小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
大方廣圓覺經(jīng)大疏上卷
大方廣圓覺經(jīng)大疏上卷之一
終南山草堂寺沙門宗密述
歸命妙色身 無礙辨才智 所位清凈覺
所流修證門 妙德普賢尊 十二百千眾
冥資方便慧 一切法門�！ 摿魅胛倚�
心通義相生 風(fēng)畫空中現(xiàn) 文文符圣意
句句合群機 身心入覺城 同受無為樂
將釋此經(jīng)十門分別一教起因緣二藏乘分攝三權(quán)實對辨四分齊幽深五所被機宜六能詮體性七宗趣通別八修證階差九敘昔翻傳十別解文義。
初中二一總二別總者酬因酬請顯理度生一代教興皆由是矣若原佛本意則唯為一大事因緣故出現(xiàn)于世欲令眾生開佛知見使得清凈等雖說三乘所證之法及調(diào)伏事是法皆為一佛乘故別者有十所為故說此經(jīng)一顯示因行有本故謂文殊問本起因地佛說一切如來皆依圓照凈覺了無明空因此發(fā)清凈心方可修波羅蜜等二泯絕果相成圓故謂泯絕菩提涅槃二轉(zhuǎn)依故唯是清凈覺性方為無始無終不增不減究竟之果故說涅槃昨夢佛國空華等三決擇悟理應(yīng)修故謂普賢問意云覺性本圓一切如幻幻空無體誰曰修行如其不修何因證覺佛說因起幻智以除諸幻幻盡智泯覺心圓明然今唯說空幻者溺于無修修習(xí)之徒縛于有得良由悟修之意似反而符故最難明理須決擇四窮盡甚深疑念故謂菩薩難意云眾生本佛今既無明十方如來后應(yīng)煩惱佛答意云即此分別便是無明故見圓覺亦同流轉(zhuǎn)如云駛月運等但一念不生則前后際斷如翳差華亡等眾生即佛人罕能知知而寡信信而鮮解解亦難臻此境今經(jīng)決了實謂窮源茍能精通群疑自釋五斷除輪回根本故謂發(fā)業(yè)成種無明為根潤業(yè)受生貪愛為本若不識其相賊即能為若不達其空永不可斷故答文殊彌勒究了盡其根源六搜索菩提隱障故謂我人眾生壽命等四相雖名同諸教而行相深密從粗至細展轉(zhuǎn)難除其猶眼睫非朗鏡而不照我亦如是非了教而不明故凈業(yè)一章重重搜索七少文能攝多義故如論中說(凡引論不出名題者皆起信也)或有眾生廣聞而取解或少聞而多解或樂總持少文而攝多義能取解者此之三類初或文廣義略如大般若等或文義俱廣如華嚴等二文義俱略如般若心等三文略義廣即彼論此經(jīng)謂一軸之文二十八紙義具終教頓教(此二正是所宗之旨)空宗(普眼文中修二空觀及顯塵識界一一清凈如大般若)相宗(五性差別修證地位)亦該小乘(分析四大界分別觀及不凈觀)兼含圓別(歷根識塵大三界二科一一云三等不動周遍法界無壞無雜如一室千燈等又三觀別修及依一法性顯戒定慧等)通決悟修義意(一一法門皆入了悟托法而修故觀門之首一一云悟凈圓覺以凈覺心方云修如是如是等)具足頓漸禪門龍藏遍探無備于此八一法巧被三根故謂普眼觀門被上根也三觀諸輪被中根也三期道場被下根也(二皆漸也)言一法者一一文中無不標依圓覺結(jié)入圓覺九令修稱性深禪故然諸家禪定之門不出色四空四唯起信直修真如三昧此經(jīng)便入圓覺觀門雖三根漸頓之殊所入無非圓覺十勸事離相明師故然諸隨相之教所說修行有軌可則有跡可依故未必長隨善友師傅此經(jīng)說惑元無復(fù)云除斷說佛本是復(fù)曰勤修一切儀式類皆如此末世后學(xué)難可依從必須離相明師觸向曉喻故令親近盡命亡軀四儀之中無執(zhí)其相勿恨彼去勿慢彼來如是承事歸依方能悟入圓覺是以善財童子初遇文殊既興開發(fā)覺心便教親近善友亦由法界宗旨隱顯難明故以事師為后之軌。
二藏乘分攝者三法即為三門初藏次乘后分藏謂三藏二藏通稱藏者以含攝故初三藏者一修多羅古譯為契經(jīng)契謂契理契機經(jīng)謂貫穿攝化即契理合機之經(jīng)(依主)契經(jīng)即藏(持業(yè))正翻為線線能貫華經(jīng)能持緯此方不貴線稱故存于經(jīng)然天竺呼線席經(jīng)并索圣教皆曰修多羅故梁攝論譯為圣教古德見此儒墨皆稱為經(jīng)遂借彼席經(jīng)以目圣教則雙含二義俱順兩方借義助名更加契字揀異席經(jīng)甚為允當為其義相即佛地論有二一貫二攝故彼論云能貫?zāi)軘z故名為經(jīng)以佛圣教貫穿攝持所應(yīng)說義所化生故雜心有五一涌泉(注而無竭)二出生(展轉(zhuǎn)滋多)三顯示(示理事等)四繩墨(楷定正邪)五結(jié)鬘(線能貫華結(jié)鬘故然西域四物雖殊義意相似故同一修多羅之目而圣教多含自具其四將此五義對詳可見已下更說)二毗奈耶此云調(diào)伏謂調(diào)練三業(yè)制伏過非調(diào)練通于止作制伏唯明止惡就所詮之行彰名調(diào)伏之藏亦名毗尼此翻云滅滅有三義一滅業(yè)非二滅煩惱三得滅果或名尸羅此云清涼離熱惱因得清涼果故亦名波羅提木叉此云別解脫三業(yè)七支各各防非故(就因)亦翻為隨順解脫(據(jù)果)三阿毗達磨此云對法法有二種一勝義法謂即涅槃是善是常故二法相法通四圣諦(相者性也狀也)對亦二義一者對向向前涅槃二者對觀觀前四諦其能對者皆無漏慧及相應(yīng)心品言對法者法之對故故對法藏特明慧論世親攝論說有四義謂對故數(shù)故伏故通故對義同前數(shù)者于一一法數(shù)數(shù)宣說訓(xùn)釋言詞自共相等無量差別故伏者能勝伏他論故通者此能通釋契經(jīng)義故亦名優(yōu)波提舍此云論義亦名磨怛理迦此云本母(教為義本如母)然此三藏約其所詮略有二門一則經(jīng)詮三學(xué)律唯戒定二學(xué)論唯慧學(xué)二則三藏之中經(jīng)正詮定毗尼詮戒論詮于慧兼各通三第二明二藏者一聲聞藏二菩薩藏即由前三藏詮示聲聞理行果故名聲聞藏詮示菩薩理行果故名菩薩藏三乘唯二藏者由緣覺多不籍教出無佛世故若出佛世攝屬聲聞理果同故若約教行別者即開三乘以為三藏如普超大悲等經(jīng)入大乘論說然此經(jīng)三藏之中契經(jīng)藏攝二藏之內(nèi)菩薩藏收若此攝彼即兼該三二二空觀前先令持戒三期修中說安居故剛藏菩薩征難佛故深必該淺故(上來藏攝竟)次乘攝者略有六重初謂一乘十方佛土中無二亦無三也次謂二乘即前二藏所詮也三即三乘開加緣覺也四者四乘加最上乘(亦名佛乘)故梁攝論成立正法具有四乘(四品觀緣起成四種菩提亦可配此)梁朝光宅法師約法華經(jīng)亦立四乘謂臨門三車即是權(quán)教三乘四衢等賜大白牛車即是實教大乘以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故并無體故諸子皆索故(經(jīng)文不言求牛車人出門即得又不言索車唯是二乘但云三車俱索明知三乘皆是方便然約權(quán)實相對故為四乘權(quán)既無體即為一也謂約教則廢三立一約理則開三顯一約行即攝三為一約果則會三歸一又廢立局教余三通三)華嚴教義分齊亦料揀一乘大乘有十義別一權(quán)實別(義在四乘中)二教義別(臨門三車但有其名以望一乘但是教故故經(jīng)云以佛教門出三界苦亦不可云以佛教言但約二乘以經(jīng)不揀故彼求牛車之人尋教至義亦同羊鹿俱不得故)三所期別(以白牛車非是宅內(nèi)所許三車是故界外四衢道中授諸子時皆云非本所望亦不可云但約二乘經(jīng)不揀故)四德量別(宅內(nèi)但云牛車不言余德而露地所授乃七寶大車寶網(wǎng)寶鈴等無量眾寶莊嚴此即體具過恒沙德也又彼但云牛不言余相此云白牛肥壯多力其疾如風(fēng)等用殊勝也又云多諸儐從而侍衛(wèi)等行眷屬也又云我有如是七寶大車其數(shù)無量此顯一乘主伴具足教義無量也)五寄位別(本業(yè)仁王等經(jīng)粱攝十地等論皆以初二三地寄在世間四至七地寄出世間八地已上寄出出世間于出世間中四地五地寄聲聞法六地寄緣覺法七地寄菩薩法此如三乘八地已去寄一乘法)六付囑別(法華經(jīng)云于未來世若有信如來智慧者當為演說此法華經(jīng)令得佛慧故若有不信受者當于如來余深法中示教利喜汝等若能如是則為已報諸佛之恩解云余深法者即大乘也非一乘故云余非小乘故云深也法華別意正在一乘故作此囑也)七根緣別(華嚴性起品云佛子菩薩摩訶薩無量億那由他劫行六波羅蜜修習(xí)道品善根若未聞此經(jīng)或聞不信受隨順是等猶為假名不得名為真實菩薩釋曰此多劫修菩薩行又不聞不信此一乘經(jīng)若非三乘權(quán)教菩薩是何人也當知正是法華經(jīng)內(nèi)余深法中示教利喜者)八信順別(華嚴賢首品云一切世界群生類鮮有欲求聲聞乘求緣覺者轉(zhuǎn)復(fù)少求大乘者甚希有求大乘者猶為易信解此法甚為難釋曰此品正明信位及成佛等事既越三乘恐難信受故舉三乘對此決之)九顯示別(華嚴第九地偈云若眾生下劣示以聲聞道若復(fù)根少利為說辟支佛若有根明利有大慈悲心饒益諸眾生為說菩薩道若有無上心決定樂大事為示于佛乘說無盡佛法)十本末別(大乘同性經(jīng)云所有聲聞法辟支佛法菩薩法諸佛法皆悉流入毗盧遮那一智藏大海此文約本末分異仍會末歸本明一乘三乘差別耳此上十證足為龜鏡而守株之者聞?wù)f駭神深可悲矣故經(jīng)云所未聞經(jīng)聞之不疑為希有也)五謂五乘除一乘加人乘天乘也六謂無量乘華嚴經(jīng)云或有國土說一乘或二或三或四五如是乃至無有量今此經(jīng)文初及四中唯一乘攝二三五中唯大乘攝無量乘中有其二意若以隨機設(shè)教多門名無量則于無量乘中唯實教攝若以彼宗一切諸法一一皆能顯義益物一一無不該攝名為無量者則全能攝若約此經(jīng)攝彼乘等則除無量乘中一一圓融之義及一乘中主伴無盡之義余皆攝也流通文云亦攝漸修一切群品譬如大海不讓小流等故(上來乘攝竟)后分攝者謂十二分教也舊云十二部經(jīng)恐濫部帙改名分教(十二中各有二相如注配)一契經(jīng)(一總相涅槃云始從如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅二別相雜集云謂長行綴緝略說所應(yīng)說義又有異名謂法本直說圣教或但名經(jīng))二應(yīng)頌(一與長行相應(yīng)之頌由長行說未盡故二為后來應(yīng)更頌故)三授記(一記弟子生死因果二記菩薩當成佛事)四諷誦(謂孤起偈一為易誦持故二為樂偈者故)五因緣(一因請方說為重法故二因事方說知本末故)六自說(一為令知而請法故二為令所化法殷重故念佛慈悲為不請友)七本事(一說佛往事二說弟子往事)八本生(說昔受身一說如來二說余者)九方廣(一廣大利樂二廣陳正法)十未曾有(一德業(yè)殊異二法體希奇故)十一譬喻(一為深智說似令解真故二為淺識就彼取類誘令信故)十二論議(一以理深故論二以義不了故論并循環(huán)研核或佛自論或菩薩相論)然此十二于大小乘有說六通六局者(因緣譬喻論議局小故涅槃云護大乘者受持九部授記自說方廣局大法華云我此九部法隨順眾生說余六皆通也)且約一相(大缺三者但約因緣中因事制戒譬喻中誘引論議中非了小缺三者但約授記中記成佛自說中不請友方廣中廣大利樂)然實大小皆具十二(大三小三各取余之一義)深密中菩薩依十二分教修奢摩佗瑜伽云佛為聲聞一一具演十二分教然此經(jīng)者十二分中唯二所攝謂修多羅方廣若此攝彼即攝九分貫攝之義通故正宗一一重頌故記安心人成就佛智故因請方說故說佛因地法行故六度非因涅槃非果故題云方廣故二十七喻故普賢有征剛藏有難故唯不攝伽陀自說本生等三也(藏乘分攝竟)。
