小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
大方廣圓覺(jué)經(jīng)大疏中卷
大方廣圓覺(jué)經(jīng)大疏中卷之一
終南山草堂寺沙門宗密述
自下大文第二廣明行相有九問(wèn)答類束為三初四問(wèn)答通明觀行上根修證次四問(wèn)答別明觀行中根修證后一問(wèn)答道場(chǎng)加行下根修證然此三門前前不假后后后后必躡前前初門者大乘學(xué)人盡須聞此觀行故云通明然得益則有深淺故修證者唯指上根上根者但約能入之人非配法門局定如法華第一周聞則普聞悟唯鹙子文中四一開(kāi)示觀門同佛二征釋迷悟始終三深究輪回之根四略分修證之位若約四分科經(jīng)則從征釋用心兼此四段總當(dāng)其解雖有觀成愛(ài)斷修證之相但為成其圓解同華嚴(yán)修因契果生解分也然且依前初中開(kāi)示身心無(wú)性二空理顯根塵諸法普凈普遍見(jiàn)境用心頓同諸佛故文四文三皆如前也今初之初。
于是普眼菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長(zhǎng)跪叉手而白佛言。
解同前也次陳詞句中三一舉法請(qǐng)。
大悲世尊愿為此會(huì)諸菩薩眾及為末世一切眾生演說(shuō)菩薩修行漸次云何思惟云何住持眾生未悟作何方便普令開(kāi)悟。
解曰標(biāo)請(qǐng)修行漸次者由普賢所問(wèn)幽深如來(lái)稱理而答先欲消除心病然后萬(wàn)行俱修或有聞前說(shuō)云知幻即離不作方便亦無(wú)漸次謂言知之即已都不假修普眼智輔如來(lái)悲接群品欲使教法圓足請(qǐng)問(wèn)起行之門如來(lái)大悲示其普觀身心根境一一推窮既見(jiàn)塵凈智圓觸向恒作是念習(xí)氣損之又損覺(jué)智百煉百精若能如是思修克取因圓果滿菩薩發(fā)起意在茲焉故愨云大士張教綺互相承若一人請(qǐng)周余當(dāng)杜述云何下別列于中先智后悲大乘之人必須具二無(wú)悲之智即墮二乘初中思惟者觀察真妄即思慧也住持者悟得妙境安住其中持之不失即修慧也下佇聽(tīng)佛說(shuō)生聞慧也從凡入圣必假三慧故普眼為眾咨求眾生未悟下問(wèn)悲也請(qǐng)度生方便云普令開(kāi)悟者即同法華欲令眾生開(kāi)示悟入以開(kāi)攝示以悟攝入(故次下反顯云不能悟入)謂大開(kāi)之與曲示始悟之與終入彼論云開(kāi)者無(wú)上義謂除一切智智更無(wú)余事即雙開(kāi)菩提涅槃謂知見(jiàn)之性為涅槃智見(jiàn)之相為菩提眾生本有翳障不見(jiàn)佛為開(kāi)除即本智顯現(xiàn)故示者同義三乘同法身故悟者不知義不知唯一事實(shí)今令知報(bào)身菩提故入者令證不退轉(zhuǎn)地故即是因義謂證初地已上為菩提涅槃因故此后佛答全用先所顯示如來(lái)凈圓覺(jué)心為本以觀人法二空及滅影像無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)覺(jué)圓明故顯心清凈乃至等同諸佛即普令開(kāi)悟也二反顯請(qǐng)。
世尊若彼眾生無(wú)正方便及正思惟聞佛如來(lái)說(shuō), 此三昧心生迷悶即于圓覺(jué)不能悟入。
解曰言無(wú)方便思惟則迷悶者意是反明得聞佛說(shuō)方便思惟即開(kāi)悟也言聞此三昧者是前離幻法門也故佛嘆普賢汝能為諸眾生修習(xí)菩薩如幻三昧普眼恐末世眾生聞前知幻即離等言迷悶不能悟入圓覺(jué)故請(qǐng)開(kāi)悟之方便也迷則不悟悶則不入三結(jié)牒請(qǐng)。
