大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第十三

　　大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第十三之一　途二

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　光明覺品第九

　　解此一品略以五門初來意中自有其十一為答前所依果問故然古德對前二品已答二問此品正答三問謂長行放光答佛威德見成正覺答成菩提文殊說偈正答佛法性問今更一解謂長行但現(xiàn)相答已如前說偈中具答三問謂初五答菩提次一答威德后四答法性二為廣名號品總標多端故正廣種種觀察是意業(yè)故三者即說十信之體性故如下三會將說正位皆有偈贊此其類也四顯實遍故但所說有二一佛二法佛有二一身二名法亦有二一權(quán)二實前但佛名遍此顯身遍四諦即實之權(quán)遍此品顯即權(quán)之實遍故五現(xiàn)驗故上二云遍眾未目睹今光示遍相故六顯總遍故前但名諦別遍今此一會即遍法界一一皆悉同時同處同眾同說同遍故七顯圓遍故謂前顯差別一切方能遍一切今顯無差別一切即圓融遍一切故八與下經(jīng)為其則故謂下經(jīng)結(jié)通云遍一切者皆如此辨以如來一乘圓教于須彌山等一類世界施化分齊皆若此故九示前神通相故上云現(xiàn)通如何現(xiàn)耶一會不動遍法界故十為顯理事俱無障礙令舍執(zhí)從法故此意雖通在文遍顯有上諸義故此品來也(前但名諦別遍等者如名號品如來于此名悉達等在密訓等名則不同十方例然諦名亦耳此是一重別遍二者名遍而非是諦遍諦遍而不是名遍故云名諦別遍今此一會即遍法界者經(jīng)云如于此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座彼盡虛空遍法界一切世界閻浮提中亦如是座此是總遍相也對上二別亦有二總一總遍諸處二主伴時處等皆遍也言同時者無前后也言同處者此有二處一者約主同在普光明殿二者約伴同居金色世界等言同眾者亦有二眾一約主佛十剎塵數(shù)菩薩圍繞二約伴眾謂文殊等諸來菩薩亦各領(lǐng)十佛剎塵故言同說者一切處文殊同時發(fā)聲而說頌故法界皆同說十信故言同遍者結(jié)上諸同謂主伴時處皆悉遍也七顯圓遍者問此與第六有何異耶第六亦名諦別遍今亦云差別方能遍第六云一會即遍今此亦云無差別一切遍二相難分答細尋方別前是總別對此是圓別對二處別則大同而圓總則異前言總別者別則此界他界名各不同總則處處皆同此一今圓別者別則要有差別方能遍故若不差別不能遍也圓則不要差別而能周遍周遍之法一一圓融故云無差別一切即圓融遍一切上一切字是主伴處眾是能遍之一切下一切字但是所遍一切處耳而言圓融者一會即是彼一切會亦非此會處處到也即此即彼即一即多故云圓融又第六約所遍處以論總別東名非西名所遍別也此會即彼會所遍處總也七約能遍以論圓別要將差別之法方能普遍是身名別也今是圓融無差別之法即能遍故名為圓也前別如列宿遍九天此別如一月落百川故前云別則二處大同大同者有小異故前總?cè)缫辉浦疂M宇宙此圓如和香之遍一室故云總圓誠有異也)第二釋名者一開二合。

　　初開者光明體也覺者用也此二各二謂光有身智二光覺有覺知覺悟又光有能照所照覺有能覺所覺(初開者下文亦有二初正有三重義含四對一二光二二覺三能所能所中義分之為二一上二光能所二下二覺能所)如來放身光照事法界令菩薩覺知見事無礙文殊演智光雙照事理令眾覺悟法之性相(如來放身光下二別示上來四對之相謂分二光各屬文殊及佛二覺別配身智二光而二光中各有雨重能所謂如來放身光身能照也照事法界所照也令菩薩覺知即能覺也見事無礙是所覺也所覺即照所成益上即長行中事二文殊以智光即能照也雙照事理即所照也令眾覺悟即能覺也法之性相即所覺也所覺亦照所成益即偈頌中意)二合者良以事理俱融唯一無礙境故得一事即遍無邊而不壞本相(二合者下合上四對義有五重文有六節(jié)一合二境即前所照若事理不融余皆不合故先明之言故得一事下即前所覺見事無礙)身智無二唯一無礙光故涅盤經(jīng)琉璃光菩薩處云光明者名為智慧(身智無二者二合二光引涅盤證者琉璃光菩薩放身光明文殊乃云光明者名為智慧則知二光不別即第二十一經(jīng))知悟不殊唯一平等覺悟之心知無事非理故(知悟不殊下三合二覺謂前身光照文殊等覺知如來光照我剎然文殊等知是無知之知故名悟心之知知事即理二覺合也不同凡小取事理相)又此二光不異覺境(又此二光下四合能所二種能所一時雙合則能照所照能覺所覺皆性融故舉一全收)此三圓融唯無礙之法界(此三圓融者五總?cè)谏先�上雖四對體唯有三謂能覺之光所照之境所成之覺三對六法舉一全收為一法界此上五重合竟)雖平等絕相不壞光明之覺品中辨此故以為名(雖平等下結(jié)成品名上開多約相合多約性即開即合不壞性相故云光明覺也)若從開釋光明之覺光明有覺之用通依主有財若從合說光明即覺可持業(yè)也。

　　第三宗趣者以身智二光無礙覺悟為宗令物生信為趣又釋名并是品宗來意盡為意趣(又釋名并是者立名從所宗故來意辯意趣故故賢首以此釋名為其品宗以此來意為其意趣)第四解疑妨問此足輪光何時放耶若說名諦竟如何佛剎菩薩眾數(shù)并同名號如先已放前何不說答是前名號品放但前二品明文殊此會說法不俟光照今辨百億剎中乃至遍法界說故須光以顯示其所來菩薩即前菩薩故并全同(四解疑妨文有三重初一具疑難光何時放滯二途故若說名下躡跡申難答中初指前說決其所疑二為其解釋謂前二品未要放光故前不明此中始要故此方說此中菩薩即是牒前故前十方一一別說此則并牒)次有妨云光照百億百億何不照此釋云此為主故若彼為主則說彼照又疑云下光既窮法界金色更在何許當剎當剎有本會處皆去十剎主伴遍故(下光既窮法界下三唯疑不難但疑金色等何所在故是不決耳疑意云此界放光而金色等去于此界各十佛剎今若主佛至東十佛剎處放光則是文殊所從之剎若更至東十剎金色乃在放光之西九方例然故云金色更在何所舉初為例九色例然后當剎下答答意云主剎向東放光余之十剎一時向東主剎如車轂十方金色等則如輻輞車轂若移輻輞皆移故下經(jīng)云盡法界虛空界一切世界皆有百億閻浮提一切如來亦如是坐悉以佛神力故十方各有一大菩薩所從來剎謂金色世界等如向東既爾遍余九方亦然故主與伴一時俱遍既遍法界總是娑婆亦遍法界皆是金色遍法界皆是妙色十色皆遍且依此會余會遍等已如玄中)。

　　爾時世尊從兩足輪下放百億光明。

　　第五釋文大分為二初如來放光二照此下光至分齊今初足下放者表信四義一自下而上信最初故二最卑微故三為行本故智論第九云足下放光者身得住處皆由于足四顯信該果海已滿足故輪義亦然圓無缺故言百億光者以遍法界所照之剎皆百億故(智度論下即第九論釋經(jīng)從足下千輻輪相中放六百萬億光明表說六度故義有兩意此是初意第二意云復次一身中雖頭貴而足賤佛不自貴光不為利養(yǎng)是故于賤處放光彼約教相故作是釋今文約表故不正用即是第二最卑微故攝之)。

　　照此三千大千世界。

　　第二光至分齊者此中光照大數(shù)約其現(xiàn)文且有二十六節(jié)前九別名后十七同辨即為十段若據(jù)實義應(yīng)有等法界無盡之節(jié)節(jié)節(jié)有偈中上本經(jīng)必應(yīng)廣說然非多度放光亦非一度放光次第照于多節(jié)唯一放光同時頓照盡空世界但為言不并彰說有前后隨機心現(xiàn)節(jié)節(jié)各見則如來光明節(jié)節(jié)而照金色文殊節(jié)節(jié)而至乃至法界各見亦爾在佛文殊節(jié)節(jié)皆遍如月普照百川各見若法界機頓見前來諸類所見信會既爾住行等會同遍亦然(隨機心現(xiàn)下次通難難云既一時頓照何以有二十六節(jié)等耶釋云隨機見故在佛文殊下三揀濫云何濫耶上釋妨中文有三節(jié)一機節(jié)節(jié)見二光節(jié)節(jié)照三文殊節(jié)節(jié)至如第一百億內(nèi)機則非百世界中機百世界中機則非千世界中機則應(yīng)第一節(jié)中文殊如來非第二節(jié)中文殊如來故今釋云唯第一機節(jié)節(jié)互非下二節(jié)節(jié)皆遍如第一三千佛光即是第二乃至遍法界光文殊亦爾正遍第一節(jié)文殊即遍法界而節(jié)節(jié)見者但由機感故云百川各見機復有差若未入法界節(jié)節(jié)不同已入法界皆如文殊諸節(jié)頓見)十段之中文各有二皆長行佛以身光照現(xiàn)事境令眾目睹偈頌文殊智光贊述事理令眾悟入十段依答文三初五答菩提即分為五初一總顯菩提超情二通顯菩提因果三顯八相菩提四顯菩提體性五顯菩提之因今初長行中二先照本界染凈二如此處下現(xiàn)自法會普遍之相前中三初總標分齊二百億閻浮下別顯所照三其中下類結(jié)明顯。

　　今初言三千大千者俱舍云四大洲日月蘇迷盧欲天梵世各一千名一小千界此小千千倍說名一中千此千倍大千皆同一成壞梵世謂即初禪故云同一成壞以三度積故曰三千略去小中舉其末后故云大千(俱舍論者此文易了總以喻顯一小千界如一千錢一中千界如千貫錢大千世界如千個千貫而但取于初禪為數(shù)已上不說若舉二禪已上則不同一成壞火災(zāi)所壞唯初禪故故正理三十一云少光等天非小千攝積小千為中千積中千為大千亦不攝彼)長阿含十八雜阿含十六正理三十一及瑜伽智論雜集顯揚亦不殊此有云然顯揚第一明三千世界三災(zāi)所壞故知初禪小千二禪中千三禪大千若金光明直至非想皆云百億意在遍諸天故此經(jīng)文中但至色頂約無色無處故今依二經(jīng)(長阿含下二例同余文下引二經(jīng)四論并同俱舍俱舍是十一瑜伽第二智論第十一雜集第六顯揚第一有云顯揚者即刊定記意上即論文故彼論釋三千意云如是三千三災(zāi)所壞謂水火風故知初禪已下即刊定取意解釋謂火災(zāi)壞初禪水災(zāi)壞二禪風災(zāi)壞三禪明知說小千但數(shù)初禪若數(shù)中千即數(shù)二禪以二禪量等中千故若數(shù)大千即數(shù)三禪三禪量等大千故是知有百億初禪有百萬二禪一千三禪唯一四禪然若語量即如向說所引文證義則不成以言三千皆許三災(zāi)壞故若中千數(shù)于二禪二禪即火災(zāi)不壞等思之正義如前引俱舍正理已釋若金光明者經(jīng)云是諸人王手擎香爐供養(yǎng)經(jīng)時其香遍布于一念頃遍至三千大千世界百億日月乃至百億非非想天今依二經(jīng)者即金光明及此經(jīng)文約有所處但至色頂約該地法遍于四空四空無處隨處得果如在欲界得無色定即于欲界而受果報故無別處攝在二界然皆通于二十八天若爾與諸經(jīng)論云何會釋意云且如二禪直語其量等千初禪以小千初禪向上取之則有千二禪如是百億初禪向上取之則有百億四禪譬如夏云普覆九洲若以洲取則有九云若以郡取則四百余云若以縣取千數(shù)未多或言一云普覆萬國或言萬國各有夏云思之可見)。