三權(quán)實對辨者然西域此方古今諸德立宗判教離合有殊或一味不分或開宗料揀今將略敘且啟二門初則不分后明分教不分之意其有五焉一理本一味殊途同歸故二一音普應(yīng)一兩普滋故三原佛本意為一事故四隨一一文眾解不同故五多種說法成枝派故故不可分即后魏流支姚秦羅什立一音教是此意也其分教者有其八意(初五翻前后三別說)一理雖一味詮有淺深故二約佛音雖一教隨機異故三本意未申隨佗意語故四言有通別就顯說故五由辨權(quán)實不住枝流故六王之密語語同事別故七不識佛意以深為淺失于大利以淺為深虛其功故八諸佛菩薩亦自分故以斯等意開則得多失少合則得少失多但能虛己求宗分亦何乖大旨今明分教復(fù)有四重(從二至五)第一立二種教自有兩家謂西秦讖三藏半字滿字(即前二藏)唐初印法師(江南)屈曲(謂釋迦經(jīng)逐機說故如涅槃等)平道(謂舍那經(jīng)逐法性自在說故即華嚴經(jīng))前且對小顯大后則約佛化儀但滿及屈曲皆闕分于權(quán)實余亦有理第二立三種教自有二門初敘此方后明西域初謂南中諸師同立三教一頓教謂華嚴經(jīng)初成佛頓說故二漸教始自鹿苑終于[鴳-女+隹]林從小之大故(齊隱士劉虬立二教全同上二)三不定教(劉公無此)謂別有一經(jīng)雖非最初頓說而明佛性常住圓頓之理(勝鬘等也)又亦有大先于小之經(jīng)(央掘等也)故云不定就漸教中約時開合諸師不同初但分二先半后滿或分為三(虎丘山岌法師)一有相教(十二年前)二無相教(齊至法華)三常住教(最后涅槃此與唐三藏三教大同至敘西域中說)或分為四(宋朝岌法師)即于無相之后常住之前指法華經(jīng)為同歸教或開為五(即前劉公)于有相教之初取提胃經(jīng)為人天教上來諸師皆于漸中約時開異若不加不定則招難尤多以初有大故雖加不定猶有妨難以十二年前亦說二空(成實阿含智度有文)十二年后方制廣戒第三時同歸教中亦云世間相常住常住教中亦有小乘見佛涅槃之相提胃經(jīng)中亦有三乘得道故知約時克定則有所乖揀去不定從多分說亦有理在(敘此方竟)二西域者即今性相二宗元出彼方故云西域唐初中天竺日照三藏云近代天竺那爛陀寺同時有二大德論師一曰戒賢二曰智光并神解超倫聲高五印六師稽顙異部歸誠大乘學(xué)人仰之如日月獨步天竺各一人而已然所承宗異立教互違謂戒賢則遠承彌勒無著近踵護法難陀依深密等經(jīng)瑜伽等論立三種教以法相大乘為了義即唐三藏所宗謂佛初于鹿苑轉(zhuǎn)四諦法輪說諸有為法緣生(破外道自性因等)無我(翻外計我)然猶未說法無我理即阿含等是第二時中雖依遍計所執(zhí)說諸法空(翻破小乘)然依佗圓成猶未說有即諸部般若第三時中具說三性三無性等方盡大乘正理即解深密等(初有次空故非了義后說中道方為了義此依深密經(jīng)所判)二智光論師遠承文殊龍樹近稟青目清辨依般若等經(jīng)中觀等論亦立三種教以無相大乘為真了義謂佛初鹿苑說小乘明心境俱有(破外同前)次說法相大乘境空心有(漸破小乘故由彼怖空且存假名接引)后為上根說無相大乘心境俱空平等一味方為了義(此三次第如般若燈論釋中引大乘妙智經(jīng)說)問此二所說既各圣教互為矛盾可和會不答有三義一約祖宗天親龍樹之流則不假和會得佛意故二約末學(xué)護法清辨之類則可和會立宗諍故三約此方轉(zhuǎn)承末計則須料揀時澆處異執(zhí)轉(zhuǎn)堅故初中既并圣言各有旨趣逐機利益隨病對治何須強會即智論四悉檀中各各為人悉檀(一世界二為人三對治四第一義)亦是攝論四意趣中眾生樂欲意趣(一平等二別時三別義四樂欲)于一法中或贊或毀是故二說不假和會二者見趣漸起一味漸分各立宗源黨己斥彼致令傳授之輩或廢或興修習(xí)之徒住空住相故今和會所冀如初于中二初會所立三時教二會所宗空有義初者然二三時所明了義不了義各有其意法相宗約攝生寬狹言教具缺明了不了法性宗約益物漸次顯理增微明了不了初中又二先約攝生寬狹者依深密經(jīng)初時唯為發(fā)趣聲聞乘者說二時唯為發(fā)趣修大乘者說此二各唯攝一類機攝機狹故皆非了義第三時中普為發(fā)趣一切乘者說普該三乘攝機周盡方為了義二約言教具缺者初時唯說小乘二時唯說大乘互皆有缺教既不具各非了義第三時者通說三乘教既具足方為了義戒賢所立依此門判后法性者亦二初約益物漸次者謂初時所說唯令眾生得小乘益益未究竟故非了義第二時中雖益通大小然不能令趣寂二乘俱得大益是故此說亦非盡理第三時中普皆令得大乘之益縱入寂者亦令回向無上菩提(唯此一事實故)方為了義二約顯理增微者初說緣生實有次說緣生假有后說緣生性空前二顯理未窮會緣未盡故非了義后一顯理至空會緣相盡方為了義(初唯中小二乘次添大乘以成三乘后唯一乘)智光所立依此門判由有如此二種門故是以圣教各依一勢明了不了互不相違后會所宗空有義者于中又二先敘異說后會無違異說中二一有二空一者說此緣生決定不空以有因緣之所生故猶如幻事不可言無若言空者應(yīng)非緣生如兔角等若爾則便斷滅因果破壞二諦以若無心心所法何斷何證何修何益故論云若一切空何有智者為除幻敵求石女兒以為軍旅如是設(shè)有處說緣生空者應(yīng)知此就遍計所執(zhí)說緣生法無二我故密意言空非謂彼法舉體全無若此無者則是斷無惡取空見甚為可畏經(jīng)云寧起有見如須彌山不起空見如芥子許論云若復(fù)見于空諸佛所不化如是空見既是深過明知緣生決定不無瑜伽深密決定說有不可違故二者言此緣生法決定是空以從緣生必?zé)o自性故猶如幻事不可言有設(shè)有處說從緣生法體是有者應(yīng)知但是隨俗假說非謂彼法體實不空以若有體則不從緣不從緣故則無見斷證修是壞二諦大品云若諸法不空則無道無果中論云若一切法不空則無三寶四諦成大邪見智論云觀一切法從因緣生從因緣生則無自性無自性故畢竟皆空又若言此幻事不空者今且問汝幻巾為兔兔為在巾內(nèi)為在巾外為即巾有為離巾有為有皮毛為有骨肉既并絕無依何執(zhí)有當知此兔不待滅而自亡本不生而虛現(xiàn)是故要由性空得存二諦又汝以我宗為空見者此過屬汝何者若汝立有則不籍緣不籍緣故則斷因果豈非空見橫執(zhí)有法豈非有見有無二見雙負汝宗何不生畏我所說空離有無見汝自空見非關(guān)我宗又汝云何有智者為除幻敵等者諸大乘經(jīng)何處不說諸法如幻如化菩薩修幻智斷幻惑成幻行得幻果等于如是教豈不違害何不生怖又汝宗主無著菩薩順中論內(nèi)遵承龍樹稱阿阇梨既師其說釋彼余論況汝后流而輒毀謗入楞伽中佛說龍樹住初歡喜地能破有無見往生安樂國既云破有無見何曾是空此既佛所贊嘆余生毀謗與佛違諍非釋種矣第二會無違者諸緣起法未嘗有體未曾損壞無體無壞無二無礙為緣起法是故龍樹等雖說盡有之空而不滅有有既不損則是不違有之空則離有離空之真空也無著等雖說盡空之有而不損空空既不損即是不違空之有是故亦離空離有之幻有也當知二說全體相與際限無遺雖各述一義而舉體圓具故無違也如其不爾恐墮空無勵意立有不達此有是不異空之有是故不受彼空反失自有失自有者良由取有又若恐墮有所得故猛勵立空不達此空是不異有之空是故不受彼有反失自空失自空者良由取空是故舉體全空之有無著等說舉體全有之空龍樹等說非直二說互不相違亦乃二義相由全攝故無二也問若爾何故清辨護法后代論師互相破耶答此乃相成非是相破何者為末代有情根器漸鈍聞?wù)f幻有謂為定有故清辨等破有令盡至畢竟空方乃得彼緣起幻有若不至畢竟性空則不成彼緣起幻有是故為成有故破于有也又彼聞?wù)f緣生性空者謂為斷無故護法等破空存有幻有存故方乃得彼無性真空若不全體至此幻有則不是彼真性之空是故為成空故破于空也若無如此后代論師以二理交徹全體相奪無由得徹緣起甚深是故相破反是相成由幻有真空有二義故一極相順謂冥合一相舉體全攝二極相違謂各互相害全奪永盡若不相奪永盡無以舉體全收故極違方極順也龍樹無著等就極順門故不相破清辨護法據(jù)極違門故須相破違順無礙方是緣起是故前后皆不相違余準上思之諸法無不和會耳三約此土承襲者良以去圣時遙源流益別況方域隔遠風(fēng)俗攸殊翻譯流通三難五失相承傳襲各黨其宗然晉魏已來猶崇理觀譯經(jīng)貴意傳教宗心是以大德架肩高僧繼踵爰及貞觀名相繁興展轉(zhuǎn)澆訛以權(quán)為實致使真趣屈于異端雖余乳色渾無乳味法藥流布惑病唯增既性教蔑然故道流闃爾若不料揀何指所歸然大乘教總有三宗謂法相破相法性(如下宗趣中說)護法清辨各立互破但是前二而傳襲者皆認法性之經(jīng)成立自宗之義今將法性對二宗料揀即為二門一對法相二對破相初中二先辨異后會通辨異者謂性相二宗有多差別今隨類束略敘十條一一乘三乘別二一性五性別三唯心真妄別四真如隨緣凝然別五三性空有即離別六生佛不增不減別七二諦空有即離別八四相一時前后別九能所斷證即離別十佛身有為無為別初二相對釋后八相躡釋且初二義者由性有五一不同故令乘有三一權(quán)實如法相宗意以一乘為權(quán)三乘為實故深密三時教中初皆不成次一向成是為若過若不及皆非了義第三時中有性者成無性不成方為了義故云普為發(fā)趣一切乘者又云一乘是密意說明知是權(quán)皆以性定五故故楞伽中佛告大慧有五種種性一聲聞乘性二辟支佛乘性三如來乘性四不定乘性五者無性無性之人無種性故雖復(fù)勤行精進終不能證無上菩提但以人天善根而成熟之般若深密莊嚴瑜伽亦如上說若法性宗意則以三乘是權(quán)一乘為實法華經(jīng)云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說以性無二故乘唯一故法華云知法常無性等涅槃云佛性者名為一乘師子吼者名決定說決定宣說一切眾生皆有佛性凡是有心定當作佛又法華第三說趣寂聲聞云我于余國唯以佛乘而得滅度智論亦同法華論中亦云根未熟故菩薩與記作是言我不輕汝汝等皆當作佛意欲方便令發(fā)心也(彼以未字不順己宗判為論錯)楞伽勝鬘密嚴皆說二乘必?zé)o永滅明知趣寂決定回心涅槃第九廣破闡提斷善不能發(fā)心當文即云彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏即知無有無佛性人況前引楞伽五性自迷其文且彼經(jīng)釋第五性云大悲菩薩常不入涅槃非焚燒善根者則明闡提后必入矣是知前來所引經(jīng)論皆是未說法華涅槃之前就其長時權(quán)說定性無性矣妙智經(jīng)梁攝論成立正法中皆以一乘居三乘后明知深密三時不能定斷一切圣教以非后故(后敕破前)法華涅槃方能決了皆以一乘一性破三五矣然破三顯一法華為先故最難信解佛現(xiàn)在世猶多怨嫉況滅度后今果有保執(zhí)三五不信一者經(jīng)文驗矣(初二義竟)余八相躡釋者初法相宗說有八識從業(yè)惑生一期報盡便歸壞滅以其識種引起后識依生滅識種建立生死及涅槃因故所立真如常恒不變不許隨緣依佗是有非即真空經(jīng)說空義但約所執(zhí)一分眾生定不成佛名生界不減真俗二諦迢然不同(謂遍計是俗此俗即空依佗是俗不空圓成為真一向不空空有既異二諦體殊真俗四重皆不相［雜］)因滅非常果生非斷同時四相滅表后無根本后得緣境斷惑義說雙觀決定別照以有為智證無為理義說不異而實非一既世出世智依生滅識種故四智心品為相所遷佛果報身有為無漏以生法必滅一向說故如是義類廣有眾多具如瑜伽雜集等說法性宗者所立八識通如來藏但是真如隨緣成立故說真如具不變隨緣二義依他無性即是圓成一理齊平故說生界佛界不增不減第一義空該通真妄(涅槃云唯一仁王云無二)故雖空不斷雖有不常四相同時體性即滅故滅與生而得同時(凈名楞伽起信)照惑無本即是智體照體無自即是證如既世出世智依如來藏始覺同本則有為無為非一非異故佛化身即常即法不墮諸數(shù)況于報體即體之智非相所遷涅槃云若言如來