì)加因名加所為然加所為正在說(shuō)法此十亦即說(shuō)法所為展轉(zhuǎn)相成(言展轉(zhuǎn)相成者舉佛愿等為得加故所以加者為說(shuō)法故若更進(jìn)釋則有四重一諸佛愿等為入三昧故二入三昧者為得加故三所以加者為說(shuō)法故四說(shuō)法為何為令菩薩增長(zhǎng)佛智等故)文分二別初十句別明后一結(jié)說(shuō)前中文含二意望加所為即是別說(shuō)望于說(shuō)法即說(shuō)法之意謂加為說(shuō)法說(shuō)法為何為增佛智等然說(shuō)法所為即加所為于十句中初總余別總謂說(shuō)十住法令信解諸菩薩修行增長(zhǎng)性習(xí)二性生菩提智故又此因智即同佛智亦得言增增智何用深入法界等故九句五對(duì)初二證真了俗對(duì)謂入無(wú)入相故云深入了相了性故云善了次二無(wú)障無(wú)礙對(duì)由入法界離煩惱礙由了眾生離所知障次二圓因趣果對(duì)謂巧安真俗無(wú)等故因圓入薩婆若故云果滿次二識(shí)法知根對(duì)后一句雖非文對(duì)而是義對(duì)謂內(nèi)持諸法外說(shuō)利他所謂下總結(jié)所說(shuō)謂若說(shuō)十住則前所為皆得成就。

　　善男子汝當(dāng)承佛威神之力而演此法。

　　第三善男子下正辨加相分三先口加勸說(shuō)以增辨二意加冥被以益智三身加摩頂以增威今初可知(初口加者此中有三一口加標(biāo)名二勸說(shuō)是加相三增辨是加意亦加益下二業(yè)例此)。

　　是時(shí)諸佛即與法慧菩薩無(wú)礙智無(wú)著智無(wú)斷智無(wú)癡智無(wú)異智無(wú)失智無(wú)量智無(wú)勝智無(wú)懈智無(wú)奪智何以故此三昧力法如是故。

　　二是時(shí)下意加中先加后釋前中與十種智初總謂四無(wú)礙解智是說(shuō)法所依故余皆樂(lè)說(shuō)無(wú)礙一無(wú)著者論名不著辨才于所說(shuō)法無(wú)住著故即七辨中?辨須言即言故無(wú)著也二無(wú)斷智即無(wú)斷辨謂相續(xù)連環(huán)終無(wú)竭故三無(wú)癡者即是迅辨明于事理心無(wú)癡闇言則迅疾如懸河故四無(wú)異者即應(yīng)辨也應(yīng)時(shí)應(yīng)根無(wú)差異故五無(wú)失者即無(wú)錯(cuò)謬辨凡說(shuō)契理無(wú)差失故六無(wú)量者即豐義味辨名數(shù)事理皆無(wú)量故七無(wú)勝者即一切世間最上妙辨此有五德一甚深如雷二清徹遠(yuǎn)聞三其聲哀雅如迦陵頻伽四能令眾生入心敬愛(ài)五其有聞?wù)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜無(wú)猒具斯五義故云無(wú)勝上即七辨八無(wú)懈者通?前七無(wú)疲倦故九無(wú)奪者具前總別無(wú)能制伏令退屈故(論名不著者所為小異與辨等大同故得引論以釋今經(jīng)廣有義相如十地?)何以故下徴釋先徴意云諸佛有力能與有慈能普何故十智唯與法慧下釋云法慧得此三昧法爾如是得諸佛加。

　　是時(shí)諸佛各伸右手摩法慧菩薩頂。

　　三是時(shí)下身加一令增威二令起故然三加同時(shí)隨義為次承前說(shuō)便故先語(yǔ)加為令起定身最居后準(zhǔn)地論經(jīng)有諸佛不離本處則去住無(wú)礙手又不延則延促無(wú)礙同時(shí)觸頂一多無(wú)礙故是奇特要摩頂者楞伽云若有不為如來(lái)二種神力之所建立而能說(shuō)法無(wú)有是處一者身面言說(shuō)神力即前語(yǔ)加二者灌頂神力即智灌心頂手摩身頂頂受摩者上稟尊力故右手者法慧所說(shuō)順理機(jī)故諸佛隨順?lè)ɑ壅f(shuō)故(然三加同時(shí)下上釋文此下辨次楞伽云下引證彼經(jīng)第二云復(fù)次大慧如來(lái)以二種神力建立菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽(tīng)受問(wèn)義云何二種神力建立謂三昧正受為現(xiàn)一切身面言說(shuō)神力及手摩頂神力大慧菩薩摩訶薩初地菩薩住佛神力所謂入菩薩大乘照明三昧入是三昧十方世界一切諸佛以神通力為現(xiàn)一切身面言說(shuō)如金剛藏菩薩摩頂及余如是相功德成就菩薩摩訶薩下又云大慧若菩薩摩訶薩離佛神力能辨說(shuō)者一切凡夫亦應(yīng)能說(shuō)釋曰今?義引正引后反釋之文兼取前列二相)。