　　百億閻浮提百億弗婆提百億瞿耶尼百億郁單越百億大海百億輪圍山。

　　二別顯所照中初現(xiàn)人中二現(xiàn)八相三現(xiàn)諸天初中閻浮提者新云贍部俱舍云阿耨達池岸有樹名贍部因以名洲提者此云洲也東弗婆提者此云勝身身勝余洲故西衢耶尼此云牛貨以牛貨易故北郁單越此云勝生以定壽千歲衣食自然故大海者即外咸海也(俱舍云者即第十一論釋無熱池意云于此池側(cè)有贍部林其形高大其果甘美依此林故名贍部洲或依此果以立洲號論更不釋有云以此洲南狹北闊樹葉頭大后小似此洲故未見有釋若立世阿毗曇云樹在此洲之南西瞿耶尼亦云瞿陀尼瞿即牛也陀尼貨也北洲新云俱盧余文可知)百億輪圍者一四天下一小鐵圍故中者有千大者唯一皆云百億者此方黃帝算法數(shù)有三等謂上中下下等數(shù)法十十變之中等百百變之上等倍倍變之今此三千若以小數(shù)計有萬億今約中數(shù)從千已上百百變之則有百億(若以小數(shù)者小數(shù)即下等十十變也謂十小千為萬百小千為億千小千為中千已有十億更千中千為一大千一千中千即為千個十億故為萬億今約中數(shù)者謂從千已上方百百變之謂百小千方為一萬千個小千為中千方是十萬十個中千始為百萬方是一億既十中千為一億今有千個中千故有百億)故唐三藏譯為百億俱胝測公深密記第六云俱胝相傳釋有三種一者十萬二者百萬三者千萬由此三千以俱胝數(shù)或至百數(shù)或至千數(shù)或至百千唐三藏譯是千萬也故至百數(shù)(故唐三藏下二引證既譯百億為百俱胝俱胝存其梵言億是此語故二義同也次引測公三種俱胝證百億為百俱胝或至百數(shù)者即三千有百億是也以千萬為俱胝故或至千數(shù)者以百萬為俱胝謂小數(shù)數(shù)之中千有百萬個小千方是一億今大千有千中千故為千億或至百千者即以十萬為一俱胝故中千已有百俱胝千個中千方為大千大千則有百千俱胝也故?云唐三藏譯是千萬為俱胝故三千有百俱胝俱胝即億)。

　　又依俱舍譯洛叉為億此譯俱胝為億故下光照一億十億等梵本皆云俱胝總由俱胝之數(shù)不同故也(又依俱舍下三會釋俱胝不同言俱舍譯洛叉為億者亦是十一論釋水輪云次上水輪深十一億二萬下八洛叉水余凝結(jié)成金初以唐言十一億二萬由旬下句梵語云下八洛叉水則八億由旬為水三億二萬由旬為金故知洛叉為億也阿僧祗品云一百洛叉為一俱胝則俱胝義當于兆良以俱胝有三等故則俱舍洛叉云億當十萬之億下云一百洛叉為一俱胝則當千萬之億也)。

　　百億菩薩受生百億菩薩出家百億如來成正覺百億如來轉(zhuǎn)法輪百億如來入涅盤。

　　二現(xiàn)八相中文有五相受生含三佛成道后始放光明卻現(xiàn)初生及后涅盤者約微細門融三世故亦非能照是報所照是化以放光身在摩竭故此經(jīng)報化融故大菩薩等化處見報下位之機報處見化二不并故能照所照唯是一佛顯佛自在超思議故(約微細門者一中頓具一切諸法炳然齊現(xiàn)名微細門故說一相之中具余七相如在母胎即具余七今在成正覺相中具余七也言融三世亦即十世隔法異成門受生是過去涅盤是未來故亦非能照者揀濫釋也二不并者報處見化見化不見報非謂報化并現(xiàn)故也)。

　　百億須彌山王百億四天王眾天百億三十三天百億夜摩天百億兜率天百億化樂天百億他化自在天百億梵眾天百億光音天百億遍凈天百億廣果天百億色究竟天其中所有悉皆明現(xiàn)。

　　三百億須彌下現(xiàn)諸天中舉須彌者二天所依故。

　　如此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞其百億閻浮提中百億如來亦如是坐。

　　二現(xiàn)自法會中二先現(xiàn)本會此是一會遍一切處非是多處各別有會乃至法界亦如是遍此圓融法非思之境(非是多處者亦是揀濫恐人誤解若多處有會似如十人為會十會在一室中一燈照了令人頓見十會百人今不爾也一會遍一切處者如于一室懸百面鏡中有十人共為一會則百鏡中有百會也)。

　　悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所其名曰文殊師利菩薩覺首菩薩財首菩薩寶首菩薩功德首菩薩目首菩薩精進首菩薩法首菩薩智首菩薩賢首菩薩是諸菩薩所從來國所謂金色世界妙色世界蓮華色世界薝卜華色世界優(yōu)缽羅華色世界金色世界寶色世界金剛色世界玻璃色世界平等色世界此諸菩薩各于佛所凈修梵行所謂不動智佛無礙智佛解脫智佛威儀智佛明相智佛究竟智佛最勝智佛自在智佛梵智佛觀察智佛。

　　二悉以佛神力下現(xiàn)新集眾言佛神力者亦即是前各隨其類現(xiàn)神通也文有四段謂總顯列名剎號佛名皆同名號品中但增百億為異耳。

　　爾時一切處文殊師利菩薩各于佛所同時發(fā)聲說此頌言。

　　偈文分二先彰說人后顯偈辭今初言一切處文殊者略申三義一約當節(jié)如初節(jié)中百億佛前有百億文殊為一切也各各皆說當節(jié)之偈故文皆云各于佛所(一切處文殊略申三義者第一義約文即是以應(yīng)就機令百川中一時見月各各皆說當節(jié)之偈者如百億內(nèi)同說若有見正覺偈第二節(jié)內(nèi)同說眾生無智慧偈然有四句一一切處文殊同說一偈是一切即一二但一文殊十節(jié)說偈是一即一切三各于佛所即一唯是一四諸處文殊各偈不同即是一切中一切)二一文殊從一處東來即從一切處東來至一法會即至一切法會故雖東來而即一切處以是法界即體之用身故(二一文殊下第二釋約義復語其實德如前溪之月即是后溪及千江百川之月全入前溪所以爾者一切處月不離本月故本月落溪則千處俱落)三約表法文殊乃是不動智之妙用觸境斯了六根三業(yè)盡是文殊實相體周萬像森羅無非般若何有一處非文殊哉下九節(jié)中皆有二段仿此可知(三約表者文殊主般若門若約觀照般若智了萬境無非般若若白日麗天無物不照若實相般若無法非實相故無非般若猶水遍波無波非水大般若云般若波羅蜜多清凈故色清凈色清凈故一切智智清凈何以故若般若波羅蜜多清凈若色清凈若一切智智清凈無二無二分無別無斷故通于觀照及實相也)。

　　若有見正覺解脫離諸漏不著一切世彼非證道眼。

　　二正顯偈辭然釋此偈有通有別通者此明菩提超情別謂顯前光中所見之事于中又二一約境謂融前所照顯理法故二約觀謂令大眾泯絕諸見于所照事不生執(zhí)取然觀資理成理由觀顯故通而釋之即明菩提超情大分為二初一反顯余九順釋今初反顯違理之失謂菩提體德超絕一切佛地論明佛非漏非無漏亦應(yīng)于世非著非無著今乃見佛內(nèi)離諸漏外不著世則有漏可離有世不著取舍未亡此見違理故非道眼證道眼者無分別故(然觀資理成者以賢首有上二意各別科文初約境顯理中十偈為三初一法超情表次八會事歸理后一事如理融成前一會即一切會等事無障礙也二約心令泯絕諸見依此釋經(jīng)十偈為六初之二頌頌于放光佛令離見次一頌會前光所照處以明離見三有三頌會前所現(xiàn)本法會等以明離見四有二頌別會諸菩薩大眾以明離見五有一頌會前所照眾生六末后一頌明前法會周遍所由今?意明不為兩般合成一釋顯理離見二義相成故總出所以云觀資理成若不見理不成觀照理由觀顯者不得觀照安能會理理無廢興弘之由人故觀成契理諸見自亡故合為一釋皆帶顯理破見之義一一具于通別二意故初偈反顯明違理起見為過失生后九順明會理則理顯而見息也)。

　　若有知如來體相無所有修習得明了此人疾作佛。

　　余偈順顯見理之益皆上三句觀相下句觀益于中九偈各是一義且分為四初六觀佛次一趣求次一觀生后一了法初中初偈正顯佛菩提性本來自空稱此而知則無上失體謂真性相謂德相并性無所有竟何所離本無有著誰為無著如是知者名為正解修習明了斯為正行下句觀益言疾作佛者約文殊門情盡理現(xiàn)即名作佛約普賢門信終圓收約行布說則不見此理成佛未期他皆仿此(本無有著者如黐膠粘人則有著不著之者虛空不粘誰為不著空中膠者情盡理現(xiàn)即名作佛者此順禪宗即事理無礙門也約普賢門正是華嚴即事事無礙門也約行布說此為千里之初步也)。

　　能見此世界其心不搖動于佛身亦然當成勝智者。

　　次一偈依正等觀佛菩提性依正無二故亦顯光所照處以明離見謂上半于前所見世界令離妄動知真法界不應(yīng)動故次句例前八相佛身亦同平等不動而了故成勝智(亦顯光明等者上約通明今約別說令離妄動即是破見知真法界不應(yīng)動故即是顯理此句全是大般若?殊室利分經(jīng)云若菩薩不動法界知真法界不應(yīng)動搖不可思議不可戲論如是能入一切相也不動而了故成勝智者此句觀益諸偈雖同皆是佛果差別之德而皆與觀相相順故躡不動而知以釋當成勝智)。

　　若于佛及法其心了平等二念不現(xiàn)前當踐難思位。

　　次偈佛法等觀了同體故二念豈生一亦不存得難思果。

　　若見佛及身平等而安住無住無所入當成難遇者。

　　次偈生佛等觀言身即眾生以梵本中云佛及我故我即行人之身稱理普周云平等住平等則無能所故曰無住我即法性更不證入法性無性復何所入如是知者曠世難逢(我即法性下釋上平等即無能所故曰無住然有二意一上二句明一性不分故無能所猶如一指不能自觸二法性無性下明性空故無能所入亦如虛空不住虛空此亦大般若?殊室利分意彼經(jīng)云佛告文殊汝于佛法豈不趣求文殊言世尊我今不見有法非佛法者何以趣求釋曰此即一性意也次佛問云汝于佛法已成就耶文殊答言我都不見法可名佛法何所成就釋曰即性空意也次佛又言汝豈不得無著性耶文殊答云我即無著豈無著性復得無著釋曰即今?云我即法性更不證入故)般若文殊分云若知我性即知無法若知無法即無境界若無境界即無所依若無所依即無所住也又本會即住無所住新集則入無所入(般若下引證前即闇用二意今即顯證無住是彼次后經(jīng)文)問若皆平等云何分別有三寶耶智論答云平等即是三寶謂平等即法寶法寶即是佛以未得法不名佛故得平等法分別有須菩提等(智論答云者即八十五論亦是經(jīng)文須菩提問佛若無差別云何有三寶佛答即今?文)。

　　色受無有數(shù)想行識亦然若能如是知當作大牟尼。

　　次偈會通平等謂上來主伴依正不離五蘊五蘊性空即是平等有相差別總名為數(shù)即同無為故非數(shù)法離數(shù)超世成寂靜果。

　　世及出世見一切皆超越而能善知法當成大光耀。

　　次偈拂上出世謂真出世者超越入出不礙照知故成光耀又上第三偈佛即是法第四偈法即是眾第五偈是三寶皆無為相此偈與虛空等(又上第三偈下收上四偈成一不二法門即凈名經(jīng)寂根菩薩曰佛法眾為二佛即是法法即是眾是三寶皆無為相與虛空等一切法亦爾能隨此行者是為入不二法門)。