同有為者死入地獄如是義類亦有眾多次第對上如楞伽等經(jīng)起信等論后會無違者然二宗各執(zhí)所據(jù)則互相乖反若得意會釋亦不相違謂就機則三(三草)約法則一(一雨)新熏則五本有無二若入理雙拂則三一俱亡今約佛化儀判教故能三能一是故競執(zhí)是非達無違諍二對破相者亦二初辨異者略有五別一無性本性別二真智真知別三二諦三諦別四三性空有別五佛德空有別謂無相宗說一切法皆無自性即是真如能了此者即名真智(未了無性者無真智也)所詮法義不出二諦有謂依計空謂圓成雖說佛身五求不得得即虛妄無得乃真離一切相名佛功德若法性宗則明自性清凈常住真心方是實理故論出真如體云唯是一心一心真實本自能知通于理智徹于染凈(華嚴問明品說佛境智佛境知問答皆別)所詮法義具足三諦色等即空為真諦(鏡影即空)空即色等為俗諦(空不壞影)一真心性非空非色能空能色為第一義諦(鏡中之明)遍計情有理無依佗相有性無圓成情無理有相無性有一切諸佛自體皆具常樂我凈十身十智真實功德相好通光一一無盡性自本有不待機緣略辨此五余可例知后會通者謂一切法既皆真心緣起會緣無性還即真心始不異本知外無智余諦性等例之可明但教有終始之殊法無淺深之異(此方西域立三教竟)第三陳隋二代天臺智者禪師立四種教一三藏教(下根之人始終隨教故)明因緣生滅四真諦理正教小乘傍化菩薩二通教三乘同稟故明因緣即空無生四真諦理是大乘初門正為菩薩傍通二乘(大品云欲得聲聞乘當學(xué)般若等)三別教不共二乘人說故此教正明因緣假名無量四真諦理的化菩薩不涉二乘不名不共而云別者兼欲揀非圓故以一因迥出一果不融歷別而修故不得因果圓融四圓教正明不思議因緣二諦中道事理具足不偏不別但化最上利根之人故名為圓(教理智斷行位因果等皆別皆圓)然此四教由三觀起從假入空析體異故有初二教從空入假從假入中有別教起三觀一心中得有圓教起又此四教不局定一部一部之中容有多故又更以四種化儀收之謂頓漸(同前劉公)不定(互知)秘密(互不知)初對外道戒定慧故立此三事迢然不同故智論名為三藏成實亦然通教意融三故別教依一法性而顯三故圓教三一無障礙故此師立義理致圓備但辨華嚴兼別法華唯圓有小失也第四華嚴宗主賢首大師立五種教廣有別章大同天臺但加頓教其五者何一小乘教二大乘始教三終教四頓教五圓教初即天臺藏教以隨機故隨佗語故說諸法數(shù)一向差別以其揀邪正辨凡圣分忻厭明因果然其所說法數(shù)有七十五但說人空不明法空(雖阿含云無是老死亦不明顯)唯依六識三毒建立染凈根本未盡法源故多諍論(就佛意即通就言教即隱故宗習(xí)之者隨言執(zhí)理隨相執(zhí)體造論弘傳相承不絕廣如宗趣所辨)二始教者亦名分教以深密第二第三時教(定有三隱一極)同許定性無性俱不成佛故今合之總為一教此既未盡大乘法理故立為始有不成佛故名為分廣說法相削繁錄數(shù)猶有一百少說法性所說法性即法相數(shù)決擇分明故少諍論三終教者亦名實教定性二乘無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之說故立為終以稱實理故名為實少說法相多說法性所說法相亦會歸性故無諍論上二教并依地位漸次修成總名為漸四頓教者但一念不生即名為佛不依地位漸次而說故立為頓(思益云得諸法正性者不從一地至于一地楞伽云初地即為八乃至無所有何次)總不說法相唯辨真性一切所有唯是妄想一切法界唯是絕言五法三自性皆空八識二無我都遣呵教觀離毀相泯心生心即妄不生即佛亦無佛無不佛無生無不生如凈名默住是其意也問此若是教更何是理答頓詮此理故名頓教別為一類離念機故亦可對治滯相(空有)人故即順禪宗五圓教者明一位即一切位一切位即一位是故十信滿心即攝五位成正覺等主伴具足故名圓教即華嚴經(jīng)也所說唯是無盡法界性海圓融緣起無礙如帝網(wǎng)珠重重?zé)o盡然此所判理盡義周故清涼大師用為準的今亦依之然更從支什一音至天臺四教如次配攝以顯周盡初總為一謂圓教攝于前四一一同圓(海中百川無非海也)唯是如來一大善巧一音所演二者初一是半后四皆滿前四屈曲后一平道三者初三是漸(于中如次是智光三時前二是戒賢三時也)四是不定第五為頓(慈恩劉公皆判華嚴為頓故)四者初是藏教二中空是通教相及三四皆是別教第五名圓已知五教貫于群詮未審此經(jīng)與彼何攝今顯此義分為三門一彼全攝此此分攝彼謂圓教也(諸佛依正二果自在無礙塵沙大用及一切諸法法爾互相即入重重融攝等義此經(jīng)不說若但約直顯一真法界之體及觀中一多無礙等義此經(jīng)即同)二此分攝彼彼不攝此謂初二也(文中斷我除愛修二空觀又云亦攝漸修一切群品故能攝彼也然皆約圓明覺心假設(shè)方便修習(xí)始終無體一一但是覺明故非彼等所攝也)三彼此克體全相攝屬即終教也(此經(jīng)亦依如來藏故文云知幻即離等及云名為頓教大乘故)權(quán)實對辨訖。
大方廣圓覺經(jīng)大疏上卷之一
章門有九一凈土章二真如章三菩提章四涅槃?wù)挛宀_蜜章六無明章七如來藏章八五教唯心章九染凈熏習(xí)章除釋本經(jīng)外旁通余義三十有六三藏二藏諸乘十二分佛教一異唐竺立教會兩宗立三時教會空有佛教權(quán)實十別佛教遣顯五別天臺四教康藏五教教義各本末五重根教相契教體四重經(jīng)論五教性教五重宗趣歷代傳法師資七宗禪門頓漸悟修十二對諸經(jīng)得名法義相對判了義不了義經(jīng)結(jié)集因緣說經(jīng)身土生佛平等八對性教三重因三業(yè)歸敬本起因地法行總持法義門義身心倒正四對并喻偈頌四義八義十義悟修大意幻喻法合心名義右附錄上。
音釋
獝狘
(獝休必切音?鳥驚飛也狘許月切音矞獸驚走也)。
詺
(眉病切名去聲目諸物也)。
大方廣圓覺經(jīng)大疏上卷之二
終南山草堂寺沙門宗密述
第四分齊幽深者已知此經(jīng)唯屬實教(如前克體)未知所詮義理分齊如何今約論明染凈諸法從本至末略有五重以顯諸宗分齊淺深初唯一心為本源是心則攝世出世間法等即此圓覺妙心也經(jīng)標圓覺為宗本故又說染凈皆從覺心所現(xiàn)起故華嚴即一真法界與一切諸法為體性故(然華嚴雖有四種法界而彼疏云統(tǒng)唯一真法界總該萬有即是一心體絕有無等論中欲究妄本故約凡標心此經(jīng)意顯凈源故約佛標覺華嚴稱性不逐機宜對待故直顯一真法界至于能起染凈一切諸法則三義皆同三法體一也)二依一心開二門一者心真如門即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相乃至唯是一心故名真如(知是空華即無輪轉(zhuǎn)乃至如法界性等)二者心生滅門謂依如來藏故有生滅心所謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識(經(jīng)五名中一名如來藏自性差別及云種種生于覺心等)三依后門明二義一者覺義謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺乃至始覺(覺圓明故顯心清凈乃至眾生本來成佛)二者不覺義謂不如實知真如法一故不覺心起而有其念猶如迷人依方故迷(眾生顛倒如迷方易處等)念無自相不離本覺(此無明者非實有體等)自此之前正是此經(jīng)宗旨始末所詮之義分齊四依后義生三細一者業(yè)相以依不覺故心動說名為業(yè)覺則不動二者能見相以依動故能見不動則無見三者境界相以依能見故境界妄現(xiàn)離見則無境界(由有無始本起無明是故動念息念皆歸迷悶等)唯識宗教唯齊此門以為諸法生起之本此三正是梨耶體故(初即自體分二即見分三即相分)故彼論引阿毗達磨經(jīng)偈云無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得以彼宗未顯此識與真如同以一心為源又不言依如來藏說為此識故所詮分齊不到前之三重問彼說賴耶既不約如來藏則與此異何得云是彼分齊耶答由此論后段亦云以依阿梨耶識說有無明不覺而起能見能現(xiàn)則同彼故問此論前說依無明有阿賴耶后云依梨耶有無明豈不二文自相柔盾答有三釋一由此梨耶有二義故謂由依真心有不覺動彼本覺心體起滅方名梨耶三相又即此梨耶還卻與無明為依故論云三相與不覺相應(yīng)不離何者謂前義依迷(不覺)起似(梨耶)即不覺真心成藏識后迷似為實即依此識有無明二云梨耶有二義謂覺不覺前別就本說故云依覺有不覺今就都位論故云依梨耶有無明此即二義中不覺之義正在梨耶中故得說依也三云此中正意唯取真心隨緣之義此隨緣義難名目故或就未起說依真如有無明或約成就起已說依梨耶有無明然此二名方盡其義是故文中前后綺互言耳唯識于三釋二義中各唯約后義以說無明今亦唯指后義為彼分齊問中間一釋云梨耶是都位具覺(不生滅)不覺(生滅)二義唯識中賴耶但是生滅豈同此耶答約此所通不約彼執(zhí)故五依最后生六粗(彌勒章初明輪回本末)謂一者智相依于境界心起分別愛與不愛故(法執(zhí)俱生)二者相續(xù)相依于智相故生其苦樂覺心起念相應(yīng)不斷故(法執(zhí)分別)三者執(zhí)取相依于相續(xù)緣念境界住持苦樂心起著故(我見俱生)四者計名字相依于妄執(zhí)分別假名言相故(我見分別上四皆惑五業(yè)六苦即三道矣)五者起業(yè)相依于名字尋名取著造種種業(yè)故六者業(yè)系苦相以依業(yè)受報不自在故然小乘宗教所詮分齊唯后四粗人乘天乘唯齊五六諸教分齊深淺歷然淺不至深深必該淺是知圓覺極盡五重(然五重中曲論有十三法人乘天乘唯詮末二小乘有四唯識具九起信十三)標云幽深良在斯矣。
五所被機宜者此經(jīng)所詮境界既說如上幽深未委何等根機而能信解修證然約即時悟入各隨宿種不同若就畢竟而論一切無非所被且約即時料揀者又二初揀信解之器后揀修證之器初謂樂著名相以文為解者系滯行位高推圣境者情尚于空觸言而賓無者自恃天真輕厭進習(xí)者固執(zhí)先聞?chuàng)闂壗鹫呷缟辖苑瞧淦鞣瓷霞唇允瞧鞣瞧髦袌猿植簧嵴哒嫌谛庞T不能者障于解(又依名求利不凈心說亦障實解)如次反上即能信解名為器也后揀修證者二初明非器即經(jīng)中我人眾生壽命等四相(體相微細故唯障證入不障信解也)文云一切眾生認四顛倒為實我體由此不能入清凈覺動念息念皆歸迷悶?zāi)酥岭m經(jīng)多劫勤苦修道但名有為終不能成一切圣果后明是器經(jīng)云當求正知見人心遠二乘法離四病者應(yīng)當供養(yǎng)不惜身命見其清凈乃至過患不起惡念即能究竟成就正覺(亦如善財童子樂親善友故得一生圓普賢行也)統(tǒng)而言之非其種者證小果入劫位亦不能入當其器者居凡劣處末世亦能入也(如華嚴說二乘六度不及八難)后明畢竟普收者一切眾生皆有佛性但得聞之無不獲益謂宿機深者悟入淺者信解都無宿種者亦皆熏成圓頓種性如華嚴經(jīng)食金剛喻若約五性配者正被菩薩及不定性令修觀行證入兼為余性作遠因緣故經(jīng)文一一科段皆云為諸菩薩及末世眾生等三聚中則為正定令增妙行為不定聚令修信心為邪定聚作遠因緣故下文云能令未來末世眾生不墮邪見(新熏本有之義前已辨之)所被機竟。