愿興慈悲為我等輩及末世眾生假說(shuō)方便。
解曰假說(shuō)方便者若以實(shí)理而言覺(jué)性本來(lái)圓滿幻妄本來(lái)空無(wú)但以不知?jiǎng)t謂言定有知之即離離幻即覺(jué)實(shí)無(wú)所修然眾生煩惱習(xí)重難可頓除雖知本空未免系縛是以普眼請(qǐng)佛于無(wú)修之中強(qiáng)說(shuō)修習(xí)故云假也然大品經(jīng)修諸行門皆以無(wú)所得而為方便今即以離幻為方便后三展虔誠(chéng)。
作是語(yǔ)已五體投地如是三請(qǐng)終而復(fù)始。
二贊許。
爾時(shí)世尊告普眼菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問(wèn)于如來(lái)修行漸次思惟住持乃至假說(shuō)種種方便汝今諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。
三佇聽(tīng)。
時(shí)普眼菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽(tīng)。
如前可知第四正說(shuō)長(zhǎng)行中四一起行方便二觀行成就三頓同佛境四結(jié)牒?jiǎn)栐~今初。
善男子彼新學(xué)菩薩及末世眾生欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻。
解曰謂即指前段中征釋離幻用心以為起行之本若執(zhí)法定實(shí)則觀行不成故須躡前為方便矣言正念者則無(wú)念也故智論云有念是魔業(yè)無(wú)念是法印論云離念相者等虛空界又云一切眾生不名為覺(jué)以從本已來(lái)念念相續(xù)未曾離念故知無(wú)念是正念也然正念與離幻反覆相成由離幻故正念正念故離幻何以故外存有法則內(nèi)起緣念內(nèi)有緣念則外見(jiàn)有法(心生法生等云云)由此雙指在諸行初第二觀行成就文二初戒定。
先依如來(lái)奢摩他行堅(jiān)持禁戒安處徒眾宴坐靜室。
解曰奢摩佗此云止止是定義下文釋云至靜為行定有深淺故標(biāo)如來(lái)揀非粗淺邪小之定若亂心持戒不堪入此觀門故先定后戒亦可文雖先后修無(wú)先后堅(jiān)持禁戒者一向絕緣的不擬犯名曰堅(jiān)持防禁根門誡約身口故名禁戒戒品雖多統(tǒng)為三聚一攝律儀二攝善法三攝眾生今意說(shuō)律儀義通余二律儀戒者謂十無(wú)盡取要而言即唯四重此四清凈則一切枝葉不生佛頂云若不斷淫及與殺等出三界無(wú)有是處安處徒眾者即同行同見(jiàn)人也行業(yè)既同互相雕琢迭共商量為長(zhǎng)道緣故須安處故寶積經(jīng)七十二云得人身者彼應(yīng)依善知識(shí)聽(tīng)三世佛平等法聞已應(yīng)發(fā)勤精進(jìn)依城邑聚落與大眾共居具四部處更互相與論量佛法學(xué)問(wèn)難答三世佛法平等得現(xiàn)在前解一切法無(wú)有自性修此解故煩惱漸除宴坐靜室者宴默也安也坐為攝身身住則心安心閑境寂欲住身心故須靜室靜室處眾豈不相違此有二釋一根性不同故或多昏沉藉眾策發(fā)或多掉舉宜自息緣非為一人而行二事二定慧等學(xué)故謂圓通觀行要止觀相資須依善友或同見(jiàn)同行終日議論法門無(wú)令用心差錯(cuò)差之毫厘失之千里故凈名云不必是坐為宴坐也雖同眾住不妨在自房室初中后夜或除論法轉(zhuǎn)讀便須靜坐思惟聞思修慧圓明豈但申申夭天故無(wú)違也此依定持戒處眾靜坐答住持問(wèn)。