　　若于一切智發(fā)生回向心見心無所生當獲大名稱。

　　二有一偈趣求者以上雖離見而知猶恐滯寂故上半勸求次句又觀性離謂了回向心本自不生是離相回向也離相求佛得名稱果。

　　眾生無有生若得如是智亦復無有壞當成無上道。

　　三次一偈所見眾生亦皆稱真故無生壞知無眾生是無上道故下經(jīng)云無上摩訶薩遠離眾生想(故下經(jīng)云無上摩訶薩遠離眾生想者即第十六經(jīng)無上慧菩薩偈下半云無有能過者故號為無上今無生可壞即離眾生想)。

　　一中解無量無量中解一了彼互生起當成無所畏。

　　末后一偈知法即成前法會周遍所由上半標門即十玄門中一多相容不同門也次一句釋所由即十種所由中緣起相由門也并如義分齊中謂一與多互相生起且一依多起則一是所起而無力也多是能起故有力也以多有力能攝一以一無力入于多是故此一恒在多中多依一起準上知之是則此多恒在一中也以俱有力及俱無力各不并故無彼不相在也以一有力一無力不相違故有此恒相在也緣起法界理數(shù)常爾稱斯而見何所畏哉由此緣起成前平等由前平等成此緣起文理昭然不許事事無礙恐未著深思(謂一與多下上標舉二門今正將緣起相由所以釋一多相容之門此中大意凡所知所起即無有力若能知能起即是有力廣如玄文由此緣起下結(jié)破靜法彼云此偈了一多平等謂解多由一起解一由多生無一不成多無多亦無一了彼一多相由生起一多之念息一多相平等此會差別歸平等性理事無礙非事事無礙應(yīng)審思其文勿謬解也釋曰今?即賢首意此公破師言是謬解故今結(jié)示即符昔大義中之一也此公意云是理事無礙者以例前諸偈多約會事歸理一切平等拂諸見以不合是事事無礙故今先出此偈本意言由此緣起成前平等者上文本會則住無所住新集則入無所入等皆平等義何以得此皆平等耶特由緣起互相由故且如本會與彼十方新集之會共成緣起由因本會有十方故十是所起所起無體即是本會由因十方說本會故本是所起所起無力故入十方故由緣起成前一切皆悉平等言由前平等成此緣起者謂一有定性不由于多多有定性不由于一今由一無定性假多而起多無定性由一而生故由無性平等之義方成緣起若有一可一此是自性一若有多可多此是定性多多若是定性多多不因于一一若是定性一一不因于多今由多故一此一不自一今由一故多此多不自多多不自多此多則無力此一不自一此一則無力無力隨有力一多互相收故隨一佛會即一切佛會法界一切會即是一法會故此一法會不動而常遍不分而常多前后互相成如何不信故賢首云緣起法界理數(shù)常爾應(yīng)細深思自當見耳觀此?文似此弟子當聽之時早已不受特令深思故?結(jié)云不信事事無礙恐未著深思也)。

　　爾時光明過此世界遍照東方十佛國土南西北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現(xiàn)如此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞彼一一世界中各有百億閻浮提百億如來亦如是坐悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本所事佛謂不動智如來等。

　　第二重光照十方各十佛土者是娑婆鄰次之十剎也。

　　爾時一切處文殊師利菩薩各于佛所同時發(fā)聲說此頌言。

　　眾生無智慧愛刺所傷毒為彼求菩提諸佛法如是。

　　十偈通顯菩提因果分三初偈菩提之因次五菩提果用后四令物思齊今初上半所為謂無明造業(yè)愛能潤業(yè)故生死無窮如泥中刺不覺其傷如瘡中刺為其所毒下半能為即從癡有愛菩薩悲生非大菩提莫之能拔無此悲智非佛法故(如泥中者愛欲所覆猶如溺泥不知其傷言如瘡中刺者即是肉刺故涅盤中名為息肉彼十三經(jīng)云深觀此愛凡有九種一如債有余二如羅剎婦女三如妙蓮華莖下有毒蛇四如惡食性所不便而強食之五如淫女六如摩樓迦子七如瘡中息肉八如暴風九如彗星初一即聲聞緣覺余習二生子便食后食其夫愛食善子后食眾生令入三惡道三五欲華下有愛毒蛇令其命終四強食患下墮三惡道五與愛交通奪其善法故被驅(qū)逐墮三惡道六纏繞凡夫善法令死七如人久患瘡中生息肉其人要當勤心療治莫生舍心若生舍心息肉增長蟲疽復生以是因緣即便命終凡夫愚人五陰瘡痍亦復如是愛于其中而為息肉應(yīng)當勤心治愛息肉若不治者命終即墮二惡道中唯除菩薩是名瘡中息肉八暴風能偃山夷岳拔樹深根愛于父母所而生惡心拔菩提根九愛之彗星能斷一切善根令凡夫人孤窮饑饉今正用瘡中息肉一義耳)。

　　普見于諸法二邊皆舍離道成永不退轉(zhuǎn)此無等輪。

　　次五菩提果用中初偈悲智雙滿智見諸法悲以轉(zhuǎn)授普見通于性相故離二邊謂真故無有俗故無無真故無有則雖無而有俗故無無則雖有而無雖有而無則不累于有雖無而有則不滯于無不滯于無則斷滅見息不存于有則常著冰消俱不俱等何由而有諸邊都寂故云皆離(普見通于性相者此上總釋一偈此下別解上半上半云普見于諸法二邊皆舍離今應(yīng)問云普見諸法如何即能離得二邊故今答云通性相故唯見相者即是有邊唯見性者即墮無邊性相無礙故離二邊中論云雖空而不斷雖有而不常即由空有相即離二邊也謂真故下引影公中論序以釋之真即是性俗即是相依二諦融故離二邊然二諦之義玄中已明欲釋此?略申四義謂或說妄空真有如涅盤云空者所謂生死不空者所謂大般涅盤二者妄有真空即是今文三俱空相待無性故四俱有性相不壞故于諦常自二故今此正當?shù)诙�俗有真空義而有四對初對定有無所在我約真諦上說空是無性空不同無物空也我就俗諦明有此是緣有非定性之有也二真故無有則雖無而有下一對彰有無體相是不壞有之無不礙無之有故成中道三雖有而無則不累于有下彰有無之德若是定性之有此有則唯是有不得即無若是定性之無此無則唯是無不得即有今二互相即故不偏滯四不滯于無下一對彰有無離過滯空則斷累有則常既不滯不累故無斷常又釋初對雙離有無故云無有無無此成空觀第二對不壞有無故云雖有而無雖無而有此成假觀第三對明二諦相即故不偏滯有無故不為有邊所動無邊所寂成中道觀肇公亦云涉有未始迷虛故常處有而不染此不累有也不厭有而觀空故觀空而不證此不滯于無也第四離過準前有釋初對中初句云真故無有無彼定性之有是真空義下句俗故無無無彼斷滅之無故是妙有義第二對亦有亦無義第三對非有非無義第四對離過則成具德四句也又初對雙離二過一離有二離無第二對離非有非無第三對離亦有亦無第四對總明離過故起信云真如非有相非無相非非有相非非無相非有無俱相即斯義也是以結(jié)云俱不俱等何由而有謂第四對正離斷常第三對不偏滯故離于俱句第二對不壞二故離于雙非故俱寂也又若有二可得名俱今有即無故則有外無無可與有俱今無即有故則無外無有可與無俱故亦有亦無相違不立言不俱不立者若定有有無遮彼有無有俱非句今有即無何有非無今無即有何有非有故雙非亦寂既無有無亦無一異斷常來去靡不皆如故云都寂是以經(jīng)言二邊皆舍離皆舍離者一切二邊非局有無又言離者性自離故不取著故了真性故非有諸邊可舍離也)。

　　不可思議劫精進修諸行為度諸眾生此是大仙力。

　　次一美往因行。

　　導師降眾魔勇健無能勝光中演妙義慈悲故如是。

　　次一慈力降魔(次一慈力者大乘力便經(jīng)說波旬兵眾滿三十六由旬圍菩提樹欲作留難菩薩住慈悲智慧以手指地八萬四千八部大眾皆發(fā)大菩提心故云慈力降魔經(jīng)云導師降眾魔慈悲故如是觀佛三昧海經(jīng)第二說觀白毫功德中說慈悲降魔今取意引波旬召諸八部及曠野鬼神十八地獄閻羅王神其阿鼻等諸大地獄全至佛所及有無邊諸怖畏事一時逼迫菩薩菩薩爾時徐舉右臂申眉間毫下向用擬阿鼻地獄令諸罪人見白毫中流出眾水?如車軸火滅苦息心得清涼獄卒見鐵叉頭如白銀山龕室千萬有白師子蟠身為坐于其座上生白蓮華有妙菩薩入勝意慈心三昧獄主發(fā)心眾多罪人諸苦休息稱南無佛皆得解脫無邊惡事無由近佛魔王憔悴懊惱卻臥床上有三魔女又懷惑亂菩薩亦以白毫擬之諸女皆見三十六物九孔不凈背負老母抱死小兒皆九孔流溢匍匐而去魔王奮劍向前世尊又以白毫擬之令魔眷屬身心安樂如得三禪餓鬼見白毫端皆有百千萬億諸大菩薩入勝意慈心三昧皆是慈力降魔經(jīng)云光中演妙義者即眉間光謂時魔波旬既不能壞佛忽然還宮白毫隨從直至六天于其中間無數(shù)天子天女見白毫孔筒中皆空團圓可愛如梵王幢于其空間有百千萬恒河沙微塵數(shù)諸寶蓮華一一蓮華無量無邊諸妙白毫以為其臺臺上有化佛菩薩放于白毫大人相光亦復如是諸菩薩頂有妙蓮華其華金色過去七佛在于華上是諸化佛自說名字與修多羅等無差別即光中演妙義也然是慈心三昧之力是故總云慈力降魔)。

　　以彼智慧心破諸煩惱障一念見一切此是佛神力。

　　次一智斷致用(次一智斷者初句智次句斷此即精義入神故能一念頓現(xiàn)一切是致用也易系辭云尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也注云精義物理之微者也神寂然不動感而遂通者也故能乘天下之微會通其用也今借此言以智斷??契為精義入神耳)。

　　擊于正法鼓覺悟十方剎咸令向菩提自在力能爾。

　　后一法鼓警機文相并顯。

　　不壞無邊境而游諸億剎于有無所著彼自在如佛。

　　后四令物思齊者斯即佛因能如是行得諸佛道四偈顯四種行一游剎無著謂不壞其相故能普游了剎性空故于有無著。

　　諸佛如虛空究竟常清凈憶念生歡喜彼諸愿具足。

　　二念佛生喜上半所念法身顯故如空永常解脫累亡如空清凈下半能念憶持明記故喜生愿足。

　　一一地獄中經(jīng)于無量劫為度眾生故而能忍是苦。

　　三亡苦濟物。

　　不惜于身命常護諸佛法無我心調(diào)柔能得如來道。

　　四護法輕身文并可知。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第十三之一

　　音釋

　　溺

　　(刀歷切沒也)。

　　疽

　　(正作蛆七余切蟲也)。

　　痍

　　(音夷瘡也)。

　　肇

　　(直紹切)。

　　澍

　　(朱戍切與注同)。

　　匍匐

　　(匍音蒲匐蒲墨切匍匐以手行也)。

　　奮

　　(方問切)。

　　尺蠖

　　(蠖烏郭切尺蠖屈伸蟲也)。

　　求信

　　(信升人切與伸同)。

　　黐

　　(抽知切)。

　　彗

　　(徐醉切妖星也)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第十三之二　途三

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　爾時光明過十世界遍照東方百世界南西北方四維上下亦復如是彼諸世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現(xiàn)彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本所事佛謂不動智如來等。