六能詮體性者略作四門一隨相門于中有五(五中前三通大小乘取舍不同各為一說)一音聲為體諸佛唱(唱號)詞(言詞)評(評量)論(論說)語音(宮商等)語路(語所行處)語業(yè)(語用)語表(令佗生解)是謂佛教其名句文但顯佛教作用非佛教體離聲無別名等攝假從實故二名句文謂次第行列次第安布次第聯(lián)合能詮諸法自性差別二所依故聲是所依非正教體但展轉(zhuǎn)因故謂語起名等名等方能顯義此三離聲雖無別體而假實異亦不即聲今以體從用故取名等三雙取為體由前二說皆有教理為定量故俱舍云牟尼說法蘊數(shù)有八十千彼體語或名此色行蘊攝即雙存也故十地經(jīng)有空中風(fēng)畫之喻本論釋云風(fēng)喻言音畫喻文字清涼云以余之意亦應(yīng)雙取若就前二有去取者寧依名等良以音聲正就佛說容為教體流傳后代書之竹帛曾何有聲豈無教體書是色法亦與名等為所依故(色聲俱是色法皆實也)四遍于六塵一切所知境界總有生解之義悉為教體如凈名光明塵勞楞伽動身直視等五通攝所詮體瑜伽云諸契經(jīng)體略有二種一文二義文是所依義是能依此明教義相成若不詮義文非教故二唯識門謂總收前五并不離心唯識等云一切所有唯識現(xiàn)故然通就諸教本影相對以成四句一唯本無影謂即小乘不知唯識故二亦本亦影即大乘始教謂佛自宣說若文若義皆是妙觀察智相應(yīng)凈識之所顯現(xiàn)名本質(zhì)教(佛地云聞?wù)呱聘驹冈錾暇壛θ鐏碜R上文義相生此文義相是佛利佗善根所起名為佛說)若聞?wù)咦R上所變文義名影像教(佛地云如來慈悲本愿增上緣力眾生識上文義相生此雖親依自善根起而就強緣名為佛說故二十唯識云展轉(zhuǎn)增上力二識成決定)護法論師等皆立此義三唯影無本謂大乘實教離眾生心佛果無有色聲功德唯有如如及如如智獨存大悲大智為增上緣令彼所化根熟眾生心中現(xiàn)佛色聲說法是故圣教唯是眾生心中影像(華嚴偈云諸佛無有法佛于何有說但隨其自心謂說如是法也)龍軍堅慧論師等并立此義四非本非影如頓教說非直心外無佛色聲眾生心內(nèi)影像亦空性本離故止言絕慮即無教之教耳(佛言我從得道來不說一字汝亦不聞)此前四說皆有其益自淺之深攝眾生故三歸性門文二一正攝歸性二說聽全收初謂此識無體唯是真如故論云是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相乃至唯是一心故名真如即前之心境同入一實諸圣教從真流故不異于真故攝論中名為真如所流十二分教唯識釋勝流真如云謂此真如所流教法于余教法最為勝故是知如來言說皆順于如(金剛?cè)猎屏x語非文仁王說十二部皆如)二說聽全收者又有四句一佛真心外無別眾生以眾生真心即佛真心故則唯說無聽故所說教唯佛所現(xiàn)二眾生心外更無別佛以佛真心即眾生真心則唯聽無說故所說教即眾生自現(xiàn)三佛真心現(xiàn)時不礙眾生真心現(xiàn)故說聽雙存二教齊立四佛即眾生故非佛眾生即佛故非眾生互奪雙亡即說聽斯寂(凈名云無說無聞)四無礙門謂前三門心境理事同一緣起混融無礙交徹相攝以為教體以一心法有真如生滅二門故二皆各攝一切法故(教體竟)。
七宗趣通別者當部所崇曰宗宗之所歸曰趣通別即二初通者統(tǒng)論佛教因緣為宗謂古來諸德皆判儒宗五常道宗自然釋宗因緣因緣有二一內(nèi)二外外謂谷子水土人時而芽得生泥團輪繩陶師而器得成內(nèi)謂十二因緣外由內(nèi)變本末相收為一緣起故佛教從淺至深說一切法不出因緣二字然有四重一因緣故生死成壞涅槃云我觀諸行生滅無常云何知耶以因緣故二因緣故即空謂不自佗共生等故無生也三因緣故即假如鏡像水月之流緣會不得不現(xiàn)四因緣故即中若言不從因緣即是定有定無斷常二過故中論云因緣所生法我說即是空亦謂是假名亦是中道義(四句如次配前四重)涅槃亦說聲聞等四品菩提皆由觀之而得故佛教之宗因緣收盡然約佛涅槃后賢圣弟子相承傳習(xí)通大小乘宗途有五一隨相法執(zhí)宗即小乘諸師依阿含等經(jīng)所立以造諸論于中又三一我法俱有宗(犢子部等)立五法藏謂三世無為及我余部呼為附佛法外道二無我因緣宗(除一及三所論諸部)一切諸法不離色心生滅從緣本無有我于中或立三世無為或分五類或無過未唯有現(xiàn)在或現(xiàn)在中在蘊為實在處界假或世俗是假出世為實然皆離我及邪因無因故異外道三因緣但名宗(一說部等)立一切我法但有假名由從緣故無定實體如鐵之剛遇火即镕如水之柔遇寒即堅明知從緣則無定性此乃出世亦假名耳二真空無相宗即龍樹提婆依般若等經(jīng)所立以造中觀等論三唯識法相宗即無著天親依解深密等經(jīng)所立以造唯識等論四如來藏緣起宗即馬鳴堅慧依楞伽等經(jīng)所立以造起信等論于中復(fù)有二義初眾生相盡唯是法身良以情識本空名相已盡未嘗見一眾生流轉(zhuǎn)生死眾生寂滅即法身故(凈名云一切眾生即寂滅相又云皆如也涅槃云十二因緣即是佛性論云離念相者即是平等法身等此與前宗異者云云可知)后法身緣起全是眾生謂眾生及佛皆是生滅有無善惡境界良以情識不破識所現(xiàn)佛同眾生故(楞伽云如來藏是善不善因能遍興造一切趣生涅槃云佛性隨流成別味不增不減經(jīng)云法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生)良由如來藏是法身在纏之稱故約在纏及法身反覆互奪曲成此二(雖有二義必互相知若互不知便同無相及法相宗也但由于中崇尚各異故說二矣)此經(jīng)宗于前門(良由染相本寂故得覺性本圓義如別宗說)兼之后義五圓融具德宗謂事事無礙主伴具足重重?zé)o盡即華嚴經(jīng)然此五宗對前五教互有寬狹謂一宗容有多教一教容具多宗故又教約佛意權(quán)實有殊宗就人心所尚差別故宗與教其旨不同后別明此經(jīng)者又有總別總以心境空寂覺性圓滿凡圣平等為宗令修行者忘情等佛觀行速成為趣謂倒心妄境如杌鬼繩蛇元自空無不待除滅(文云非作故無等)依佗水月鏡像全體即是圓成(四大不動故覺性不動等)故凡圣靈覺真心本來清凈圓滿(覺圓明故乃至根塵四大遍滿法界等)行者如斯了悟自然喪己(知是空華即無輪轉(zhuǎn)等又幻身滅故幻心亦滅)忘情(即縛脫等八不)情忘即等佛心等佛為真觀行(即普眼觀成同佛)亦可鉤鎖前文成三重宗趣謂如上為宗令修行者忘情等佛為趣又忘情等佛為宗令觀行速成為趣又前趣為宗令惑業(yè)消滅(身心客塵從此永滅等)永絕輪回(知彼如空華即免流轉(zhuǎn)等)起大神用(初凈一身至一世界覺亦如是等)安樂(便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安等又云三事圓證故名究竟涅槃也)自在(永得超過礙無礙境煩惱涅槃不相留礙)為趣(上所注引皆觀成功用等文)別者有五對一教義對教說為宗義意為趣二事理對舉事為宗顯理為趣三境行對理境為宗觀行為趣四行寂對觀行為宗絕觀為趣五寂用對絕觀心寂為宗起大神用為趣此五亦是從前起后漸漸相由矣。
八修證階差者謂若但約教文唯生義解忘詮修證復(fù)有其門故以心傳心歷代不絕自佛囑迦葉展轉(zhuǎn)于今燈燈相承明明無盡然初五師兼之三藏鞠多之后律教別行罽賓已來唯傳心地黃梅門下南北又分雖繼之一人而屢有傍出致令一味隨計多宗今略敘之(但敘隨機可用者不敘邪辟之流也)會通圓覺(由此經(jīng)首末偏明修證故敘諸禪宗以會之)有拂塵看凈方便通經(jīng)有三句用心謂戒定慧有教行不拘而滅識有觸類是道而任心有本無事而忘情有籍傳香而存佛有寂知指體無念為宗遍離前非統(tǒng)收俱是象體上之諸宗不出定慧悟修頓漸無定無慧是狂是愚偏修一門無明邪見此二雙運成兩足尊故天臺修行宗于止觀其頓漸悟修者頓悟(日出孩生)漸修(霜消孩長)為解悟漸修頓悟(伐木入都)頓修漸悟(磨鏡學(xué)射)漸修漸悟(如登九層之臺足履漸高所鑒漸遠)并為證悟若云頓悟頓修(斬染綟絲)則通三義謂先悟(廓然頓了)后修(不著不證曠然合道)為解悟先修(服藥)后悟(病除)為證悟修(無心忘照)悟(任運寂知)一時即通解證若云本具一切佛德為悟(如飲大海)一念萬行為修(得百川味)亦通解證若約楞伽地前(信住行向)四漸(庵羅熟陶器成大地生習(xí)藝就)圣位(初地八地報身法身)四頓(明鏡現(xiàn)物日月照色藏識知境佛光然曜)則修行為漸證理名頓此圓覺經(jīng)備前諸說謂文殊一章是頓解悟普眼觀成是頓證悟三觀本(威德章)末(辨音章)是漸證悟又普眼觀通于解證又三觀一一首標悟凈圓覺次明行相后顯成功初中為對是頓悟漸修中后為對是漸修頓悟(又普眼觀示漸修頓悟)三期道場是漸修漸悟普賢后段是頓悟頓修(又清凈慧章有忘心頓證)更有余文不能繁述此等頓漸皆語用心不同前門但是判教茍得其意皆成定慧如其失旨不成妄想即墮無記冀諸學(xué)者審而修之。
九敘昔翻傳者開元釋教目錄云沙門佛陀多羅唐言覺救北印度罽賓人也于東都白馬寺譯不載年月續(xù)古今譯經(jīng)圖記亦同此文北都藏海寺道詮法師疏又云羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅長壽二年龍集癸巳持于梵本方至神都于白馬寺翻譯四月八日畢其度語筆受證義諸德具如別錄不知此說本約何文素承此人學(xué)廣道高不合孟浪或應(yīng)國名無別但梵音之殊待更根尋續(xù)當記載然入藏諸經(jīng)或失譯主或無年代者亦多古來諸德皆但以所詮義宗定其真?zhèn)我忧昂笤焓杞庹呔﹫髧挛⿶夥◣熛忍焖挛驅(qū)嵍U師薦福寺堅志法師并北京詮法師總有其四皆曾備計各有其長愨邈經(jīng)文簡而可覽實述理性顯而有宗詮多專于佗詞志可利于群俗然圓頓經(jīng)宗未見開析性相諸論迢然不闕故今所為俱不依也其所依者已伸于序末。
十隨文解釋于中二初解題目后釋本文題中文三一總辨名二配法義三具解釋初中三一敘立名二顯得名三明取舍初者。
大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)。
然諸經(jīng)教或佛說時便自立名如法華金剛之類或佛滅后結(jié)集者立如阿彌陀入楞伽之類今此經(jīng)目是佛自立五種名也流通分中文云此經(jīng)名大方廣圓覺陀羅尼亦名修多羅了義亦名秘密王三昧亦名如來決定境界亦名如來藏自性差別二者諸經(jīng)得名有其多種或以人為目或以法為名人有請說等殊法有法喻等別或體或用或果或因或能詮所詮或真妄境智乍單乍復(fù)其類不同今經(jīng)五名已含多種大者是體方廣是用圓覺是果秘密王三昧是因又王是喻三昧是法修多羅了義是嘆能詮余皆所詮如來是能證人即當其智決定境界是境兼余皆法如來藏是在纏之名即真妄和合斯則人法總彰法喻皆舉具體具用有果有因詮旨雙題真妄俱顯方諸經(jīng)目莫備于斯了義之名照然義現(xiàn)其每字別釋得名如下所辨三明取舍者文中雖五首題唯二良以宗本體用是法義之宏綱詮旨功能是言象之皎鏡事周理盡須建五名簡要標題且存兩號。
二配法義者凡欲解了義經(jīng)論先須明識法義依法解義義即分明以義照法法即顯著故論中欲顯大乘深隱性相道理先開此二論云摩訶衍者略有二種一者法二者義法指一心義開三大正同此也心是如來藏心即圓覺在纏之名義謂體相用即如次是大方廣論文為欲發(fā)起眾生大乘信根故就凡夫位中目此圓覺為眾生心也今經(jīng)題目十一字中圓覺兩字正是其法大方廣三字是圓覺體用之義經(jīng)之一字正是能詮教法修多羅了義五字嘆教法勝能之義故正宗之初佛自標本唯立圓覺中間處處牒前起后標結(jié)指陳一一只言圓覺不言大方廣也或唯覺之一字是法余四皆義故文中或但云覺或凈覺大覺妙覺覺性覺心覺相等能詮法義配此可知是則上五字總屬所詮下六字總屬能詮矣。