二觀慧文二初明二空觀(始教)后明法界觀(圓教)初者眾生曠劫漂沉或墮邪小不成種智者良由二障二障不斷由于二執(zhí)欲除二執(zhí)必假二空故于法界文前先作二空觀智(金剛?cè)烈嗳?執(zhí)亡障盡即圣性現(xiàn)前應(yīng)用塵沙名之為佛故成唯識(shí)敘造論意云為于我法二空有迷謬者生正解故生解為斷煩惱所知二重障故斷障為得菩提涅槃二勝果故文中二初破執(zhí)后顯理執(zhí)即我法理即真如能破能顯即二空智品初中我謂主宰如國(guó)之主有自在故及如輔宰能割斷故主是我體(俱生)宰是我用(分別)所謂有情者意生者摩納縛迦者養(yǎng)育者數(shù)取趣者命者生者士夫者作受知見(jiàn)者依蘊(yùn)計(jì)此名為我執(zhí)于中三類一即蘊(yùn)計(jì)我此見(jiàn)差別有二十句(色是我我有色色屬我我在色中受等亦然)六十五句(以色為我余四一一是我瓔珞僮仆窟宅受等亦然)復(fù)有九種(一通二的三生四不五色六無(wú)七想八無(wú)九非非)皆分別起此依一切異生而論非依一人具有此計(jì)矣二離蘊(yùn)計(jì)我謂西國(guó)外道計(jì)我體常而量周遍或雖常而量不定或體常細(xì)如極微三俱非即離謂小乘宗犢子部等五種藏中第五不可說(shuō)藏也法謂軌持能生物解任持自性故謂凡夫及外道小乘皆執(zhí)離心有定實(shí)法通明我法二皆空者但依識(shí)所變故變謂識(shí)體轉(zhuǎn)似二分相見(jiàn)俱依自證起故依斯二分施設(shè)我法彼二離此無(wú)所依故或復(fù)內(nèi)識(shí)轉(zhuǎn)似外境我法分別熏習(xí)力故諸識(shí)生時(shí)變似我法諸有情類無(wú)始時(shí)來(lái)緣此為實(shí)我實(shí)法如幻夢(mèng)者幻夢(mèng)力故心似種種外境相現(xiàn)緣此執(zhí)為實(shí)有外境問(wèn)云何應(yīng)知實(shí)無(wú)外境唯有內(nèi)識(shí)似外境生答實(shí)我實(shí)法不可得故釋此二空即分兩段一我空二法空初我空者即蘊(yùn)離蘊(yùn)非即非離皆非理故即蘊(yùn)我者我應(yīng)如蘊(yùn)非常一故又內(nèi)諸色定非實(shí)我如外諸色有質(zhì)礙故心心所法亦非實(shí)我不恒相續(xù)待眾緣故余行余色亦非實(shí)我如虛空等非覺(jué)性故離蘊(yùn)我者應(yīng)如虛空不隨身作受故應(yīng)非常住如橐籥風(fēng)有卷舒故應(yīng)非常一如旋火輪有往來(lái)故俱非我者計(jì)依蘊(yùn)立非即離蘊(yùn)應(yīng)如瓶等非實(shí)我故又所執(zhí)我為有思慮為無(wú)思慮若有思慮應(yīng)是無(wú)常非一切時(shí)有思慮故若無(wú)思慮應(yīng)如虛空不能作受故所執(zhí)我理俱不成即我空也今此文中破即蘊(yùn)我一切異生多計(jì)此故文又分二一觀身無(wú)我二觀心無(wú)我夫計(jì)我者既皆因五蘊(yùn)五蘊(yùn)自相唯身與心今且大段開(kāi)乏然始別別分析如此馳逐妄計(jì)何逃然約我為總則身心為別若約身為總則色心為別故說(shuō)蘊(yùn)者總有其三謂廣中略廣者八蘊(yùn)謂色四(地水火風(fēng))心四(受想行識(shí))中者五蘊(yùn)略者二蘊(yùn)所謂色心故有經(jīng)云如擎重?fù)?dān)三科開(kāi)合如下所明今初