　　第三重光照百界。

　　爾時一切處文殊師利菩薩各于佛所同時發(fā)聲說此頌言。

　　佛了法如幻通達無障礙心凈離眾著調(diào)伏諸群生。

　　偈中顯佛八相菩提十偈分二初偈標德充滿后九別廣調(diào)生。

　　今初謂了俗即真故如幻本虛真不礙俗故達諸法相性相無礙是真通達無二礙著則轉(zhuǎn)依心凈大悲同體故調(diào)伏眾生則三德備矣故能攝化(性相無礙者?釋通達無礙有其二義一所達之法性相無礙二能了之智無有二礙二礙即二障了相故無智障了性故無惑障故次句云無二礙著則轉(zhuǎn)依心凈者謂轉(zhuǎn)無常雜染之依唯以功德依常法身故云心凈通達是智無礙是斷調(diào)生是思云三德備)。

　　或有見初生妙色如金山住是最后身永作人中月。

　　后九中即悲愿自在調(diào)伏普周雖數(shù)越塵沙略論其九皆言或見者然有多義一或多機異處各感見二或同處各見三或異時別見四或同時異見五或同時異處見六或同處異時見七或異時異處見八或同時同處見九或一人于同異交互時處見多人所見十或一人于同異俱時處見一切人所見以是普眼機故然佛不分身無思普現(xiàn)也(皆言或見者此九別中有九或見在義易了而人尚迷今寄清涼五臺求見文殊以況法界見佛差別總有十義一或多機異處各感見者如有五人名為多機各在一臺名為異處一人南臺見菩薩一人西臺見師子一人中臺見萬圣一人東臺見化佛一人北臺見圣僧是各感見也二或同處各見者五人同在中臺故云同處一見菩薩一見師子等故云各見三或異時別見者一人朝見菩薩暮見化佛等四或同時異見者上異時別見不局一人多人今此要是多人謂二人同于晨朝一見化佛一見菩薩五或同時異處見者亦約多人同于晨且一于東臺見一于北臺見所見之境或同或異或見菩薩亦是同時異處見或則一見菩薩一見化佛亦同時異處六或同處異時見同于中臺朝見暮亦見而能見亦通一人多人所見亦通一境異境但取處同時異耳七或異時異處見時則朝暮不同處則東西臺別而能見亦通一人多人謂或一人朝于中臺見菩薩暮于北臺見菩薩異人可知然多約一人其所見境亦通同異同見菩薩如上已明或一人朝于中臺見菩薩暮于北臺見師子然多分且約一境八或同時同處見亦約多人同在中臺同于中時見菩薩所見亦通同異且約同說九或一人于同異交互時處見多人所見者言同異交互時處者謂同時異處異時同處名交互時處然同時異處即是第五而要是多人異時同處即是第六通一人多人今唯一人頓見前多人所見此機亦是不思議人能于同時異處見故謂有一人于晨朝時在于中臺見中臺多人所見亦在西臺見多人所見又于中臺于朝于暮皆見多人所見也十或一人于同異俱時處見一切人所見者謂同時同處異時異處名同異俱時處既是一人時該多時處遍諸處見通諸境故是普眼機也然佛不分身下不分而遍無思普現(xiàn)頓應(yīng)前十也)一初生時身如夜月皎鏡可觀智猶滿月清涼照物故云永作。

　　或見經(jīng)行時具無量功德念慧皆善巧丈夫師子步。

　　二行七步時顯其具德。

　　或見紺青目觀察于十方有時現(xiàn)戲笑為順眾生欲。

　　三顧眄時觀方現(xiàn)笑。

　　或見師子吼殊勝無比身示現(xiàn)最后生所說無非實。

　　四師子吼時說我獨尊。

　　或有見出家解脫一切縛修治諸佛行常樂觀寂滅。

　　五出家時解縛修寂。

　　或見坐道場覺知一切法到功德彼岸癡暗煩惱盡。

　　六坐道場時障盡德圓。

　　或見勝丈夫具足大悲心轉(zhuǎn)于妙法輪度無量眾生。

　　七轉(zhuǎn)法輪時因悲度物。

　　或見師子吼威光最殊特超一切世間神通力無等。

　　八顯神通時調(diào)彼難調(diào)。

　　或見心寂靜如世燈永滅種種現(xiàn)神通十力能如是。

　　九示入涅盤不妨神用又下二句亦總結(jié)前九皆是神通并有深意如第八會(如第八會者即五十九經(jīng)各有十意說者應(yīng)引)。

　　爾時光明過百世界遍照東方千世界南西北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現(xiàn)彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本所事佛謂不動智如來等。

　　第四重光照千界。

　　爾時一切處文殊師利菩薩各于佛所同時發(fā)聲說此頌言。

　　佛于甚深法通達無與等眾生不能了次第為開示。

　　頌中顯菩提體性十頌分三初偈雙具悲智為菩提體次四三德內(nèi)圓后五即體悲用。

　　今初上半智深下半悲濟。

　　我性未曾有我所亦空寂云何諸如來而得有其身。

　　次四偈中一嘆菩提永絕二我德謂二我之見必因于身今觀于身若我即陰我即生滅若我異陰以何相知故但妄情曾未暫有既無有我誰是我所我我所空身從何有無身之身顯法身德(今觀于身者即中論法品中意論云若我即五陰我即為生滅若我異五陰則非五陰相若無有我者何得有我所內(nèi)外我我所??滅無有故諸受即為滅受滅則身滅業(yè)煩惱滅故名之為解脫業(yè)煩惱非實入空戲論滅釋曰上中論意正觀于身五陰之法而如來品五蘊上求如來亦就于我及我所說則如自觀身實相觀佛亦然若了二我本自空寂則見法身湛然常住?中初二句即論初兩句明即陰無我陰是有為生滅之法我即是陰故同生滅次兩句是論第二兩句異陰無我而論主但云則非五陰相今云以何相知者是長行釋語謂凡一切法皆以相知有離陰有我則不以五陰為相為用何相知有我耶故但妄情結(jié)成論意妄情計有我性實無故云我性未曾有既無有我下以我破所釋經(jīng)我所亦空寂即論云若無有我者何得有我所我我所空下無我遣身釋經(jīng)下半云何諸如來而得有其身即論內(nèi)外我我所下一偈半文無身之身下結(jié)歸?意三德內(nèi)圓法身為一耳故經(jīng)云佛以法為身清凈如虛空)。

　　解脫明行者無數(shù)無等倫世間諸因量求過不可得。

　　二顯解脫般若德涅盤二十五云貪瞋癡心永斷滅故心善解脫于一切法知無障礙故慧善解脫涅盤略有一百八句以顯深廣(二顯解脫般若者即三德之二也先釋解脫德引于涅盤略有二種即二十五經(jīng)高貴德王菩薩品第八功德中一義經(jīng)云云何菩薩心善解脫貪瞋癡心永斷滅故是名菩薩心善解脫若瑜伽八十五云由三種相當知心善解脫一于諸行遍了知故二于彼相應(yīng)煩惱斷德作證故三煩惱斷已于一切處離愛住故經(jīng)云云何菩薩慧善解脫菩薩摩訶薩于一切法知無障礙是名菩薩慧善解脫因慧解脫昔所不聞而今得聞昔所不見而今得見昔所不至而今得至釋曰心善解脫即滅定障慧善解脫即脫智障二障既除翛然無系故名解脫涅盤下經(jīng)重復問起以顯前義謂心定有貪等則不可脫定無貪等即不須脫欲明相有性無此二無礙方名解脫涅盤略有一百八句者即第五經(jīng)廣釋三德解脫之德迦葉問言世尊何等名為涅盤善男子夫涅盤者名為解脫先示其體亦色非色下迦葉重請明解脫相爾時迦葉菩薩復白佛言世尊唯愿哀愍重垂廣說大般涅盤解脫之義佛贊迦葉善哉善哉善男子真解脫者名曰遠離一切系縛若真解脫離諸系縛則無有生亦無和合譬如父母和合生子真解脫者則不如是是故解脫名曰不生迦葉譬如醍醐其性清凈如來亦爾非因父母和合而生其性清凈所以示現(xiàn)有父母者為欲化度諸眾生故真解脫者即是如來如來解脫無二無別譬如春月下諸種子得暖潤氣尋便出生真解脫者則不如是此是一句余如彼經(jīng)然依遠公云以義相從有九十四句隨別細分有一百九句第二十二無逼切中別有七句第二十三無動義中有四句第二十四希有義中有其二句第二十五虛寂義中亦有兩句第四十甚深義中有其二句第五十一平等義中亦有兩句第六十七無窄狹中有其三句余各有一是故分為一百九句今言一百八者即于二十二無逼切中但有六句以遠公見七喻故分為七而第三句云云何逼切不逼切耶譬如凡夫我慢自高而捉蛇虎毒蟲是名逼切不逼切者如轉(zhuǎn)輪王所有神珠能伏毒蟲名不逼切六句皆是無逼切義唯此一句兼明逼切以顯無逼看似兩句實是一句表除百八煩惱亦同楞伽百八句問)言明行者即般若德若作明行足釋即禪慧德瑜加三十八云明謂三明行謂止觀二品涅盤十六又云明者三明一菩薩明二佛明三無明明菩薩明者即是般若波羅蜜佛明者即是佛眼無明明者即畢竟空然皆般若因果理智異耳足有二義一腳足義約因二圓足義約果此文略無(言明行者即般若德朗照萬法故稱明行者即如來具三德人若作明行足釋者重釋明行二字即十號之一先引瑜伽由有止觀云禪慧德彼后更有釋極善圓滿以釋足義得滿足義無腳足義故?不引涅盤十六下此經(jīng)十八先釋明復釋行前中先引經(jīng)彼有四釋今當?shù)谒木托?a href="/remen/xiuzheng.html" class="keylink" target="_blank">修證入釋明即證入之體后然皆下是?釋經(jīng)菩薩明者因中證智佛明者果中證智上二皆智無明明者是所證理智即觀照理即實相智度論云說智及智處俱名為般若即斯義也足有二義者即釋行字此中略無足字行字所攝然經(jīng)四釋不出二義第一釋云明者名得無量善果行名腳足善果者名無上菩提腳足者名為戒慧乘戒慧足得大菩提名明行足釋曰此則據(jù)果尋因釋以明為果以行為足行即足腳足義也行足不分是今經(jīng)意二者經(jīng)云又復明者名咒行者名吉足者名果善男子是名世間義咒者名為解脫吉者名無上菩提果者名大涅盤釋曰此偏就果德釋然以世間況于出世此以涅盤為足是滿足義亦智斷總別耳三者經(jīng)云又復明者名光行者名業(yè)足者名果善男子是名世間義光者名不放逸業(yè)者名六波羅蜜果者名無上菩提釋曰此即從因趣果釋謂明行皆因以足為果前釋三皆是果此獨菩提是果今?所引即當?shù)谒牡�引釋明彼釋行足云行者于無量劫為眾生故修諸善業(yè)足者明見佛性釋曰此亦滿足釋足以足為果以行為因行足義開今經(jīng)無足故取初釋行足合義不引此文)無數(shù)下顯其離過非有為故無數(shù)超下位故無等豈是因明能求其過因明立量依世俗分別定有定無故曰世間今體絕有無故彼莫能過也如說佛聲非定有故不同外道立常從法性生離造作故不同菩薩所立無常三科皆爾豈將佛德判屬無常諸因量者謂諸因諸量及自他共等三種比量比量雖有三支五分因是量主故曰因量(無數(shù)下顯其離過即下三句于中有四一總明二因明立量下釋世間義三如說佛聲下指事以明求過不得定有則常今非定有不同外常因緣造作即是無常今從法性故離造作不同無常何可求過四諸因量下隨難牒釋言諸因者謂生因了因言諸量者謂現(xiàn)量比量及圣言量所言因者所由所以順益待籍之義相也為由有此所由所以順益待籍宗果方明故說此等名為因也此即要是宗之所由亦是宗之所以等由此即顯與所立宗一向一味能建立宗故名因也又因有三相一遍是宗法性二同品定有性三異品遍無性如立聲是無常瓶等為同品虛空等為異品于同品定有異品遍無是無常等因同喻異喻皆名喻也及自他共下因明第二?中廣說今略示之如薩婆多立無表色自立量云我無表色定是實色許色性故如許色聲等此即自比量謂自立義令他解了二他比量者于他立中出宗因過如大乘破薩婆多云汝無表色非定實色許無對故如心心所三共比量者于他立中出比量過因為量主者此即彼中三支有闕妨問夫論立量三支圓滿果明不舉獨唱因明答有二解一云對敵申量即能立三支具足敵者起智所由并得稱因所生敵智即號為明理智合舉故說因明二云就比量中有許未許為成未許必有能成即能成是因所成是宗宗由因顯義得分明此即因果雙彰理無違妨上之二義正以后義因為量主又經(jīng)中云世間諸因量者亦可世間相違求過不得也)。