三具解釋者于中分二初釋所詮后釋能詮且初所詮五字略為二釋一以三字對兩字二以四字對一字前對中三字者如次是圓覺體性德相業(yè)用(三大)然各二義大者當體得名常遍為義當體者不同法相宗揀小之大大外有小可揀猶是分限豈為至大今以圓覺體無邊涯絕諸分量強名大也(愨云大者敘心靈之絕量)常遍者常則豎通三世遍則橫該十方豎者過去無始未來無終無有一法先之唯此先于諸法故名大也涅槃經(jīng)云所言大者名之為常橫者十方窮之無有涯畔涅槃又云所言大者其性廣博猶如虛空方者就法得名(方是法也)軌持為義軌生物解在持自性持自性者一切眾生皆有本覺雖流浪六道受種種身而此覺性不曾失滅生解者眾生悟入知見雖因善友開示然其智解從覺性生如水土之潤生谷等芽芽從種生不從水土故文云圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩廣者從用得名廣多廣博為義廣多者此圓覺性本有過塵沙之妙用潛興密應(yīng)無有休息無有窮盡廣博者此無盡之用一一同于覺性無有邊際無有分限故文云覺性遍滿圓無際故當知六根遍滿法界如是乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界問華嚴經(jīng)題亦云大方廣與此同異答配屬三大則同釋義隨宗則異華嚴疏釋大云一切相用皆同真性而常遍故持則雙持性相具十玄門軌則一切諸法一一皆能生解如觀一切見百門義等廣則能包能遍相即相入重重?zé)o盡一一對此同異可知圓覺者直指法體若不克體標指則不知向來說何法大說何法廣圓者滿足周備此外更無一法覺者虛明靈照無諸分別念想故論云所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界等此是釋如來藏心生滅門中本覺之文故知此覺非離凡局圣非離境局心心境凡圣本空唯是靈覺故言圓也故下文說涅槃昨夢世界空華眾生本成佛道又云一切覺故又云幻滅覺圓滿然此圓覺于諸經(jīng)中隨宗名別涅槃經(jīng)但約凡夫身中本有此性悟之決定成佛故名佛性法華約稱贊唯此一法運載眾生至于寶所余乘不能余法皆劣故名一乘妙法凈名但約住此性者神變難量非口可議非心可思故名不可思議解脫金剛但約此性顯發(fā)能破煩惱故名般若余類可知皆是圓覺門中差別之義良由未決定的顯無明本無眾生本佛故雖神用繁廣勝德無邊不得標題直名圓覺禪門離念無念亦是此中拂跡遮過之意然以心傳心密意指授非今簡牘所論且約形言對此辨矣后四字對一字釋者唯覺之一字指法余四盡是釋義意言此覺有廣大義有方圓義以廣對大以方對圓謂體大而用廣理方而義圓方是正直不遍(揀小)不邪(揀外)圓是滿足無虧無缺(揀諸菩薩)亦可大方是體(大方無隅)廣圓是用(愨云廣越塵沙圓無間缺)謂體大而方正不偏用廣而圓滿無缺故復(fù)以方連大以圓連廣又四字中上三字是別圓字是總意明此覺具足三大之德故名圓也是則總別之德具彰法義之門雙指故名大方廣圓覺后能詮六字者于中先配后釋配者修多羅三字總指諸經(jīng)了義兩字嘆此一卷此一卷是諸經(jīng)決了之義也故下文云是十二部經(jīng)清凈眼目經(jīng)之一字正是此圓覺能詮之體后釋者修多羅之義已如前釋了義者決擇究竟顯了之說非覆相密意含隱之談然諸經(jīng)中何者了義何者不了義清涼答順宗皇帝所問諸經(jīng)了義云佛一代教若約本為一事則八萬度門莫非了義若圓器受法無法不圓得之由人亦皆了義此二不足揀別今約開方便門示真實相則有了不了故凈名涅槃寶積等經(jīng)皆云依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)不了義經(jīng)者謂小乘教了義經(jīng)者謂大乘教大乘教復(fù)有了不了謂有大乘雖六度悲智兼修而定說三乘不一亦非了義若有會歸一極以玄爐陶于群像智�？偤跞f流無二無三無不成佛中道理觀不共二乘方為了義又大寶積經(jīng)云舍利弗問佛何等經(jīng)中名為了義何等經(jīng)中名不了義佛告舍利弗若諸經(jīng)中宣說世俗名不了義(小乘一藏唯說俗諦雖云四真諦望于真如還成世俗法相一宗經(jīng)論亦多說世俗少說勝義)宣說勝義名為了義(的指勝義方是唯真不俗即圓覺也下文云圓覺出一切清凈真如涅槃故所流出者亦是安立真如對此還成世俗)若諸經(jīng)中宣說作業(yè)煩惱名不了義(業(yè)煩惱等相教廣明說真性處百分無一從多而說屬不了義)宣說煩惱業(yè)盡名為了義(下文云永斷無明又云此無明者非實有體又云知是空華即無輪轉(zhuǎn)亦無身心受彼生死)若諸經(jīng)中宣說厭離生死趣求涅槃名不了義宣說生死涅槃二無別名為了義(涅槃及種種幻化既出于覺心即二法同源正是無二也又云生死涅槃如夢及不厭愛等)若諸經(jīng)中宣說種種文句差別名不了義(法相宗漏定漏為無為一切定別)宣說甚深難見難覺(差別即無差別)名為了義(下云有思惟心測度圓覺如取螢火燒須彌山終不能著)釋曰據(jù)上說了義行相皆與圓覺相當佛自料揀固應(yīng)無惑雖諸經(jīng)中亦有了義之說然非句句始終故各隨別義標題唯此圓覺首末顯了直破差別之相五性斷證總屬輪回全成了義宗旨故特標了義如法華一部獨受妙名經(jīng)者契經(jīng)亦如上釋逐便從簡又略契字問修多羅與經(jīng)但唐梵文異今雙置題目豈非繁重答上則總指諸部此則唯目當經(jīng)對總嘆別故非重也亦如大方等修多羅王經(jīng)豈不亦修多羅王四字是總指諸部以嘆其經(jīng)耶又如法華嘆云諸經(jīng)之王若存梵語兼稱嘆之文標題目者應(yīng)云妙法蓮華諸修多羅王經(jīng)即與此無異彼不兼之此乃兼者各是譯人之意耳上來總釋首題中二名竟余秘密王等三號住流通分中至文當解。
二釋本文者一卷總分三分第一序分第二正宗分第三流通分以三分之興彌天高判冥符西域今古同遵所以三者夫圣人設(shè)教必有其漸將示微言先敘由致故初有序分由致既彰當根受法故次演正宗正宗既陳務(wù)于展轉(zhuǎn)利濟非但益于當會復(fù)令末世流傳永曜法燈明明無盡故結(jié)以流通今初序分中諸經(jīng)多有二序一證信序如是之法我從佛聞標記說時說處分明大眾同聞非謬以為證據(jù)令物信受經(jīng)無豐約非信不階由是經(jīng)初必須證信故智論云說時方人令生信故二發(fā)起序發(fā)明生起正宗之法如凈名寶蓋法華毫光之類然證信亦云通序諸經(jīng)皆同故亦云經(jīng)后序佛說法時未有故發(fā)起亦云別序諸經(jīng)各別故亦云經(jīng)前序佛光自發(fā)起方說正宗故今此經(jīng)文即前序中便是發(fā)起謂佛入大光明藏與一切佛同住眾生清凈覺地現(xiàn)諸凈土菩薩主伴皆入三昧同一佛境以表因果無異凡圣同源顯發(fā)此經(jīng)旨趣如是故無別發(fā)起序也將解證信總序三門一述建立之由二明建立之意三則正釋經(jīng)文初者則佛臨滅度阿難請問四事佛一一答我滅度后汝等當依四念處住一以戒為師(二)默擯惡性比丘(三)一切經(jīng)初云如是我聞一時佛在某處與某眾若干人等(四)四念處者一觀身不凈(有五一種子二住處三自體四自相五究竟)二觀受是苦(受與苦各三一苦受苦苦二樂受壞苦三舍受行苦)三觀心無常四觀法無我余三文易故不牒釋二明建立之意者意有三焉一斷疑故謂結(jié)集時阿難升座欲宣法藏忽然自身相好如佛眾起三疑一疑佛重起說法二疑佗方佛來三疑阿難轉(zhuǎn)身成佛故說此如是我聞等言三疑頓斷既言我從佛聞即自非佛明矣(真諦三藏引律云爾此通如是我聞)二息諍故智論云若不推從佛聞言自制作則諍論起今廢我從聞聞從佛來故經(jīng)傳歷代妙軌不輟(此局我聞)三異邪故外道經(jīng)初皆立阿優(yōu)為吉(此局如是)三釋文者然證信序具六成就謂信聞時主處眾六緣不具教則不興必須具六故云成就今隨文便均于廣略總分三段一信聞時主二說處依真三同體法眾今初。
如是我聞一時婆伽婆。
解曰此文已具四種成就余二成就后二各一先且合釋如是我聞?wù)咧阜ㄖ~也如是之法我從佛聞佛地論云謂結(jié)集時諸菩薩眾咸共請言如汝所聞當如是說傳法菩薩便許可彼言如是當說如我所聞釋曰宣法藏者不云阿難乃言菩薩者以佛地經(jīng)在凈土說故論釋結(jié)集者云是菩薩不指聲聞今圓覺經(jīng)亦凈土說正同彼論矣華嚴疏引纂靈記云摩訶衍藏是文殊師利與阿難海于鐵圍山間結(jié)集故與畢缽羅窟不同集法傳云阿難有三一阿難此云歡喜持聲聞藏二阿難?陀此云喜賢持獨覺藏三阿難伽羅此云喜海持菩薩藏但是一人隨德名別大法念經(jīng)亦說三種但喜賢卻是其初第二復(fù)云喜持三則同也上合釋竟此下離釋。
如是者信成就也智論云佛法大海信為能入智為能度信者言是事如是不信者言是事不如是故肇公云信順之辭也信則所言之理順順則師資之道成又圣人說法但為顯如唯如為是故稱如是(劉虬釋也此唯約所詮理)又真不違俗故名如俗順于真為是(真諦三藏釋也約所詮理事)又如者當理之言(言理相順謂之如也)是者無非之稱(生公釋也此同遠公說事如事說理如理能詮之教稱于理事也)又有無不二為如如非有無為是(此約所詮理事無二)若唯就當經(jīng)釋者凡圣因果不異圓覺名如唯此因果方離過非為是(華嚴疏云無障無礙法界曰如唯此無非為是應(yīng)隨教門深淺以顯如是不同)。
我聞?wù)呗劤删鸵参壹次氖饧鞍㈦y海五蘊假者云何稱我我有四種一凡夫遍計二外道宗計三諸圣隨世假分賓主(大小乘法相)四法身真我(法性)今是后二非那慢心而有所說故無過也聞謂耳根發(fā)識大小乘宗各有三說或耳或識或俱俱者為正然或具四緣八緣雖因耳處廢別從總故稱我聞若無相宗我既無我聞亦無聞從緣空故不壞假名即不聞聞耳若約法性此經(jīng)旨趣傳法菩薩以我無我不二之真我根境非一異之妙耳聞?wù)嫠谉o礙之法門也然阿難所不聞之經(jīng)有云如來重說有云得深三昧自通若推本而言即阿難是大權(quán)菩薩何所不了如不思議境界經(jīng)說況同文殊結(jié)集何滯跡而疑焉。
一時者時成就也師資合會說聽究竟總言一時揀異余時也謂如來說經(jīng)時有無量不能別舉一言略周故但云一時如涅槃云一時佛在恒河岸等又諸方時分延促不定故但言一時若約當宗即說聽之時心境泯理智融凡圣如本始會此諸二法皆一之時然一與時皆無自體但隨世假立婆伽婆者主成就也涅槃云能破煩惱名婆伽婆三德之中即當斷德斷德即顯法身也此宗法報不分凈土說經(jīng)非應(yīng)化矣故佛地經(jīng)云是薄伽梵(六義)最清凈覺極于法界盡虛空窮未來際彼論云次顯諸佛異余大師(異說余經(jīng)之佛)故說世尊功德又為其余生凈信故況彌勒般若頌云應(yīng)化非真佛亦非說法者耶若約諸經(jīng)多是佛字具云佛陀此云覺者謂覺了真妄性相之者據(jù)大云金剛疏引論中心體離念以釋佛字則知有念終不能覺故論又云一切眾生不名為覺以從無始來念念相續(xù)未曾離念故又云若有眾生能觀無念者則為向佛智故然覺有三義一自覺覺知自心本無生滅(若以常釋此唯揀凡今則從此便異于二乘及權(quán)教菩薩)二覺佗覺一切法無不是如三覺滿二覺理圓稱之為滿若約佛地論即具十義(智障諦覺喻各二)若依華嚴即說十佛(成正覺愿業(yè)報住持涅槃法界心三昧本性隨樂)若出其體即圓覺也(四成就竟)。