觀身身為諸愛(ài)根本了之虛妄則一切煩惱自除如其耽著則起無(wú)量過(guò)患故凈名因病廣說(shuō)無(wú)常(無(wú)強(qiáng)力堅(jiān)等速朽不可信)苦(謂苦惱病集等智者不怙)空(如聚沫泡焰蕉幻夢(mèng)影響云電)無(wú)我(無(wú)主我壽人如地火風(fēng)水又空無(wú)知無(wú)作)穢滿必滅病惱老逼如毒蛇等勸令患厭涅槃亦云寧丸大地如葶藶子不能具說(shuō)此身過(guò)患又云(第三十二因說(shuō)有智慧者重造輕受廣述修集身戒心慧名為有慧反此愚癡)不修身者不能觀身及觀色相于非身中而生身相貪著我身不斷我見(jiàn)不能深觀是身無(wú)常無(wú)主危脆念念滅壞是魔境界不能觀身雖無(wú)過(guò)咎而常是怨如所事火如所養(yǎng)蛇遇緣滅壞都不憶念往日供給衣食之恩譬如杯缶如臃未熟金光明亦云我從久遠(yuǎn)持此身臭穢膿流不可愛(ài)供給敷具并衣食象馬車乘及珍財(cái)變壞之法體無(wú)常恒求難滿難保守雖常供養(yǎng)懷怨害終歸棄我不知恩智論亦云難御無(wú)反復(fù)背恩如小兒文中二初尋伺觀后如實(shí)觀先因?qū)で笏挪旆揭?jiàn)如實(shí)之理故今初。
恒作是念我今此身四大和合所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水暖氣歸火動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)四大各離今者妄身當(dāng)在何處。
解曰恒作是念者行住坐臥一切時(shí)中常如是觀也我今此身者執(zhí)受既堅(jiān)故偏觀也四大和合者堅(jiān)濕暖動(dòng)假合為身發(fā)毛等者自外之內(nèi)次第觀也精氣者氣即是精故屬水大然氣是四大之本不唯是風(fēng)故水火中亦云氣也動(dòng)轉(zhuǎn)者凈名云是身無(wú)作風(fēng)力所轉(zhuǎn)謂迷性起心心運(yùn)風(fēng)力轉(zhuǎn)余三大而有動(dòng)作作無(wú)自性故云無(wú)也暖氣可知如是歷觀每大之中又眾多假合即知無(wú)我凈名云四大合故假名為身四大無(wú)主身亦無(wú)我又此病起皆由著我既知病本即除我想及眾生想今此經(jīng)文還分四大各歸來(lái)處四大皆言歸者此身本合四大成故故寶積經(jīng)云此身生時(shí)與其父母四大種性一類歌羅邏身若唯地大無(wú)水界者譬如有人握干麨灰終不和合若唯水界無(wú)地界者譬如油水無(wú)有堅(jiān)實(shí)即便流散若唯地水無(wú)火界者譬如夏月陰處肉團(tuán)無(wú)日光照則便爛壞若唯地水火無(wú)風(fēng)界者則不增長(zhǎng)四大各離者正觀之時(shí)各有所歸即名為離不說(shuō)命終方名為離故庵提遮女了義經(jīng)說(shuō)生死義云若能明知地水火風(fēng)四緣畢竟不自得有所和合而能隨其所宜有所說(shuō)者以為生義若知地水火風(fēng)畢竟不自得有所散而能隨其所宜有所說(shuō)者是為死義此意正明即合而散即散而合故合散之文皆云不自得妄身當(dāng)在何處者且地有形礙而沉滯風(fēng)無(wú)形礙而輕舉敵體相違水火亦互相凌奪(金光明經(jīng)亦云地水二蛇性沉下風(fēng)火二蛇性輕舉)故知四大相違各各差別未審我身屬于何大若總相屬即是四我若總不屬即應(yīng)離四別有我身故云爾也后如實(shí)觀。
即知此身畢竟無(wú)體和合為相實(shí)同幻化。