　　佛非世間蘊界處生死法數(shù)法不能成故號人師子。

　　三一偈嘆佛超絕三科德蘊者聚義謂是有為生死果相界者種族義謂是愛著生死因相處者生門義謂諸識內(nèi)外緣相然不離色心俱舍論云愚根樂三故說蘊處界三蘊等有二一者有漏是世數(shù)法佛非此成二是無漏則佛非無因滅無常色等獲常色等故如來妙色常安隱故(蘊者聚義等者俱舍界品云彼論問云蘊處界等別義云何頌曰聚生門種族是蘊處界義釋曰初句釋義次句結(jié)成聚謂積聚即是蘊義諸有為色若過去若未來若現(xiàn)在若內(nèi)若外若粗若細若劣若勝若近若遠如是一切略為一聚說名色蘊言粗細者可見有對為粗余二為細又不可見有對望上為細望不可見無對為粗三唯是細染污名劣不染污名勝現(xiàn)在名近過未名遠余蘊例然但粗細一門有異謂意識相應(yīng)四蘊為細五識相應(yīng)五蘊為粗依五根故或約九地下地為粗上地為細言生門者處義謂六根六境是心心所生長門處言種族者界義論有兩釋一族者謂種族也是生本義謂十八界為同類因各生自類等流果故是法生本二族類義十八種法種類自性各別不同也俱舍論下此之半偈論明教起不同謂愚有三一愚心所為我二愚色三雙愚心色如次配三言根有三者謂上根聞略得悟故說五蘊中根聞中說十二處下根聞廣方了說十八界言樂三者謂樂略說蘊樂中說處樂廣說界因滅無常色即涅盤三十八如下當引如來妙色常安隱故但要此句具有一偈云妙色湛然常安隱不為時節(jié)劫[婁*殳]遷大圣曠劫行慈悲獲得金剛不壞體)。

　　其性本空寂內(nèi)外俱解脫離一切妄念無等法如是。

　　四嘆佛超離根境德境智雙寂契彼性空根塵兩亡內(nèi)外解脫亦常照內(nèi)外脫于無知空尚不存妄從何起(四嘆佛者即是初句其性本空寂何法不寂獨嘆如來故?答云境智雙寂契彼性空故為佛德所以無心于物境則未亡攝境歸心心又未寂今佛寂照方契性空此以第二句成上第一句次言根塵兩亡內(nèi)外解脫即上句釋下句由契性空故亡根塵心所知法一切皆空故亡塵也能知之心亦不可得故亡根也由內(nèi)亡故根不能系由外亡故境豈能牽真解脫也斯乃解脫惑障次云亦常照者此智障解脫上寂此照寂照無二真佛心也空上不存者舉況釋第三句空為所契尚不當心妄念空華豈當佛意)又上四偈初一法身故常二無過故樂三數(shù)不能成故自在稱我四解脫故凈。

　　體性常不動無我無來去而能悟世間無邊悉調(diào)伏。

　　后五即體悲用中初偈不動普應(yīng)德上半不動下半普應(yīng)二我永亡稱性不動智周法界何有去來。

　　常樂觀寂滅一相無有二其心不增減現(xiàn)無量神力。

　　次偈動寂無二德三句入寂一句起用一相是表所謂無相無二是遮體不可分又無二者非對有說無也觀無始終故心不增減三輪之化云無量神力。

　　不作諸眾生業(yè)報因緣行而能了無礙善逝法如是。

　　次偈無染了機。

　　種種諸眾生流轉(zhuǎn)于十方如來不分別度脫無邊類。

　　次偈度心平等。

　　諸佛真金色非有遍諸有隨眾生心樂為說寂滅法。

　　后偈無生現(xiàn)生智契非有悲心遍生隨機引之令歸常寂。

　　爾時光明過千世界遍照東方十千世界南西北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現(xiàn)彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本所事佛謂不動智如來等。

　　第五重光照十千界。

　　爾時一切處文殊師利菩薩各于佛所同時發(fā)聲說此頌言。

　　發(fā)起大悲心救護諸眾生永出人天眾如是業(yè)應(yīng)作。

　　頌中明等菩提因行文有十行皆三句辨相一句勸修雖皆作業(yè)而展轉(zhuǎn)深細略分為五初一大悲下救業(yè)不求自利故云永出人天。

　　意常信樂佛其心不退轉(zhuǎn)親近諸如來如是業(yè)應(yīng)作。

　　次四修智上攀業(yè)一信二樂三念四學又初一長時修常信不轉(zhuǎn)故(次四修智下?有二意前意各別一行后意通修諸行文雖局一義乃兼通如長時修謂長時信長時樂長時念長時學下三亦然若約所信念等皆佛功德)。

　　志樂佛功德其心永不退住于清涼慧如是業(yè)應(yīng)作。

　　次一殷重修志樂不退故清涼慧者無惑熱故。

　　一切威儀中常念佛功德晝夜無暫斷如是業(yè)應(yīng)作。

　　次偈無間修不暫斷故。

　　觀無邊三世學彼佛功德常無厭倦心如是業(yè)應(yīng)作。

　　后偈無余修常遍學故。

　　觀身如實相一切皆寂滅離我無我著如是業(yè)應(yīng)作。

　　三有一偈內(nèi)照業(yè)觀身實相者如凈名觀佛前際不來等又如法華不顛倒等(如凈名者即見阿閦佛品佛問維摩詰汝欲見如來為以何等觀如來乎維摩詰言如自觀身實相觀佛亦然我觀如來前際不來后際不去今則不住不觀色不觀色如不觀色性不觀受想行識不觀受想行識如不觀受想行識性非四大起同于虛空六入無積眼耳鼻舌身心已過不在三界三垢已離順三脫門三明與無明等不一相不異相不自相不他相非無相非取相不此岸不彼岸不中流而化眾生觀于寂滅而不未滅等彼以觀身實相用觀如來今但自觀為小異耳真實觀同又如法華者即安樂行品第二親近處經(jīng)云文殊師利又菩薩摩訶薩觀一切法空如實相不顛倒不動不退不轉(zhuǎn)如虛空無所有性一切語言道斷不生不出不起無名無相實無所有無量無邊無礙無障但以因緣有從顛倒生故說常樂觀如是法相是名菩薩摩訶薩第二親近處釋曰上經(jīng)皆觀實相即理實相也云皆寂滅)中論法品云諸法實相者心行言語斷無生亦無滅寂滅如涅盤即上半也又云諸佛或說我或說于無我諸法實相中無我無非我即下半也(中論法品下引論全釋一偈然順今經(jīng)引論乃倒今先具引論文然后釋義論云諸佛或說我或說于無我諸法實相中無我無非我諸法實相者心行言語斷無生亦無滅寂滅如涅盤一切實非實亦實亦非實非實非非實是名諸佛法自知不隨他寂滅無戲論無異無分別是則名實相若法從緣生不即不異因是故名實相不斷亦不常不一亦不異不常亦不斷是名諸世尊教化甘露味釋曰此有六偈大分為四初三明實相之體次一智契實相三有一偈明實相之由四有一偈明實相之教初三中初一明實相雙非次一明其深寂后一語其體圓又三是橫廣二是豎深初一非深非廣又初一對我說實相二約性顯實相三該通性相明實相以實是性非實是相故略知大旨今之所用但用二偈初以豎深釋經(jīng)上半以心絕動搖言亡四句故云心行言語斷理圓言偏理興言絕故云言語道斷以欲言其有無狀無形欲言其無圣以之靈故口欲辯而辭喪心以取相為行實相無相故絕心行之處是則心將緣而慮息以起心動念不會理故故體無生既法本不生今何有滅無生無滅即是寂滅言如涅盤者舉喻以顯然實相之體即性凈涅盤而人知涅盤寂滅不生不知實相寂滅故以涅盤為喻若了實相即是涅盤涅盤之相亦叵得也次以雙非實相釋經(jīng)下半離我無我著實相無我不可著我亦無無我亦不著無我若著二無我理未免于著)又離我者超凡夫離無我者超二乘故能悲濟(又離我者下上來直就體明此下對人以顯不著無我則不趣證故能悲濟)然我無我通有四句一唯有我二唯無我三者雙辨即生死無我涅盤有我四雙非上二互形奪故(然我無我下復以四句會融釋此四句略有三意一對人以顯成前對人謂唯我即凡夫無我即二乘雙辯對小說大涅盤云無我者所謂生死我者謂大涅盤二乘之人但見無我不見于我雙非即泯絕大小二者直就大乘性相說亦有此四初句唯一真我迥然獨立次句對病顯實我法皆空雙辯句真妄雙觀不壞性相雙非句性相融即故互奪兩亡三者但約觀照第一句知諸眾生妄執(zhí)有我二稱理而觀離于二我三亦雙照性相四即真妄形奪與第二釋異者此初句有我此是妄我第二初我乃無我法中有真我耳)。

　　等觀眾生心不起諸分別入于真實境如是業(yè)應(yīng)作。

　　四一偈等觀業(yè)大悲同體所以等觀見真息妄不起分別妄盡契如名入真實。

　　悉舉無邊界普飲一切海神通大智力如是業(yè)應(yīng)作思惟諸國土色與非色相一切悉能知如是業(yè)應(yīng)作十方國土塵一塵為一佛悉能知其數(shù)如是業(yè)應(yīng)作。

　　五后三偈大用業(yè)初偈神足通后二法智通于中初一知土法性土為非色余皆為色此二融即皆悉委知后一知佛又十展轉(zhuǎn)者初悲欲救生當云何救信樂近佛樂其何法樂佛功德佛以功德成其身故空樂何益當念念修學學他不如自觀自觀不及物我齊致入真滯寂當起大用用何所為當擬窮十方界入諸佛海。

　　爾時光明過十千世界遍照東方百千世界南西北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現(xiàn)彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本所事佛謂不動智如來等。

　　第六重照百千界即第二答佛威德問威德約身故。

　　爾時一切處文殊師利菩薩各于佛所同時發(fā)聲說此頌言。

　　若以威德色種族而見人中調(diào)御師是為病眼顛倒見彼不能知最勝法。

　　前五法身后五智身前中分二初一揀迷謂以威德則自在熾盛色相則端嚴吉祥種族則名稱尊貴雖是薄伽而見從外來取相乖于最勝故為倒見猶眼有病故見外空華執(zhí)內(nèi)為外謂空為有(初一揀迷以初句下五字為三節(jié)攝佛地論嘆佛偈云自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴如是六種義差別應(yīng)知總名薄伽梵今文具用翻此六義以顯真佛最勝之法初以自在熾盛二德釋其威德論云自在者永不系屬諸煩惱故熾盛者猛焰智光所燒煉故此內(nèi)威德由內(nèi)具此智斷二德外攝群魔制諸外道二以端嚴吉祥釋于色字色即色相論云端嚴者三十二相所莊嚴故吉祥者一切世間親近供養(yǎng)咸稱嘆故三以名稱尊貴釋種族字論云名稱者一切殊勝功德圓滿無不知故尊貴者具一切德常起方便利益世間安樂一切無懈廢故此上二德前是功德后是大悲悲智功德為佛種族謂佛以功德為種性故佛以大悲為根本故為出生故即內(nèi)種族故能悲現(xiàn)剎帝利種雖是薄伽下釋后半躡上而釋謂上六義號為薄伽依此而取未免顛倒見從外來即不了唯心是起信文云見從外來取色分齊取相二字向上成心外取相若就當句設(shè)取心佛亦為取相不了真佛無相相故言顛倒者顛者頂也頂合在上向下即倒如是合無為有合內(nèi)為外皆名顛倒故舉空華喻通二義)。