二說處依真者處成就也謂佛入法性源現(xiàn)無邊無礙剎土亦不定分自佗受用故曰依真亦如華嚴云普賢身相如虛空依真而住非國土釋此一門疏文有二初通疑難后正釋文初中或問曰外道言教首建阿優(yōu)孔老篇章不標處所佛經(jīng)異此故必以序分為初彰說處則山城有依明說人則主伴無雜六種成就千代楷模邪正區(qū)分實由斯矣今云入光明藏三昧正受現(xiàn)諸凈土與諸菩薩同入等者但是真智所造之境非化身形相之依既不言佛在何山城國邑則說經(jīng)主處文不顯彰幸為釋通覬無所惑答曰夫三身一體四土一性圣言三四者立教有權(quán)實對機有隱顯(劣機隱凈現(xiàn)穢勝機隱穢現(xiàn)凈)若揀邪教定釋宗則唯標變化身土(說大小乘法相及大乘破相顯性等經(jīng))若除細惑彰妙境則直顯受用自佗(圓覺密嚴之類十有余本)然此了教委窮識智之體備搜性相之源深究無明之根圓彰無漏之界經(jīng)宗既詮實境教主須明真佛故受用身居受用土為諸大士說圓覺經(jīng)然諸大乘經(jīng)同是凈土說者即深密解脫經(jīng)(如是我聞一時婆伽婆住法界殿如來境界放大光明普照之處)法集經(jīng)(婆伽婆在虛空法界無差別住處)稱贊大乘經(jīng)(婆伽梵住法界藏)密嚴經(jīng)(住出過三界密嚴之國)諸佛心印經(jīng)(住如來境界眾寶道場)興顯經(jīng)(在如來建立之土)大毗盧經(jīng)(住如來加持廣大金剛法界宮)入印法門經(jīng)(住如來住持境界)方等王虛空藏經(jīng)(游如來無礙智智行處)佛地經(jīng)(住最勝光曜放大光明普照無邊世界周圓無際超過三界所行之處然如是我聞等言一一皆準深密贊之)略舉十經(jīng)是此類也然凈土說經(jīng)儀式稍異學(xué)識淺者或謗或疑故佛地論中具有征釋但解此論自及三隅(十經(jīng)之意例此皆解)故載其文(次第錄此一段)以遮愚惑圣言定量不假余詞論曰受用變化二佛土中今此佛土何土所攝說此經(jīng)佛是為何身(此下有四初謬次正三征責(zé)四圓了初云)有義此土變化土攝說此經(jīng)佛是變化身(外難云既爾何故經(jīng)云住最勝超過三界所行處豈是穢土耶下答云)佛為化地前等令其欣樂修因故暫化作凈土妙身神力加眾令暫得見(次云)有義此土受用土攝說此經(jīng)佛是受用身此凈土量無邊際故(難初義云)若暫化作加眾令見應(yīng)如余經(jīng)分明顯現(xiàn)(法華三變凈土凈名足指按地經(jīng)文皆云佛神力等)經(jīng)不說故(佛地不然)是受用身土(結(jié)成)若爾此是地上菩薩所應(yīng)見聞何故于此化佛土中結(jié)集流布(假設(shè))傳法菩薩為欲示現(xiàn)一切智者(法報佛身)及所居處(凈土)超過世間(化身穢土)如是示現(xiàn)(此下說現(xiàn)勝之意意有四焉一云)欲令所化生欣樂故(二云)為令發(fā)愿當生如是凈土見如是佛聞如是法修彼因故(三云)為生廣大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故結(jié)集流布(結(jié)上三也四云)又是勝法于此宜聞然處若非勝化身相粗不可宣說(下結(jié))故受用身居受用土為初地上諸菩薩說令傳法者結(jié)集流通(總結(jié)成正義次下又假設(shè)外難云)若爾何故不但說彼所說法耶(何不但以化身標住山城等處然后但就經(jīng)內(nèi)贊說真身凈土勝妙等法如無量壽觀經(jīng)等耶下又出不標說處之過云)若不說處及能說者(若不說有形相名字化身化土如釋迦在祇園等也)不知此法何處(在何處說)誰說(是何人說)一切生疑(由無主處缺六成就故)故須具說(結(jié)也后窮盡道理和會釋云)如實義者釋迦牟尼說此經(jīng)時(不妨還是釋迦世尊)地前大眾見佛化身居此穢土為其說法地上大眾見受用身居佛凈土為其說法(故亦有雙標凈穢者如等目王三昧經(jīng)等)所聞雖同(同聞?wù)诜x)所見各別(有見在舍衛(wèi)國摩竭耆阇祇園之類身長丈六三十二相八十種好有見在光明無邊清凈國土盧舍那身遍法界有八萬四千相好等有見毗盧遮那在華藏世界及無邊世界一一塵中身具不可說佛剎微塵數(shù)相好等)雖俱歡喜信受奉行(各信所見身土所聞之法)解有淺深所行各異(各隨所見所解而修其行)而傳法者為令眾生聞勝希愿勤修彼因當生凈土證佛功德故就勝者所見結(jié)集言婆伽婆住最勝等(出結(jié)集菩薩隱化身穢土位號名相但彰真身凈土境界之意也諸余經(jīng)教例亦如然由隨機益故但各就本經(jīng)意趣隱真身凈土顯化身穢土等也故前云對機有隱顯也)釋曰論釋分明不假別議驗前經(jīng)等類例照然然前所列之經(jīng)(十經(jīng)兼圓覺)皆詮殊勝之事境深細之理趣至于領(lǐng)受結(jié)集瓶注不遺者非登地菩薩則不堪任故凈土宣揚唯大士親受展轉(zhuǎn)流布則群類普沾問華嚴大經(jīng)宗趣圓博佛土是華藏世界佛身毗盧遮那尚標穢境之中人天七處(初會摩竭提國二及七八普光明殿三忉利天四夜摩五兜率六佗化九祇園并不離欲界故)佛地經(jīng)等何不然耶答大圣設(shè)教權(quán)實多門總一切經(jīng)不出三意謂諸余經(jīng)等欲令隨識者趣入故唯舉化身穢土佛地等經(jīng)欲令隨智者領(lǐng)受故偏舉真身凈土華嚴則識智融通凈穢交徹法界圓攝稱性而談(不逐機宜屈曲)故釋迦全是毗盧不壞娑婆而見華藏是以標舉則給孤(九會摩竭初會同于濁世四處在欲天皆是五濁境)閻浮(三處在天竺)釋相則金地(經(jīng)說摩竭云其地堅固金剛所成)蓮臺(經(jīng)云見佛坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩圍繞一一塵中亦復(fù)如是)一一普周法界(佛身一一肢節(jié)一一毛端佛土一一微塵皆遍法界)二類各有宗趣何執(zhí)一而難乎然佛化儀隱顯殊跡一身異應(yīng)一音異聞故教海無邊權(quán)實叵測且天竺小乘宗人尚有總不信大乘經(jīng)典況時澆(佛滅度百年鞠多持律不如佛在六群乳味不如佛在水味況今向二千年耶)處異(震旦與天竺隔遠)詎免疑流今以圣言分明顯示庶袪其惑直入真乘然一部經(jīng)入由證信故須通決勿厭文繁上來通釋疑難竟。
大方廣圓覺經(jīng)大疏上卷之二
音釋
杌
(五忽切音兀木無枝也)。
綟
(力霄切音麗染色也)。
罽
(居例切音計魚網(wǎng))。
爐
(音盧火床也)。
覬
(音冀希望也)。
大方廣圓覺經(jīng)大疏上卷之三
終南山草堂寺沙門宗密述
此下正釋本文文分兩段初攝相歸真后稱真現(xiàn)土初中三一標入智用之源二明與凡圣同體三總彰稱體圓遍今初。
入于神通大光明藏三昧正受。
解曰藏即寶性法界藏起信心真如是諸佛眾生之本源神(妙用難測)通(自在無壅)光明之性體塵沙德用并蘊其中百千通光皆從斯起故云藏也亦名法性土亦名常寂光土息諸分別智與理冥名為入矣然諸佛有常光放光若約常光光即是藏謂心性本明迷之似暗妄想既盡顯煥無涯故論云心性不起即是大智慧光明遍照法界若約所放光及所起通即神通光明之藏(持業(yè)依主配之可知)然通與光數(shù)皆無量若取類說者通即或六或十光則身光智光三昧正受者唐梵雙彰安住藏中不受諸受名為正受(又三昧此云正思謂在定時于所緣境審正思察故正揀尋伺思揀昏沉如曉公說)二明與凡圣同體者既入其源即同其體故論云無漏無明種種業(yè)幻皆同真如性相華嚴亦云如心佛亦爾如佛眾生然心佛及眾生是三無差別又月上經(jīng)云我亦當知十方佛皆悉同體覺一法真如體性無有二無量眾生同實際文中二初明圣同。
一切如來光嚴住持。
解曰一切即十方三世故華嚴云十方諸如來同共一法身一心一智慧力無畏亦然本覺真理名如能證始覺之智名來始本不二名曰如來是則眾生有本無始是如不來光嚴者重重交光照曜炳著住謂安住永絕攀緣持謂任持不失不壞后明凡同。
是諸眾生清凈覺地。
解曰迷真起妄妄見眾生妄體元空全是本覺心地(論云一切眾生本來常住入于涅槃)妄不能染故云清凈(勝鬘經(jīng)云染而不染)然圣證此境直曰住持凡不知同但指覺地三總明稱體圓遍。
身心寂滅平等本際圓滿十方不二隨順。
解曰凡圣身心取相似異相皆虛妄當體寂滅寂滅故平等皆同一際即圓覺本際也既與覺體無異故隨體圓滿周遍法界愨云首楞嘆虛空之小圓覺嗟法性之寬比之常談海形牛跡不二隨順者隨順不二也西國語倒譯者回文不盡故也生死涅槃為二凡夫順生死二乘趣涅槃今皆不住故云隨順又依報則凈穢不二正報則生佛不二克體則身心不二通該則自佗不二與此相應(yīng)是隨順矣然凡圣平等復(fù)有多義且依佛說佛佛平等法身智身無增減故若依眾生生生平等煩惱業(yè)苦有支皆等若生佛相望者凡夫現(xiàn)在等佛過去進修得果等佛現(xiàn)在成佛究竟等佛常住此約三世互望煩惱佛即本有今無眾生即本無今有菩提即眾生本有今無諸佛即本無今有約迷悟異則說今本涅槃之性非三世攝故知三世有法無有是處若以性凈而說則佛與眾生現(xiàn)今平等不妨迷悟之殊是故三乘亦有差別亦無差別眾生寂滅即是法身法身隨緣即是眾生故寂滅非無之眾生恒不異真而成立隨緣非有之法身恒不異事而顯現(xiàn)又如前引華嚴心佛眾生三無差別亦是平等是故染凈三世一切諸法無不平等況稱性互收如是解者名為善住平等心地二稱真現(xiàn)土。
于不二境現(xiàn)諸凈土。
解曰先釋義后鎖文初中凈土之義四門分別一釋其義相二出其體性三嚴之方便四身土一異初中然土雖多種不出其三一法性土二受用土三變化土若開受用有自有佗則成四土統(tǒng)唯二種謂凈及穢或性及相融而為一有異余宗又一質(zhì)不成凈穢虧盈異質(zhì)不成一理齊平有質(zhì)不成搜源則冥無質(zhì)不成緣起萬形故形奪圓融無有障礙次出體者小乘八微權(quán)教唯心實教法性又四土各別出體分性相者為權(quán)融攝者為實三方便者若經(jīng)本起皆如來神力故法性如是故眾生行業(yè)故此通凈穢然隨宜攝物佛應(yīng)統(tǒng)之故皆稱佛土若就行則唯凈非穢然凈有二種一世間凈離欲穢故以六行為方便上二界為凈土二出世間凈此復(fù)二種一者出世所謂二乘以緣諦為方便權(quán)教說之無別凈土約實言者出三界外別有凈土二乘所居智論有文二出世間上上凈此謂菩薩即以勝解萬行而為方便以實報七珍無量莊嚴而為其土此復(fù)有二一者真極佛自受用相異兼忘為方便二者未極等覺已還故仁王云三賢十圣住果報唯佛一人居凈土未極之中復(fù)有二種一八地已上一向清凈以永絕色累照體獨立神無方所故其凈土色相難明二七地已還未出三界無漏觀智有間斷故非一向凈若依瑜伽入初地去方為凈土三賢所居皆稱非凈此分受用變化別故然約圓教十信菩薩即有凈土后身土一異者又二初且約權(quán)教略配后據(jù)實義廣釋初中謂自性身依法性土余之三身皆依自土鏡智凈識由昔所修因緣成熟從初成佛盡未來際相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜林軋A無際眾寶莊嚴自受用身常依而住平智慈力由昔所修隨十地菩薩變?yōu)閮敉列〈罅觿偾昂蟾霓D(zhuǎn)佗受用身依之而住成智慈力由昔所修隨未登地有情所宜化為佛土凈穢小大前后改轉(zhuǎn)佛變化身依之而住后廣釋者問法性身土為別不別別則不名法性性無二故不別則無能依所依答經(jīng)論異說統(tǒng)收法身略有十種土隨身顯乃有五重一依佛地論唯以清凈法界而為法身亦以法性而為其土性雖一味隨身土相而分二別智論云在有情數(shù)中名為佛性在非情數(shù)中名為法性假說能所而實無差唯識亦云雖此身土體無差別而屬佛法性相異故謂法性屬佛為法性身法性屬法為法性土性隨相異故云爾也又云此佛身土俱非色攝雖不可說形量大小然隨事相其量無邊譬如虛空遍一切處故華嚴云普賢依真住等一切如來皆同所證故上文云一切如來光嚴住持身心寂滅平等本際圓滿十方不二隨順二唯以大智而為法身所證真如為法性土故無性攝論云無垢無掛礙智為法身故三亦智亦如而為法身梁攝論中及金光明皆云唯如如及如如智獨存名法身故此則身含如智土則唯如四境智雙泯而為法身經(jīng)云如來法身非心非境土亦隨爾依于此義諸契經(jīng)中皆說如來身土無二五此上四句合為一無礙法身隨說皆得土亦如之六此上總別五句相融形奪泯茲五說迥然無寄以為法身土亦如也此上單就境智以辨七通攝五分及悲愿等所修恒沙功德無不皆是法身收以修生功德必證理故融攝無礙即此所證真如體大為法性土依于此義身土迥異八通報化色相功德無不皆是此法身收故攝論中三十二相等皆法身攝然有三義一相即如故歸理法身二智所現(xiàn)故屬智法身三智相并是功德法故名為法身其所依土則通性相凈穢無礙我此土凈而汝不見眾生見燒凈土不毀色即是如相即非相身土事理交互依持通有四句謂色身法身各依色相土及法性土故(單雙互望)此上通諸大乘教九通攝三種世間皆為一大法身如華嚴說具十佛故其三身等并是此中智正覺攝故土亦如之十上分權(quán)實唯以第九屬于圓教若據(jù)融攝總前九義為一總句是謂如來無礙身土義隨隱顯不可壘安是故此經(jīng)即于不二之境現(xiàn)諸凈土達者尋文無生局見上言土有五重者一唯法性屬前三身二者雙泯屬于第四三具性相五六七八之所依故四融三世間屬于第九五總前諸義即第十依釋義門竟。