　　法慧菩薩即從定起。

　　第三法慧菩薩下起分略由四意一三昧事訖故二已得勝力故三說(shuō)時(shí)至故四定無(wú)言說(shuō)故此四后后以釋前前(此四后后者亦展轉(zhuǎn)通難謂有難云云何事訖入定為受佛加今已得勝力故為事訖復(fù)應(yīng)問(wèn)曰雖得勝力何不且定答云說(shuō)法時(shí)至故次又問(wèn)云何不定中說(shuō)答云定無(wú)言說(shuō)故)。

　　告諸菩薩言佛子菩薩住處廣大與法界虛空等佛子菩薩住三世諸佛家。

　　第四告諸下本分文分為三初總顯體相次標(biāo)以許說(shuō)后別陳其名今初然十住體略有三種一約所依即前三昧依此說(shuō)于十住法故論云三昧即法體故二者約本即下所辨三克性體若約所緣即真俗二境若約能緣即悲智二行二境既融悲智不別境智??契同一法界也(然十住體者若立章門(mén)十住略以五門(mén)分別一釋名二出體三辨相四定位五諸門(mén)分別今經(jīng)?皆具一名中有總有別總?cè)缙烦鮿e名如本分出體即今文辨相即經(jīng)文定位次下當(dāng)說(shuō)諸門(mén)分別含在前后文中今此出體略有三重)今約本體若直觀經(jīng)文則住處二字總示其體廣大已下略顯其相住三世佛家結(jié)示住處今依地論類例以解則住處為總余皆是別總即示體此云住處十行名行業(yè)十向名愿十地名愿善決定皆當(dāng)位體也而得名不同者何耶然三賢十圣皆以菩提心而為其體菩提心有三一者直心正念真如法故二者深心樂(lè)修一切諸善行故三者大悲心救護(hù)一切苦眾生故所念真如亦即本智本覺(jué)智故后二顯是恒沙性德然此三心有一必兼余二而二賢互有增微十住直心增故故名為解解為行愿本故首而明之十行深心增故名為行依于前解以起行故十向大悲增故名為愿回前解行愿諸眾生離苦得樂(lè)故十地三心等證故名決定而大悲為首故舉其愿是以論云愿善決定者如初地中發(fā)菩提心即此本分中愿十信通信此三等覺(jué)此三等佛故知菩提心是諸位通依今此住位名住處者若從增勝則以深般若住于真如即復(fù)由此而為行愿之所住處若從通說(shuō)俱住上三菩提心家故住處梵本名為俱羅此云家也家即家族是以舊譯名為種性即四種性中習(xí)種性也良以此家菩薩所居故翻名住處下文還就佛家以結(jié)(直心增名解者正念真如是智解故三心等證名善決定者證理無(wú)差故而大悲為首下通妨妨云若總?cè)�心何以地體名愿善決定通意可知大悲為首即下經(jīng)文)別中句乃有二義乃有三一廣大與法界等是勝住處然地經(jīng)總句是于決定不應(yīng)學(xué)彼此中廣大即是勝義其法界言含于四義一正念真如同理法界深無(wú)際限勝諸凡夫亦勝二乘偏真理故二普該菩薩無(wú)邊行相大悲深心同事法界無(wú)有邊量勝二乘故三者三心無(wú)礙同無(wú)礙法界事理融故四同圓融法界一一塵中無(wú)不具故此與第三勝權(quán)菩薩(別中句乃有二下第二釋別句于初句中分成二義謂與法界等與虛空等是勝住處者下論釋云大勝高廣一體異名故彼經(jīng)云廣大如法界然地經(jīng)下彈古古人亦取下論立其三義而云一勝善決定二因善決定三不怯弱善決定故今破云彼中總句是決定故別句為六決定今經(jīng)總句是住處即合別句為三住處但取類例如何一向?qū)W彼則好學(xué)太過(guò)也此三義理應(yīng)尋下十地經(jīng))二虛空等者是因住處因有二種一無(wú)常愛(ài)果因是因如虛空依是生色色不??故二常果因今是地前故闕此也古德又云一一位中如空包含無(wú)邊行海又如空周遍非至非不至又如空無(wú)礙故(今是地前者且依行布未證真如故無(wú)常果因盡未來(lái)際如空包含者此三義中一事次理三即無(wú)障礙法界然類六決定而但有三者余三證如方得有故謂一觀相善云無(wú)雜二真實(shí)善云不可見(jiàn)三大善云普能救護(hù)一切眾生皆未證如故無(wú)此三矣)三住三世諸佛家準(zhǔn)論此名不怯弱住處謂菩薩所住即佛所住故名佛家進(jìn)住佛家是不怯弱若直釋經(jīng)文即結(jié)示也謂向言住處何所住耶謂住佛家佛家即是大菩提心諸佛住此生菩薩故真如悲愿究竟唯佛方能住故言三世者是贊勝也。

　　彼菩薩住我今當(dāng)說(shuō)。

　　二彼菩薩下牒以許說(shuō)可知。

　　諸佛子菩薩住有十種過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛已說(shuō)當(dāng)說(shuō)今說(shuō)。

　　三諸佛子菩薩住有十種下別陳其名文有三別初標(biāo)數(shù)引證二依數(shù)列名三總結(jié)顯勝今