　　如來色形諸相等一切世間莫能測億那由劫共思量色相威德轉(zhuǎn)無邊。

　　后四示悟顯最勝法初偈明如來色相無邊故超情莫測無邊有二一深故隨一一相稱真無邊二廣故謂具十蓮華藏塵數(shù)之相。

　　如來非以相為體但是無相寂滅法身相威儀悉具足世間隨樂皆得見。

　　次偈釋上二義前半釋深相即無相故后半釋廣無相之相故廣復有二一無限因成二應(yīng)機普現(xiàn)謂色無定色若金剛之合朱紫形無定形猶光影之任修短相無定相似明鏡之對妍媸故隨樂皆見(一無限因成者此中無文舍在隨樂見中上普興云幢主水神偈云清凈慈門剎塵[婁*殳]共生如來一妙相一一諸相莫不然是故見者無猒足此一慈門已無量矣況于諸門出現(xiàn)寶光主海神云不可思議大劫海供養(yǎng)一切諸如來普以功德施群生是故端嚴最無比即施門無量也普??迅流主河神云如來往昔為眾生修治法海無邊行即無限因也如是等或一切因共成一相或一切因成一切相等故云無限二應(yīng)機普現(xiàn)者下舉三喻別喻色形諸相三法)。

　　佛法微妙難可量一切言說莫能及非是和合非不合體性寂滅無諸相。

　　三一偈明所證超情以成前義前半正顯謂欲言其有體相寂滅欲言其無色相無邊故止言顯妙唯智方契故心慮叵量理圓言偏故言說莫及后半重釋謂應(yīng)緣非不合住體非和合又緣起修成非不合契真相盡非和合又緣即非緣故非和合非緣即緣故非不合合相離故無諸相非合亦離體寂滅也(后半重釋者前半云難可量則心行處滅言說莫及則言語道斷今重釋者何以寂滅諸相心言罔及耶釋意云寂滅是不和合義隨樂皆見是和合義今亦不可作合與不合而知而說故重釋之于中寄三身說初約法身住體遍應(yīng)釋則前無相寂滅即是住體隨樂皆見即是遍應(yīng)故今以二義相奪故非合不合其住體遍應(yīng)猶如虛空隨其竅隙方圓大小又緣起修成下約報身修成契實說如鑄金成像像全同金亦互奪叵說又緣即非緣下約化身應(yīng)緣說猶如影像有而即虛亦二相奪不可得說已釋上句從合相離故下釋下句)。

　　佛身無生超戲論非是蘊聚差別法得自在力決定見所行無畏離言道。

　　四有一偈明能證超絕結(jié)歸佛身上來體性寂滅遣有身相具足遣無非合不合遣俱有無而復謂佛是非有非無還成戲論中論云戲論破慧眼是皆不見佛故次遣之謂妄惑不生故非蘊聚起心則生便成戲論(中論云者即如來品此前更有一偈云如是性空中思惟不可得如來滅度后分別于有無青目釋云諸法實相性空故不應(yīng)于如來滅后思惟若有若無若有無俱如來從本已來畢竟空何說滅后釋曰此偈總遣三句次偈云如來過戲論而人生戲論戲論破慧眼是皆不見佛此偈二意一者仍前破第三此破第四非有非無戲論謗句即今?文二者總遣四句百非謂起心動念皆成戲論非局第四故次?云妄惑不生故非蘊聚起心則生便成戲論彼青目釋云戲論名憶念取相分別此彼言佛滅不滅等是人為戲論覆慧眼故不能見如來法身)決定見者不隨境相名自在力有無不能累其神故無畏也非言行處為絕言道(決定見下釋下半謂決定見者則見法身如來法身其相云何論云如來所有性即是世間性如來無有性世間亦無性真妄無性即佛法身如是見者不隨相轉(zhuǎn)若隨相轉(zhuǎn)則不自在不隨相轉(zhuǎn)即決定見見同無性能所雙寂何有有無能累其神則不畏有無等也)。

　　身心悉平等內(nèi)外皆解脫永劫住正念無著無所系。

　　后五智身中初知解脫智謂外身非業(yè)系內(nèi)心無取著為皆解脫常契等理故云正念又內(nèi)脫二障外用無羈此明自在(初一知解脫智此偈第四句結(jié)嘆?總不別釋四句交絡(luò)相合而釋謂初句身字合次句外字初句心字合次句內(nèi)字云外身內(nèi)心平等二字是身心理解脫二字通上身心內(nèi)外而解脫不同外身脫業(yè)系苦相即以解脫上取外身下取第四句中無所系字內(nèi)心脫執(zhí)取等相即以解脫字上取內(nèi)心下取第四句中無著二字心無取著即為能證契上平等名為正念是第三句四句圓矣又內(nèi)脫二障更為異解上解脫字別配身心皆離障解脫今釋內(nèi)解脫者離障解脫外解脫者作用解脫如凈名有解脫名不可思議等)。

　　意凈光明者所行無染著智眼靡不周廣大利眾生一身為無量無量復為一了知諸世間現(xiàn)形遍一切此身無所從亦無所積聚眾生分別故見佛種種身心分別世間是心無所有如來知此法如是見佛身。

　　下四大用自在展轉(zhuǎn)相釋初一以寂照智利生意凈寂也光明照也凈故無著明故智周故能大作佛事次一云何利生謂變化智自在上半一多無礙下半隨器普現(xiàn)次偈明一多所從以無生智隨物而感謂一身多身但由眾生分別心起故無積無從其猶并安千器數(shù)步而千月不同一道澄江萬里而一月孤映情隔則法身成異心通而玄旨必均云云自他于佛何預后偈復拂前跡謂即前分別之器亦無所有妄見之身豈當可得此法是佛所知當依此理見佛此后二句兼通結(jié)上(謂即前等者上云月之一多由器有異佛之一多由感不同今云心分別世間是心無所有則分別之器亦忘也其猶夢中見器中之月豈唯月之不實實亦器本自無能現(xiàn)之器即無所現(xiàn)之月安有約法可思此法是佛下釋下半依此見佛則如佛見)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第十三之二

　　音釋

　　紺青

　　(紺古暗切青赤色也)。

　　眄

　　(彌箭切邪視也)。

　　翛

　　(思邀切翛然飛羽貌)。

　　窄

　　(側(cè)格切狹隘也)。

　　妍媸

　　(妍倪堅切好也媸充之切丑也)。

　　羈

　　(居宜切縶也)。

　　阿閦

　　(梵語也此云無動閦初六切)。

　　隙

　　(豈逆切)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第十三之三　途四

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　爾時光明過百千世界遍照東方百萬世界南西北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現(xiàn)彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本所事佛謂不動智如來等。

　　第七重光照十方百萬世界此下四假答法性問佛以功德為法性故即分為四初一總顯內(nèi)外包攝德二方便干能德三大悲救攝德四因果圓遍德今初假。

　　爾時一切處文殊師利菩薩各于佛所同時發(fā)聲說此頌言。

　　如來最自在超世無所依具一切功德度脫于諸有無染無所著無想無依止體性不可量見者咸稱嘆光明遍清凈塵累悉蠲滌不動離二邊此是如來智。

　　偈中分二前五嘆佛法難思后五示入方便今初分三初三直就佛明次一對機以辨后一約法以明今初初一句所緣及一切種智清凈于所緣所知中無礙智自在轉(zhuǎn)故次句所依清凈煩惱習氣永無余故三一切種心清凈一切善根皆積集故四具大悲故(初句所緣者契經(jīng)諸論皆說如來一百四十不共功德今依瑜伽四十九說論云依如來住及依如來到究竟地諸佛世尊有百四十不共佛法謂諸如來三十二大人相八十種隨形好四一切種清凈十力四無所畏三念住三不護大悲無忘失法永害習氣及一切種妙智今經(jīng)略具初三句中具四一切種清凈言四種者一一切種所依清凈謂煩惱粗重并諸習氣于自所依無余永滅故又于自體如自所欲取住舍中自在而轉(zhuǎn)二一切種所緣清凈謂于種種若化若變?nèi)羲�顯現(xiàn)一切所緣皆自在轉(zhuǎn)故三一切種心清凈謂如前說一切心粗重永滅離故又于心中一切種善根皆積集故四一切種智清凈謂如前所說一切無明品粗重永滅離故又遍一切所知境中知無障礙智自在轉(zhuǎn)故上四中除第二皆有二釋今?之中皆具四凈而文少略取順經(jīng)耳初如來最自在句有二清凈所緣是第二一切種智是第四于所緣中無礙轉(zhuǎn)釋第二所緣清凈于所知中無礙智自在轉(zhuǎn)即是第四一切智清凈彼論二釋今取后釋此二皆是最自在義次句所依清凈者即經(jīng)超世無所依是第一凈可知三一切種心清凈者即經(jīng)具一切功德是第三心清凈亦二釋中后對論易知)五無憂喜之離染安住舍故故無所著六惡想都絕不依止名聞利養(yǎng)故七八二句體雖叵量具相好故稱嘆(五無憂喜者即無染無所著是三念住謂一者一心聽法不憂二者一心聽法不喜三者常住舍心謂有憂喜即染不住舍即著今無染無著故具三念住六惡想下即經(jīng)無想無依止是三不護一惡想都絕二不依止名聞三不依止利養(yǎng)今無想成初一無依止成后二)九智光遍覺離倒名凈身光可知十永害習氣故十一住正念故離邊常明記故不動亦是成上智光所觀故結(jié)云佛智又此一偈即四無所畏光明即正覺清凈即出苦滌累漏盡及與障道無畏不動即無畏之義外難不能傾故不墮勝負二邊故是無畏智(九智光遍覺即一切種妙智十可知十一即無忘失法故常明記又此一偈者謂光明遍清凈屬無畏無畏有四一一切智無畏二漏盡無畏三出障道無畏四出苦道無畏至十藏品當釋唯十力智在第三約法以顯中則百四十功德具矣)。

　　若有見如來身心離分別則于一切法永出諸疑滯。

　　二一偈對機以辨中身心離分別者含于二意一約佛以三業(yè)隨智慧行等故二約機即知上功德而能身心無分別者得無疑益。

　　一切世間中處處轉(zhuǎn)法輪無性無所轉(zhuǎn)導師方便說。

　　三有一偈約法以顯雖法界遍轉(zhuǎn)無性寂滅故無所轉(zhuǎn)假以言宣云方便說其能轉(zhuǎn)智即十力智。

　　于法無疑惑永絕諸戲論不生分別心是念佛菩提。

　　后五示入方便者上來說佛不離功德菩提上所說法不離教義次第令入初偈令念菩提初句善決性相次二句契理絕想以生分別想即戲論故具斯二義為念菩提故大般若云覺法自性離諸分別同菩提故又心絕動搖言亡戲論又瑜伽九十五有六種戲論故名為諸(故大般若下即文殊分中如前已引又心絕動搖亦是此經(jīng)次后那伽室利分那伽云龍即龍吉祥菩薩妙吉祥菩薩欲入城乞食龍吉祥問云我欲入城為有情故巡行乞食妙吉祥云隨汝意往然于行時勿得舉足勿得下足勿屈勿伸勿起于心勿興戲論勿生路想城邑想大小男女想所以者何菩提遠離諸所有想無高無下無卷無舒心絕動搖言忘戲論無有[婁*殳]量今此唯用后一對耳又瑜伽者一顛倒戲論二唐捐戲論三諍競戲論四于他分別勝劣戲論五分別工巧養(yǎng)命戲論六耽著世間財食戲論動搖尚無斯六豈有)。