次銷本文言于不二境者佛無現(xiàn)土之念如明鏡無心現(xiàn)諸凈土者無念而應(yīng)緣如鏡無心而現(xiàn)像故肇公云凈土穢土蓋隨眾生之所宜凈者示之以寶玉穢者示之以瓦礫美惡自彼于我無定無定之土乃名凈土隨類普應(yīng)故云諸也前凡圣一體即從自受用入法性土也此應(yīng)諸菩薩即從法性現(xiàn)他受用故次云與大菩薩乃至同住如來平等法會第三同體法眾文三一總標。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。
解曰先標類具云菩提薩埵摩訶薩埵此翻菩提云覺則所求佛果薩埵云有情則所化眾生此約境釋又此人有了悟之覺余緣慮之情此約心釋又此是求菩提之有情此約能所釋摩訶大也信大法解大義發(fā)大心證大道行大行赴大果故故華嚴地前即云摩訶薩也然今列者但是地上后十萬人標數(shù)也二別列。
其名曰文殊師利菩薩普賢菩薩普眼菩薩金剛藏菩薩彌勒菩薩清凈慧菩薩威德自在菩薩辨音菩薩凈諸業(yè)障菩薩普覺菩薩圓覺菩薩賢善首菩薩等而為上首。
解曰夫圣人無名為物立稱多依行德隨宜別標標立千差皆有所表此等是十萬中標領(lǐng)表十二段法門如次各于一門而為請問之主良以初心識昧未解咨求故菩薩慈悲騰疑為請今各以所詮法義對釋其名文理昭然非強穿鑿智者詳焉文殊師利者梵語訛也正云曼殊室利此云妙德即智德深妙謂道成先劫已稱龍種尊王現(xiàn)證菩提復(fù)曰摩尼寶積實為三世佛母豈獨釋迦之師影響華嚴一切咸見是以禮妙慧而不忘敬本勸善財而增長發(fā)心印無言于不二之門答光明于三點之會談般若玄致屢質(zhì)本師說權(quán)實雙行頻驚小圣至德若此非妙云何普賢者略有三釋一約自體體性周遍曰普隨緣成德曰賢二約諸位曲[冰-水+齊]無遺曰普鄰極亞圣曰賢三約當位(等覺)德無不周曰普調(diào)柔善順曰賢準華嚴三圣圓融觀文殊表解普賢表行行解同體即是毗羅遮那是為三圣故此菩薩常為一對今第一究真妄以成正解故當文殊第二征幻法而明正行故當普賢良由此經(jīng)是稱性真身說圓滿覺性故人法儀式懸符華嚴三普眼者由此法門令觀身心無體根識塵境世及出世自身佗身一切清凈遍滿法界一切眾生普同諸佛觀行成就頓見如此境界是真普眼也此含悲智謂普見諸法清凈是大智普眼普見眾生成佛是大悲普眼四金剛藏者從喻為名金剛堅而復(fù)利堅則無物可壞利則能壞一切此菩薩智亦爾煩惱不能侵外魔不能動堅也能破諸障斷人疑惑利也故起三重甚深之難以消末世之疑疑心既無即具無盡功德故復(fù)云藏五彌勒者此云慈氏慈是其姓過去遇大慈如來愿得斯號由此得慈心三昧又由母懷時便有慈心故以慈為氏族字阿逸多此云無勝勝德過人故今以姓而呼但云彌勒由此門深究愛根蕩除細惑所以五性修證皆屬輪回彌勒是等覺菩薩一生補處表除微細惑習(xí)即得正覺圓明也六清凈慧者表在此門修證地位因果相中而智慧不住不著虛心忘相不為行位差別之相所染(若慧不清凈即落地位滯因果乖覺性)七威德自在者三觀成就功用猛利邪魔不能嬈妄惑不能侵或八辨音者佛以一音逗于萬類雖此門統(tǒng)明三觀而隨機單復(fù)不同故二十五輪各皆證入此菩薩善能辨別隨類圓音故當其問九凈諸業(yè)障者一切業(yè)障盡依四相而生此門問答除之諸業(yè)自然清凈十普覺者從前諸過已離四相又除然于用意行心仍余作止任滅之病覺猶未普至此決擇四病覺性無瑕普覺諸病故當此矣若具指者普覺本末普覺粗細普覺深淺十一圓覺者然此正宗中諸菩薩等與佛問答發(fā)揚本意欲顯圓覺但緣節(jié)節(jié)過患未盡義意未圓收機未普故表法菩薩未標圓覺之名今有三意得名圓覺一前雖病盡理圓仍恐下根難入又此曲開方便三期道場即上中下普歸圓覺二由前節(jié)級行解已圓至此名為證極證極之境更無別體唯是圓覺三最初標指圓覺為陀羅尼門者從本起末今顯義已周還至圓覺者攝末歸本表此三意故當此門十二賢善首者調(diào)柔善順曰賢賢之與善義意無別賢謂亞圣善則順理首是頭首欲使萬善齊興俱順真理成正因位亞次圣果者必藉經(jīng)教經(jīng)教流通是賢善之首故流通分中當此菩薩三總嘆。
與諸眷屬皆入三昧同住如來平等法會。
解曰然夫大士必崇德廣業(yè)虛心外身崇德故進齊佛果廣業(yè)故行彌法界虛心故智周萬物而不為外身故功流來際而非已今此但嘆主伴入定同佛會之德者發(fā)揚正宗融攝一切為圓滿覺之由致也諸經(jīng)嘆德皆亦各隨所宜言與眷屬者稱性之眾必具主伴(如華嚴經(jīng))故此十萬各有眷屬(外徒眾內(nèi)法行)由入定故同住佛境(不同前之諸佛但云住持不云入定)當爾之時凡圣體同因果一相故云平等法性之會名法會也上來三段不同總明證信六成就竟然此序既含發(fā)起(義如前科)此經(jīng)又越余詮欲顯迥超應(yīng)云六種殊勝謂所聞圓覺是性相源(如是)能聞結(jié)集是文殊等(我聞)說經(jīng)之主是佛法身(婆伽婆)說聽會時心境融合(一時)說經(jīng)之處凈土真源聽眾同體皆入三昧故也序分竟。
自下大文第二正宗分中有十一菩薩相次請問法門節(jié)節(jié)佛答總十一段束之為二初一問答令信解真正成本起因后十問答令依解修行隨根證入此乃前頓信解后漸修證也亦可初一信次五解次四行后一證(至下更辨今且依前)。
夫欲運心修行先須信解真正以為其本若不正所修一切皆邪縱使精勤徒為勞苦權(quán)宗多云先且漸修功成后自頓悟若華嚴此經(jīng)教相儀式皆先頓同佛解方能修證故彼經(jīng)十信位滿便成正覺然說三賢十圣歷位修行(通妨云云)故此文殊段中頓彰信解之境后普賢等十菩薩節(jié)級顯示總別觀行(普賢最初問云聞此圓覺境界云何修行等)。
今初言信解真正者華嚴三圣觀云有信無解增長無明有解無信增長邪見信解圓通方為行本今則頓信本有圓覺本無無明頓出生死名為真正真者揀妄則不同迷倒凡夫但將妄念修行正者揀邪則不同執(zhí)見異宗及諸外道三圣觀又云信若不信法界信則是邪復(fù)云成本起因者著初發(fā)起之因也然此經(jīng)說因意深文略若不會通諸教管窺者信解難生今于文前懸為開示根尋本末總有三重初了圓覺性次發(fā)菩提心后修菩薩行了覺性者四大非我五蘊皆空空病亦空了然自覺圣凡相異異則不真生佛體同同豈增減依此悟解終始無殊然堪發(fā)心學(xué)菩薩行見聞影響何實何虛雖應(yīng)形聲誰主誰宰不依此悟所作非真自謂修行元是結(jié)業(yè)故華嚴云不能了自心云何知正道彼由顛倒慧增長一切惡又云設(shè)有菩薩無量百千億那由佗劫具行六波羅蜜修習(xí)種種菩提分法若未聞此不思議大威德法門或聞不信順悟入不得名為真實菩薩若聞此法信解悟入當知此人生如來家具菩薩法離世間法深入如來境界故論中亦先開示二覺次令發(fā)三心后方修五行(如次配此三重然就初門中引者初門之意最難信用故)顯著若是幸不踟躕。
二發(fā)菩提心者既悟圓覺則堪發(fā)大心為萬行本故華嚴二千行法最初以菩提心為所依然有心體心相心德言心體者大悲大智大愿三種心是大愿是總悲智是別愿者樂欲樂欲何事唯發(fā)心愿樂通達諸法救度眾生故成悲智是故論云信成就發(fā)心者略說三種一者直心正念真如法故即是大智無所執(zhí)著二者深心樂修一切諸善行故即是大愿謂四弘等(對四諦故)三者大悲心救護一切苦眾生故心相者所發(fā)之心要無分齊謂約悲愿則大悲盡度眾生大愿盡修諸行約大智念真如則上無菩提可求下無眾生可度中無萬行可修故凈名云當令此諸天子舍于分別菩提之見皆為無分齊也心功德者若依上發(fā)心一念之德過于虛空諸佛同贊多劫不盡故善友翻禮童子羅漢推敬沙彌雖始終不殊而先心難矣是以彌勒二百二十二喻廣顯功能。
(種子生佛法 良田長白法 大地持世間
凈水洗煩惱 大風(fēng)吹無礙 盛火燒見薪
凈日照世間 盛月法圓滿 明燈放法光
凈目見安危 大道入智城 慈父訓(xùn)菩薩
慈母生菩薩 導(dǎo)師知要道 帝王愿自在
鉗[托-七+友]身見刺 命持大悲身 甘露不死界
凈琉性明潔 鼓覺煩惱睡 無畏毗笈珊陀
無生 念力 住水 日精 璃寶宅迦王子)
懇勸善財再親妙德此上二門正是本起因也至文當配。
三修菩薩行者既已發(fā)心當修諸行故善財所見諸善知識一一云我已先發(fā)阿耨菩提心未知云何學(xué)菩薩行修菩薩道然對上了悟即是依理而修對上發(fā)心即是以行酬愿難思佛法即之于心非向外求非數(shù)佗寶廣有萬行統(tǒng)之三學(xué)要唯定慧車輪鳥翼互闕無能以是菩薩所依賴故天臺宗于止觀意在斯焉此第三門即普眼章已下皆是上三重因兼果成四故我清涼大師答順宗皇帝所問諸經(jīng)了義綸貫始終亦如次全同此四謂一明識不思議境使信解居懷二真正發(fā)菩提心令棲志高尚三巧安止觀萬行助修四回向菩提因果圓滿今本起因即彼一二隨根修證即彼三四是知顯示從凡至圣始終炳著者莫尚斯焉若約從本起末攝末歸本論因果者復(fù)成四句一所從之本是因因(本起因也)二起末正是其因(六度萬行)三攝末正是其果(菩提涅槃二轉(zhuǎn)依果)四所歸之本是果果(生佛同成正覺)然一與四但是覺性故華嚴所宗性因性果是以因該果海果徹因源初心即得菩提果后猶稱。
菩薩善財初后俱托文殊智身位地始終同會普光明殿皆斯義矣(彼疏云契文殊之妙智宛是初心入普賢之玄門曾無別體)然本起之義泛釋難明故此一章拔茅連茹實藉因果相照教理相符文雖稍繁為后綱領(lǐng)傍論已竟。
次釋本文文中有四一伸請二贊許三佇聽四正說(下十初科皆同此四)初中三初進問威儀次正陳詞句后三展虔誠(后亦皆同)今初。
于是文殊師利菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
解曰文殊表法已具上文余皆咨求法要恭敬之儀也在大眾中從座起者亦表與一切凡圣同住法性從法空之體起悲濟之用頂禮佛足者以己最尊之頂禮佛最卑之足敬之至矣敬是意業(yè)意業(yè)無狀但以身口表之下標嘆大悲世尊在發(fā)問之首即口業(yè)矣由隨文便故科之在后然泛論三業(yè)歸敬者欲顯諸圣有天眼天耳佗心故凈三業(yè)故成就三輪因故或在明而遠在闇而近在闇而復(fù)遠故身語意如次伸敬今文殊等但是請問之軌俱非上說右繞者隨順之義表順覺性三匝者顯佛一體三寶三身三德表自愿滅三道等故諸有三數(shù)表義例知長跪者表安危不易叉手者表信解合體心境交參理智冥符定慧無二次正陳詞句文三初問本起之心。