　　了知差別法不著于言說無有一與多是名隨佛教。

　　次偈隨教上二句了法亡言次句得旨方名隨順。

　　多中無一性一亦無有多如是二俱舍普入佛功德。

　　次偈入佛功德上二句雙存一多相別故次句雙泯相形奪故一因于多有多中應(yīng)有一多因于一有一中應(yīng)有多今多中無一一無從矣一中無多多無從矣故二俱舍也而性相融通入一即是入多名普入也(次偈入佛等者文有三段初略釋經(jīng)文)然一多相依互為本末通有四義一相成義則一多俱立以互相持有力俱存也即初二句二相害義形奪兩亡以相依故各無性也即二俱舍是三互存義以此持彼不壞彼而在此彼持此亦爾故上文云一中解無量等是四互泯義以此持彼彼相盡而唯此以彼持此此相盡而唯彼故下文云知一即多多復即一是也諸文各據(jù)一義故不相違矣(二然一多下束成四義以順經(jīng)文)復總收之以為十義一孤標獨立二雙現(xiàn)同時三兩相俱亡四自在無礙五去來不動六無力相持七彼此無知八力用交徹九自性非有十究竟離言(三復總[(冰-水+〡)*ㄆ]下融成十門一孤標獨立者即前多中無一性一亦無有多二法互無故得獨立亦一即多而唯多多即一而唯一廢己同他故云獨立二雙現(xiàn)同時者即下經(jīng)云知以一故眾知以眾故一無一即無多無多即無一故二雙現(xiàn)更無前后如牛二角三兩相俱忘者兩即前二俱舍也四自在無礙者欲一即一不壞相故欲多即多一即多故一既如此多亦準之常一常多常即不即故云自在五去來不動者一入多而一在多入一而多存若兩鏡相入而不動本相相即亦然六無力相持者因一有多多無力而持一因多有一一無力而持多七彼此無知者二互相依皆無體用故不相知故覺首云諸法無作用亦無有體性是故彼一切各各不相知八力用交徹者即前一中解無量無量中解一九自性無有者互為因起舉體性空十究竟離言者不可言一不可言非一不可言亦一亦非一不可言非一非非一不可言相即以相入故不可言相入以相即故不可言即入不壞相故不可言不即不入互交徹故口欲辯而辭喪心將緣而慮亡唯證方知同果海故一多既爾染凈等法無不皆然)。

　　眾生及國土一切皆寂滅無依無分別能入佛菩提。

　　次偈入佛菩提依正皆寂故無所依智契于斯故無分別。

　　眾生及國土一異不可得如是善觀察名知佛法義。

　　后偈知法義上明生土皆寂不可言異依正兩殊不可云一。

　　爾時光明過百萬世界遍照東方一億世界南西北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現(xiàn)彼一一閻浮提中各見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本所事佛謂不動智如來等。

　　第八重光照一億界前云百萬今十倍于前即千萬為一億也。

　　爾時一切處文殊師利菩薩各于佛所同時發(fā)聲說此頌言。

　　十偈嘆佛權(quán)實雙行方便干能然方便之言略有三意一以因中十種加行方便之力修成佛果自在之德二但是差別之用皆名方便其無礙慧無若干故三即實之權(quán)起用自在故名方便今文具三皆三句辨相一句結(jié)名(今文具三者具上三方便也然其十偈皆具此三取其相顯八九兩偈但有第二故下?云上之二偈但了差別即是方便余之八偈皆是即實之權(quán)約其因修總是加行方便之力如第四偈善巧通達一切法差別用也正念勤修涅盤道加行方便也上二皆權(quán)樂于解脫離不平即是稱實對上故為即實之權(quán)也余可意得)。

　　智慧無等法無邊超諸有海到彼岸壽量光明悉無比此功德者方便力。

　　初偈即體起用為方便然有六義一智超下位二證法無邊三解脫有海四具上三義到涅盤岸五壽兼真應(yīng)六身光無涯皆佛功德。

　　所有佛法皆明了常觀三世無厭倦雖緣境界不分別此難思者方便力。

　　二嘆寂照方便初句橫照次句豎窮次句即寂照而無思故難思也。

　　樂觀眾生無生想普見諸趣無趣想恒住禪寂不系心此無礙慧方便力。

　　三嘆佛事理無礙方便初二句有無無礙次一句定散無礙(初二句者無即是理有即是事次句定散無礙者恒住禪寂定也由契心性理也禪不系心不礙散也即涉事也)。

　　善巧通達一切法正念勤修涅盤道樂于解脫離不平此寂滅人方便力。

　　四嘆佛修無修方便初句善窮性相次句無念勤修樂于解脫釋修涅盤離不平者釋前正念以不見生死為雜染涅盤為清凈此二無差為真寂滅。

　　有能勸向佛菩提趣如法界一切智善化眾生入于諦此住佛心方便力。

　　五嘆回向方便初二句趣如法界是回向?qū)嶋H余皆回向菩提次句回向眾生住如化物故為方便(初二句者二句之中唯取四字是向?qū)嶋H初句及一切智皆回向菩提)。

　　佛所說法皆隨入廣大智慧無所礙一切虛行悉已臻此自在修方便力。

　　六證知方便初句隨順證入次句知而無障次句知遍趣行即利生法即知即證為自在修也。

　　恒住涅盤如虛空隨心化現(xiàn)靡不周此依無相而為相到難到者方便力。

　　七寂用方便初句寂次句用次句寂用無礙為無住涅盤凡小難到。

　　晝夜日月及年劫世界始終成壞相如是憶念悉了知此時數(shù)智方便力。

　　八時數(shù)方便可知。

　　一切眾生有生滅色與非色想非想所有名字悉了知此住難思方便力。

　　九難思方便初句了生滅剎那一期皆悉了知次十一字了相即眾生體不出三界九地下二界是色無色界非色二界八地皆名為想無想天為非想有頂非想非非想悉了知者能了兼了其性即是無生此是無邊之境故難思也上二偈但了差別即是方便(二界八地者以欲色二界有五地皆全有想其無想天在第四禪不攝一地全故八地有想其有頂天是第九地不屬于想及與無想故今無色一界四地不全屬有無故云二界其無色界下之三地由是有想故舉八地而以攝之)。

　　過去現(xiàn)在未來世所有言說皆能了而知三世悉平等此無比解方便力。

　　十無比方便初二句知相上句豎窮下句橫攝次句知性此二不二故無比即為方便也。

　　爾時光明過一億世界遍照東方十億世界南西北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現(xiàn)彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本所事佛謂不動智如來等。

　　第九重光照十億界嘆佛大悲救生德。

　　爾時一切處文殊師利菩薩各于佛所同時發(fā)聲說此頌言。

　　廣大苦行皆修習日夜精勤無厭怠已度難度師子吼普化眾生是其行。

　　十偈多以第四句為結(jié)于中分三初偈總標行海已圓而能普化次八別顯化類不同后一總結(jié)悲智周遍初中初句無余修廣謂遍受大謂極苦次句長時無間次句功行已圓極惡難度已能度故云何能度謂師子吼師子吼者名決定說定說一切眾生皆有佛性度一闡提定說無我度諸外道定說欲苦不凈以度波旬定說如來常樂我凈度諸聲聞定說大悲以度緣覺定說如來無礙大智以度菩薩故云普化眾生(初句無余修者此有四修一無余修以皆修故次句有二修一長時修二無間修日夜不息即是長時精勤無怠故無有間難度能度勇猛修也此偈是總示度相謂師子吼者名決定說即涅盤二十七師子吼品下說法度類略有六亦攝下偈文有四節(jié)初偈即說佛性度一闡提闡提佛性無明所覆迷真起妄如墮大河二有一偈無我化外三有六偈皆說欲苦度于波旬波旬為主諸類皆攝故四有一偈濟度三乘聲聞法執(zhí)不了性空緣覺無悲不隨六道故悲智雙流普教群生即化菩薩)。

　　眾生流轉(zhuǎn)愛欲海無明網(wǎng)覆大憂迫至仁勇猛悉斷除誓亦當然是其行。

　　次八別中云何普化初化癡愛眾生前半所救如人墮海五事難出一水深二波迅三迷闇四蟲執(zhí)五憂迫失力眾生欲海流轉(zhuǎn)亦爾此中愛有二義一已得無厭深廣如海二于未得處無足如流癡亦二義一迷不見過二妄見有德結(jié)網(wǎng)自纏五由前癡愛招大憂苦次句舉古佛已行亡身為物故曰至人后句立誓當作(五事難出一水深即愛欲海二即流轉(zhuǎn)三即無明四即網(wǎng)覆義兼蟲執(zhí)羅不得出五即大憂迫次眾生下約法釋五而四釋蟲執(zhí)云妄見有德結(jié)網(wǎng)自纏)。

　　世間放逸著五欲不實分別受眾苦奉行佛教常攝心誓度于斯是其行。

　　二度著欲眾生上半所救放逸者著欲緣也著五欲欲事也不實分別欲因也受眾苦欲果也未得已失皆受大苦正得亦苦橫生樂想況當受三涂故云眾苦次句受教自修后句立誓轉(zhuǎn)化。

　　眾生著我入生死求其邊際不可得普事如來獲妙法為彼宣說是其行。

　　三救著我眾生前半所救著我為因受生死果未證無我浩無邊際次句救方說二無我唯佛有之。

　　眾生無怙病所纏常淪惡趣起三毒大火猛焰恒燒熱凈心度彼是其行。

　　四救惡趣眾生三句所救謂無善可恃顯唯惡業(yè)及惑病因招三惡趣展轉(zhuǎn)復起三毒之過因果俱燒末句救方但凈其心因亡果喪。

　　眾生迷惑失正道常行邪徑入暗宅為彼大然正法燈永作照明是其行。

　　五救邪見眾生前半所救上句明因迷四真諦惑現(xiàn)境故次句起見邪見翳理即為闇宅后半能救之方。

　　眾生漂溺諸有海憂難無涯不可處為彼興造大法船皆令得度是其行。

　　六救著有眾生前半所救三有深廣總喻于海漂至人天還溺惡趣未遇如來多成難處希求不已故名為憂未有對治故無涯畔具上諸失故不可處后半能救可知。

　　眾生無知不見本迷惑癡狂險難中佛哀愍彼建法橋正念令升是其行。

　　七救無明眾生前半所救由本住無明故不見無住之本迷理惑事狂走于生死之中后半能救佛既授法正念即升也。

　　見諸眾生在險道老病死苦常逼迫修諸方便無限量誓當悉度是其行。

　　八救險道眾生前半所救人天報危臨墮惡趣名為險道能救可知。

　　聞法信解無疑惑了性空寂不驚怖隨形六道遍十方普救群迷是其行。

　　后一偈總結(jié)者前半結(jié)有教證之智能導無緣之悲次句結(jié)有同體之悲能遍十方六道后句結(jié)于所救不越群迷。

　　爾時光明過十億世界遍照東方百億世界千億世界百千億世界那由他億世界百那由他億世界千那由他億世界百千那由他億世界如是無數(shù)無量無邊無等不可數(shù)不可稱不可思不可量不可說盡法界虛空界所有世界南西北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天。

　　第十重光照十方總結(jié)無盡長行分二先明世界數(shù)量略有十七漸窮法界。

　　其中所有悉皆明現(xiàn)彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本所事佛謂不動智如來等。

　　后明彼諸世界所有皆現(xiàn)。

　　爾時一切處文殊師利菩薩各于佛所同時發(fā)聲說此頌言。

　　一念普觀無量劫無去無來亦無住如是了知三世事超諸方便成十力。

　　十頌明因果圓遍德于中分二前四示佛因果遍說后六勸物順行今初初一偈因圓果滿彰有說因初三句三達因圓后句十力果滿(初三句者三達即達三世于中初句了相無量劫言通過及未次句了性過去心不可得故云無去未來心不可得故云無來現(xiàn)在心不可得故云無住凈名云若過去過去心已滅若未來未來心未至若現(xiàn)在現(xiàn)在心無住現(xiàn)在是住亦生即滅故云無住第三句結(jié)知佛如是知云何如是非唯知無去等亦知其相又性相無礙又一念能知為如是了)。

　　十方無比善名稱永離諸難常歡喜普詣一切國土中廣為宣揚如是法。

　　次一偈大用外彰正明說法周遍可知。

　　為利眾生供養(yǎng)佛如其意獲相似果于一切法悉順知遍十方中現(xiàn)神力。

　　從初供佛意柔忍入深禪定觀法性普勸眾生發(fā)道心以此速成無上果。

　　后二對因辨果初一偈遍因初句為因三句皆果法供養(yǎng)佛故于法順知普為眾生故能遍用斯即等流名相似果晉經(jīng)云正心供養(yǎng)明是法供養(yǎng)也后一偈深因故能速證初二句六度自利謂供佛是檀意柔兼戒從初至末是進?也次句利他兼方便等二行既圓則佛果朝夕故云速成(無方便者勸物涉有故是方便勸生??心即是大愿眾生無邊誓愿度佛道無上誓愿成故即修習力為智決斷佛果朝夕者此有二意一明果速匪朝即夕故一念相應(yīng)功圓曠劫此為正意結(jié)云速成二朝夕是海文選云挹朝夕之池者無以測其淺深謂此是佛果大海以深廣故與此相應(yīng)亦得速成)。

　　十方求法情無異為修功德令滿足有無二相悉滅除此人于佛為真見。

　　后六偈勸物順行佛昔如是行今得說法果令物行之亦得斯果初一偈求法行二說法行三聽法行四有三偈破相行今初初句離過勝他名利名為異情次二句顯德一句滿福一句圓智又無異者于一切法都無所求若此之求則見真法身(于一切者即凈名經(jīng)身子念座因有此示)。

　　普往十方諸國土廣說妙法興義利住于實際不動搖此人功德同于佛。

　　二說法行前半說法益物義利者令眾生得離惡攝善故此世他世益故世出世益故福德智慧益故上四對皆先義后利后半若無說無示同佛說也(上四對者即佛地論若無說下亦凈名目連章經(jīng)云夫說法者無說無示其聽法者無聞無得說約教道示約證道無聞則不如言取故為真聞無得則心無所得方真證得無聞無得即后偈聽法行中今此說法但無說示亦同寶積嘆佛偈云善能分別諸法相于第一義而不動故言同佛)。

　　如來所轉(zhuǎn)妙法輪一切皆是菩提分若能聞已悟法性如是之人常見佛。

　　三聽法行兼顯法輪之體初句教法次句即教成行無有一文一法非菩提因豈止三十七品次句悟理揀去隨文后句理無廢興故常見佛果也(次句悟理者不隨文故無聞悟理故無得)。

　　不見十力空如幻雖見非見如盲睹分別取相不見佛畢竟離著乃能見。

　　眾生隨業(yè)種種別十方內(nèi)外難盡見佛身無礙遍十方不可盡見亦如是。

　　譬如空中無量剎無來無去遍十方生成滅壞無所依佛遍虛空亦如是。

　　后三破相行初一正明后二轉(zhuǎn)釋今初初三句反顯金容煥目而非形安可以相取后句正顯法性超乎視聽唯可虛己而求后二轉(zhuǎn)釋云何不見前偈以妄喻真眾生妄惑尚不可窮諸佛契真如何見盡后偈復轉(zhuǎn)釋云雖遍十方不可定取如剎遍空有其四義一多剎滿空二體無來去三不妨成壞四無別所依佛身遍空亦具四義一頓遍多剎二恒不去來三應(yīng)有出沒四體用無依是故佛身亦不可以遍空而取耳上來三品答初十句所依果問竟。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第十三之三

　　音釋

　　蠲滌

　　(蠲古玄切潔也滌音狄凈也)。

　　滯

　　(直例切凝滯也)。

　　臻

　　(側(cè)詵切至也)。

　　一闡提

　　(闡齒善切梵語一闡提此云信不具)。

　　漂溺

　　(漂音飄浮也溺奴歷切沒也)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第十三之四　途五

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　菩薩問明品第十

　　釋此一品亦有四門初來意中有通有別通謂上來三品已答十句生解所依此下正答生解因果故次來也生解因中先答十住住攬信成將答所成先辨能成又正答十信故下三品來也后別者三品明信有解行德解為二本此品先來(通謂下明盡一分來意直盡第七會來生解因中下唯明下三品來意初依古德信住合明又正答下?意別明答信以第二會初十問中脫十信問故今三品答之不答住也然賢首意始教別開信位如梁論云如須陀洹見道前四位謂燸頂忍世第一菩薩道前四位亦爾謂十信十住十行十回向又彼論及佛性論皆云地前修四種行謂十信修信樂大乘行十解修般若行十行修三昧行十回向修大悲行如其次第即是四位故又為除四類障正使故即此四住謂初除闡提不信障二除外道我執(zhí)障三除聲聞畏苦障四除獨覺舍大悲障又信成凈德因種解成我德因種行成樂德因種回向成常德因種又仁王經(jīng)寄四輪王謂鐵銅銀金以上教義故知十信亦成位也若終教十信但是十住方便自無別位謂仁王釋三賢云十信十止十堅心十信即住故今?不論成位不成位皆以三品別答信問別一會答合有問故已如前說)二釋名者菩薩是人問明是法遮果表因故云菩薩問即是難明即是答然問有二種一泛爾相問梵云必理車二者難問謂以理徴詰梵云缽羅室囊即今品意也答亦有二一但依問酬答報曰答二若俱為解釋旁兼異義美言贊述令理顯煥曰明即今品意也明亦破闇能除問者之疑闇故今文殊九首互為明難遞作砧椎研核教理以悟群生故以名也又長行明起于問偈頌明解于問故曰問明不云答者欲以明兼于問故問有二義故得稱明一問中徴責詰難理盡使答者亡言此至明之問也二以問中進退詰理令現(xiàn)使答者易釋故以為明又明即法明以十菩薩問出十種法明故曰問明雖諸義不同皆菩薩之問明依主釋也(然問有二下約論通問即是難明即是答今對彼難問故答稱明此明局在答者而有二義一顯理為明此明屬自明亦已下二破闇為明此約答他令他明故又長行下二約賓主問唯屬問明通問答使答者亡言者如緣起甚深中問云心性是一何以種種若云緣令種種何以復不相知逆遮其救使其亡言使答者易釋者謂問意言既是一性何以種種欲言種種復不相知故答云由不相知能成種種種種無性即不相知故不乖一性即答者易釋也又明即法下三約理法釋亦是約教義說謂問即是教釋有往復故明即法明是義所攝謂十甚深為十種法明就此法明又約心境法即是境明即是心以智慧明照二諦法故云法明)。

　　三宗趣者亦先通后別通復二義一通分宗二通會宗并如會初二別明此品有其二義一望當品以十甚深為宗依成觀解為趣二望后二品則以甚深觀解為宗成后行德為趣。

　　四釋文此下至菩薩住處明生解之因配十句問如前問中依文次第且分為六初此下三品明未信令信二第三會已信令解三第四會已解令行四第五會已行令起愿五第六會已起愿令證入六十定品至住處品已證入令等佛今初三品即為三別此品明正解理觀次品明隨緣愿行賢首品明德用該收就初分二先問答顯理后示相結(jié)通前中以十菩薩各主一門顯十甚深即為十段一緣起甚深二教化甚深三業(yè)果甚深四說法甚深五福田甚深六正教甚深七正行甚深八正助甚深九一道甚深十佛境甚深此十甚深次第云何緣起深理總該諸法觀解之要故首明之眾生迷此故須教化違化順化有善惡業(yè)欲知此業(yè)由說法成然說法成善唯佛福田既說順田須持圣教教在勤行行須助道助必有正殊涂同歸得一道者當趣佛境故為此次又此十種亦可配于十信但不次耳文殊佛境即當信心文殊主信故佛境即所信故約發(fā)心次第信居其初約所信終極最居其后亦明十心不必次故勤首即進心財首為念心明四念故德首定心心性無念為上定故智首則慧心慧為上首兼己莊嚴故有十度法首即不退心如說修行得不退故寶首即戒心三聚無缺如寶珠故業(yè)果甚深戒所招故覺首即護法心緣起甚深是所護故目首即愿心福田等一由愿異故目能將身如愿導行故賢首即回向心以歸一道即回向真如一身一智等即是佛果文云如本趣菩提所有回向心等以是圓融十法故各兼多義又亦攝十信之十德恐繁不敘(前中以十菩薩下先列十名然十甚深即遷禪師所立今古同遵緣起深理者若染若凈染凈交徹無不攝故攝論云菩薩初學應(yīng)先觀諸法如實因緣以成正信及正解故又此十種下先正配釋然十信心謂一信二進三念四定五慧六不退七戒八護法九愿十回向配文可知以是圓融下后通妨難謂有難云信進等相釋處易知今十甚深文義兼廣何得而是十信等耶故為此答又亦攝者信有十德一親近善友二供養(yǎng)諸佛三修習善根四志求勝法五心常柔和六遭苦能忍七慈悲深厚八身心平等九愛樂大乘十求佛智慧配十甚深者一即正教甚深近佛善友聞教法故二即福田甚深法即業(yè)果四即緣起五即正行六即助道七即教化八即一道九即說法十即佛境通說佛智為所信故既有多含故文義兼廣)。

　　爾時文殊師利菩薩問覺首菩薩言。

　　且為十甚深解然有二義一約行二約法言約行者文殊發(fā)問九菩薩答明妙慧通于眾行九菩薩問文殊為答明眾行成于妙慧言約法者初九顯差別義后一顯差別同歸佛境此二不二成信中之觀解(妙慧通于眾行者文殊為妙慧九首為眾行各主一門故而問為能成答為所成故妙慧眾行互為能所此二不二者融上二也謂行與法不二了法成行行契法故又衍法師云一人問多表一中解無量故多人問一表無量中解一故又文殊是主余九是伴故文殊是總余九是別不是全要故略不出)文中十段皆先問后答又先起明問后解問明今初緣起中二初問分二初爾時下彰問答之主問覺首者彼得此門故緣起深義不覺則流轉(zhuǎn)故二正顯問端略啟五門初問所為者有二義故最初問之一拂異見二顯深理拂見有三一令諸菩薩知法從緣異外道見二知從心現(xiàn)舍二乘見三但心性起不同權(quán)教二顯深理者令諸菩薩于此實義發(fā)深信解起行證真始終皆實故問斯義起信論云有法能起摩訶衍信根是故應(yīng)說所言法者謂眾生心依一心法有真如門及生滅門彼論依此生凈信故(二顯深理者?文分二先正明令始涉者便悟心性超乎大方故云始終皆實起信論云下第二引證于中有四初至應(yīng)說是論初標文二所言法者謂眾生心即立義分論云次說立義分摩訶衍者總說有二種一者法二者義所言法者謂眾生心是心即攝一切世間出世間法依于此心顯示摩訶衍義何以故是心真如相即是摩訶衍體故是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故釋曰法通執(zhí)持亦能顯下義故稱為法該于染凈大位在因故言謂眾生心為染凈依故攝世出世何以故下出攝所以以有三大故三大即義大位在果今取通為緣起之本故但引法以證真心隨緣三從依一心法有真如門及生滅門即義引解釋分顯示正義中文以釋前法論云顯示正義者依一心法有二種門一者心真如門二者心生滅門是二種門皆各總攝一切法盡是義云何以是二門不相離故心真如門者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅等次下釋心生滅云心生滅者依如來藏有生滅心所謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿賴耶識等廣如彼釋今以真如證心性一隨緣生滅而成種種為此深理故四從彼論依此生凈信故即結(jié)示為實馬鳴依此造論令物生信何不信耶)二述問意者謂明心性是一云何見有報類種種若性隨事異則失真諦若事隨性一則壞俗諦設(shè)彼救言報類差別自由業(yè)等熏識變現(xiàn)不關(guān)心性故無相違者為遮此救故重難云業(yè)不知心等謂心業(yè)互依各無自性自性尚無何能相知而生諸法既離真性各無自立明此皆依心性而起心性既一事應(yīng)不多事法既多性應(yīng)非一此是本末相違難亦是理事相違亦一異相違亦真妄相違(各無自立者起信論云若得無念者則知心相生住