大悲世尊愿為此會諸來法眾說于如來本起清凈因地法行。
解曰即前第一重也詳佛答處文相皎然咨求法要本為眾生故偏舉大悲之德又阿含經(jīng)說六種力中如來唯以大悲為力六波羅蜜經(jīng)云云何大悲能除重檐示勝義故成就有情住法性故諸來法眾者從法性起皆稱法性之眾也說于者但是請說而非問也如來下正是所請請意云夫求果者必觀于因因若非真果還是妄如造真金佛像先須辨得真金成像之時體無增減故首楞嚴經(jīng)云若以生滅心為本修因欲求如來不生滅果無有是處又云汝觀因地心與果地覺為同為異同則克證異則不成言如來本起者佛昔本因所起最初之心也如上廣釋清凈者圓照本體元無煩想因地者因行所依之地法行者稱法性之行下文佛答圓照凈覺本無無明等為因體也大集經(jīng)憍陳如問佛云何名為法行法行比丘佛言若有比丘讀誦如來十二部經(jīng)樂為四眾敷揚廣說思惟其義是名樂讀乃至是名思惟不名法行若有比丘能觀身心心不貪著外一切相謙虛下意不生憍慢不以愛水溉灌業(yè)田亦不于中植諸種子滅覺觀心境界都息永離煩惱其心寂靜如是比丘我則說之名為法行如是比丘若愿獲聲聞菩提緣覺菩提如來菩提即能得之憍陳如如工陶師埏埴調(diào)泥置之輪上隨意成器法行比丘亦復(fù)如是下文佛答圓照凈覺本無無明等為本起初因也占察經(jīng)亦云善男子若有眾生欲向大乘者應(yīng)當先知最初所行根本之業(yè)最初根本業(yè)者所謂依止一實境界以修信解由信解力增長故疾入菩薩種性(信成就入初信也)所言一實境界者謂眾生心體從本已來不生不滅自性清凈無障無礙平等普遍無所不至圓滿十方究竟一相以一切眾生心一切聲聞辟支佛心一切菩薩心一切諸佛心皆同不生不滅無染寂靜真如相故所以者何一切有心起分別者猶如幻化無有定實釋曰以信解一實為最初業(yè)全同今經(jīng)也配釋可知佛頂經(jīng)亦然二問發(fā)心離病。
及說菩薩于大乘中發(fā)清凈心遠離諸病。
解曰即前第二發(fā)菩提心也故偈直云菩提心矣華嚴云忘失菩提心而修諸善根魔所攝持既為魔攝即過患眾多故請說發(fā)心因緣令得永離且中間忘失善根猶被攝持況都未發(fā)心修行豈離魔業(yè)言及說者揀此非前大乘中者揀宗非小清凈心者菩提心中大智心也直心正念真如故清凈矣離諸病者一發(fā)之后永無忘失無忘失故魔惑不嬈下佛答有無俱離覺照亦泯能所絕等此即不發(fā)一切心名真發(fā)清凈心也若遠而論之至于輪回根本四相四病亦答此意雖下文節(jié)節(jié)自有別問然此一段之問是諸問根本后為欲備收中下之機故諸門展轉(zhuǎn)問答以盡此中之理亦如華嚴初會發(fā)四十問近則當會答盡遠則九會方終三遠被當來。
能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。
解曰末世者佛滅度后正法像法各一千年末法一萬年末法即為末世去圣遙遠深可懸憂故顯益中偏垂結(jié)指又初標此會后結(jié)當來影略而言現(xiàn)未俱益金剛?cè)两?jīng)中解脫菩薩亦為末劫中五濁眾生請宣一味決定真實令等同解脫(曉公因此四句判教)求大乘者不墮邪見者謂末法中正解難得其有或縱心五欲或宗習(xí)異道或執(zhí)滯二乘者置之言外縱有發(fā)意唯求大乘若不聞此法門亦墮邪見離本心外別有所求見妄見真并為邪見不必六師(義如前說)故華嚴云一切眾生皆墮邪見后三展虔誠。
作是語已五體投地如是三請終而復(fù)始。
解曰五體者四肢及頭三請者若唯一二未展虔誠若過于三禮煩則亂故三周終始顯示真心佛雖已知垂范應(yīng)爾若約所表如三匝說二贊許。
爾時世尊告文殊師利菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩咨詢?nèi)鐏硪虻胤ㄐ屑盀槟┦酪磺斜娚蟠蟪苏叩谜〕植粔櫺耙娙杲裰B聽當為汝說。
解曰先贊后許善哉善哉者智論釋云再言之者善之至也大乘了義理合宣揚針芥未投久默斯要既當嘉會根熟咸臻將演妙門必資發(fā)問今之所請實謂起予利樂實多再三嘆善善男子者順理剛斷乃能下牒所問詞正述善之所以得住持者安心覺海永絕攀緣住持萬行無漏無失汝今下許也誡令審諦勿雜余緣無以生滅心行聽實相法智論偈云聽者端視如渴飲一心入于語義中踴躍聞法心悲喜如是之人可為說三佇聽。
時文殊師利菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。
解曰歡喜者默聽也即是愿樂欲聞十地經(jīng)云如渴思冷水如饑思美食如病思良藥如眾蜂依蜜我等亦如是愿聞甘露法四正說文二初長行后偈頌(下皆同此)初中四一標示真宗二推窮妄宰三釋成因地四結(jié)牒問詞一中復(fù)二初明本有覺心后明悟則成佛初中又二一示本體。
善男子無上法王有大陀羅尼門名為圓覺。
解曰無上法王即是佛也于法自在更無有上然雖無一眾生而不具有圓覺且塵經(jīng)未出寶藏猶埋既不自知宛受貧苦唯佛全得其用故但標大覺有之。
大陀羅尼者此云總持圓覺體中塵沙德用從本已來持之不失故(有以攝散釋總持義義與此殊)然陀羅尼有三謂多字一字無字今即無字無字即無邊際故言大也故大寶積經(jīng)陀羅尼品云如來之智攝諸善巧所有宣說無不清凈無有少法所得皆歸于空乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門問文字既非真實何用傳經(jīng)答大品般若云總持非文字文字顯總持由般若大悲離言以言說若據(jù)智論即云陀鄰尼梵音小異耳論自翻為能持亦云能遮謂種種善法持令不失惡不善心遮令不生既言持善遮惡即是萬行之本故此標之矣。
門者是出入義出者一切染凈諸法皆從圓覺流出(出凈如次文出染如下文)入者若悟圓覺則百千萬法悉皆悟入故下文云圓覺明故顯心清凈乃至遍滿等是知欲了萬法須從圓覺中入又從本起末為出攝末歸本為入迷之則出悟之則入有出入義故名為門此中門者是根本義不同世法門淺室深故寶積經(jīng)連次前云由是門故出生廣大差別覺慧此則無門之門門清凈故形相門者則為非門所言門者猶如虛空一切諸法依于虛空而有生滅又荷澤云知之一字眾妙之門皆說根本矣名為圓覺者正指其所屬當本體也義具題中二彰德用。
流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。
解曰流出者非別有法從中流出于外但依覺性顯示諸門功德無有窮盡應(yīng)用無有疲厭名為流出故論云若心有動則有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動則有過恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)言一切者總標清凈者揀諸有漏有漏之法背真理故性本無故真如等者略舉其四以例百千將欲釋之二門分別初開章解義后依義釋經(jīng)初中四法各為四別一釋名二出體三辨種類四明業(yè)用。
初真如中一釋名者真謂真實顯非虛妄如謂如常表無變易謂此真實于一切位常如其性故又真者體非偽妄如者性無改異偽是詐偽鍮如真金妄是虛妄影如本質(zhì)異就橫說多物同時而各殊改約豎論一體前后而變易今皆離此故曰真如謂此實體于未來際常如過去(釋豎)于色中常如受中(釋橫)真實相如非為妄似二出體者若約法數(shù)即真如無為今依起信以一心為體論云心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅乃至竟無變壞唯是一心故名真如等三辨種類者或唯一如體中說或二安立非安立故依言離言故或說有七顯于染凈中常如其性故或立十種對十重障辨其德故四明業(yè)用者論云真如用者諸佛因地攝化眾生不取相者以如實知眾生及興己身真如平等無別異故以有如是大方便智除滅無明見本法身自然而有不思議業(yè)種種之用即與真如等遍一切處釋曰依真如故發(fā)智斷惑證體起用若不依之則取我我所相無由修證故知萬德萬行皆是真如用也。
菩提四者一中梵語菩提此翻云覺(若云陀即是覺者)義見題中二中約心數(shù)即別境中慧若取圓備即攝論云二智二斷為菩提體智論云菩提菩提斷俱名為菩提依今經(jīng)者即是始覺合本三中或說唯一理智合故即寂之照故或開為二大品明有性凈菩提修成菩提或分為三約三乘故如十地論又起信本覺始覺究竟覺或開為四涅槃經(jīng)說四品智慧觀十二緣得聲聞緣覺菩薩佛等菩提又大圓等四智菩提或分為五如大品智論說發(fā)心等(等于伏明出到無上)四中謂緣二諦斷二障證二空現(xiàn)萬像印群機該動寂通因果因圓果滿無不由之業(yè)用無邊不可具載。
涅槃?wù)呱w眾圣歸宗冥會之所寂寥無為而廣大悉備形名絕朕識智難收今以無名之名亦為四別一中涅槃?wù)艤缛∑淞x類乃有多名總以義翻稱為圓寂以義充法界德備塵沙曰圓體窮真性妙絕相累為寂二中據(jù)六無為即真如擇滅論其圓寂即摩訶般若解脫法身為體所以三者翻三雜染故能證大智冥所證理相累永寂故然此三德不離一如如一明凈圓珠明即般若凈即解脫圓體法身故此三法不縱不橫不并不別如天之目如世之伊名秘密藏為大涅槃三中或說唯一即大涅槃或二性凈方便凈或三謂自性真應(yīng)(又約三乘)或四一自性清凈(通凡)二有余依三無余依(通二乘)四無住處(唯佛)四中囊包終古導(dǎo)達群方靡不度生靡不成就故彼經(jīng)云能建大義又華嚴云不為菩薩示現(xiàn)涅槃欲令常見佛圓滿故但為令眾生生欣樂戀慕故現(xiàn)出現(xiàn)沒佛日�，F(xiàn)凈心器中心濁器破則不得見。
波羅蜜四者一中復(fù)二初通后別通者具云波羅蜜多波羅此云彼岸蜜多云到回文順此應(yīng)云到彼岸也謂離生死此岸度煩惱中流到涅槃彼岸然一切眾生即寂滅相不復(fù)更滅但以迷倒妄見生死名為此岸若悟生死本來空寂名到彼岸若就修習(xí)分位說者要七最勝之所攝授諸有所修名波羅蜜七謂安住(菩薩性)依止(菩提心)意樂(悲愍有情)事業(yè)(一切)巧便(無相智攝)回向(無上菩提)清凈(不為障雜)若七隨缺非波羅蜜故諸度等名具四句(一施非度等)然五位通修佛方究竟別者又二初舉數(shù)謂對六蔽漸修佛法成熟有情故但說六止觀相由定慧相即故唯說五對治十障證十真如故有其十若總翻諸染即有八萬四千(義如下釋)后正釋但釋十名已兼六矣謂輟己惠人名施防非止惡為戒堪受諸法未能忘懷為忍煉心于法為精精心務(wù)達為進心慮寂靜為禪推求揀擇為慧方法便宜故名方便希求樂欲為愿不可屈伏名力如實決斷為智二中亦有通別通則大菩提心而為體性別者復(fù)有相性二宗相者施戒忍進如次以無貪受學(xué)無瞋勤等各及所起三業(yè)為體禪則等持余五擇法性者皆從真如性功德起三中通則如釋名中舉數(shù)別則有三一者前六各三后四各二一施三者財法無畏二律儀攝善饒益三耐怨害安受苦諦察法四被甲攝善利樂五安住引發(fā)辨事六生法俱空無分別慧七回向拔濟八求菩提利樂佗九思擇修習(xí)十受用法樂成熟有情(前前粗后后細易難修習(xí)故次第如此)二者觀心(華嚴疏說)三者空心(金剛?cè)两?jīng)說)四中相無相別(二宗)相宗者謂六中前三增上生道感大財體及眷屬故后三決定勝道能伏煩惱成熟有情及佛法故其后四者助六令圓滿故謂七助前三余八九十次助后三如深密說又由前前引發(fā)后后復(fù)由后后持凈前前又此十中一一相攝互相順故若但說六六攝后四若開為十第六唯攝無分別智后四
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