解曰謂因前尋伺見(jiàn)如實(shí)之理定知四大非我但約和合假名為身亦無(wú)實(shí)體智論十四問(wèn)云若自身無(wú)我而計(jì)我者佗身無(wú)我亦應(yīng)執(zhí)我答此俱有難若于佗身計(jì)我復(fù)當(dāng)難云何不于自身中生計(jì)復(fù)次亦有人于他物中計(jì)我如外道坐禪入地觀時(shí)見(jiàn)地即是我水火風(fēng)空亦如是復(fù)次有人遠(yuǎn)行獨(dú)宿空舍夜見(jiàn)一鬼擎一死尸來(lái)復(fù)有一鬼來(lái)諍(云云即假和合事也)又只緣計(jì)我而為自身即以余身為佗故生難也后觀心無(wú)我夫心無(wú)自相托境方生境性本空由心故現(xiàn)根塵和合似有緣心內(nèi)外推之何是其體長(zhǎng)淪生死由不了心茍能了之圓覺(jué)自現(xiàn)故首楞云狂性自歇歇即菩提勝凈明心不從人得文中二一尋伺觀。
四緣假合妄有六根六根四大中外合成妄有緣氣于中積聚似有緣相假名為心。
解曰四緣等者謂四大和合成于一色(初七薄酪)于此色上方有六根(六七六情開(kāi))離此色身根元無(wú)體各分四大色尚不存竅穴六根更何依附六根四大中外合成者四大名中六根為外和合假成此身妄有緣氣等者由依四大六根和合成身即有六塵妄現(xiàn)也由此內(nèi)外根塵引起妄心緣慮不絕念念生滅剎那不停緣合即有緣散即無(wú)推其自體了不可得故曰假名為心此虛妄心雖假緣生不離真心氣分故曰緣氣言似有者明非實(shí)有緣相者緣慮之相肇公云如有魍魎似有思想鞠兮推兮亦無(wú)指掌后如實(shí)觀。
善男子此虛妄心若無(wú)六塵則不能有四大分解無(wú)塵可得于中緣塵各歸散滅畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)。
解曰心托六塵塵依四大四大無(wú)體六塵即空故云緣塵各歸散滅緣即四緣塵即六塵緣塵既滅心體即空故決判云畢竟無(wú)有言緣心者則前緣氣之心也問(wèn)無(wú)塵可得下三句亦說(shuō)法空何得一向判屬人空答此指緣塵各散正顯心空故結(jié)云無(wú)心可見(jiàn)身之與心總屬我執(zhí)金剛?cè)烈嘣屏畋吮娚噪x心我一切心我本來(lái)空寂問(wèn)實(shí)我若無(wú)云何得有憶識(shí)誦習(xí)恩怨等事答諸有情等各有本識(shí)一類相續(xù)任持種子與一切法更互為因熏習(xí)力故得有如是憶識(shí)等事問(wèn)誰(shuí)能造業(yè)誰(shuí)能受果耶答諸有情等心心所法因緣力故相續(xù)無(wú)斷造業(yè)受果于理無(wú)違問(wèn)誰(shuí)趣涅槃答修習(xí)無(wú)我因緣力故相續(xù)相滅故名涅槃?dòng)纱斯手o(wú)實(shí)我但有諸識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)前滅后生因果相續(xù)由妄熏習(xí)似我相現(xiàn)愚夫于中妄執(zhí)為我第二法空者。
善男子彼之眾生幻身滅故幻心亦滅幻心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅。
解曰前于身心之中推求無(wú)我故名我空此則身心及境一一自空故名法空然身等本空非今始滅故經(jīng)云色即是空非色滅空但以迷時(shí)執(zhí)有今執(zhí)盡始無(wú)義言滅也幻滅亦滅者情計(jì)即見(jiàn)幻生智觀即見(jiàn)幻滅滅對(duì)于生智對(duì)于情對(duì)待之法皆屬緣生緣生即空故皆滅也般若心經(jīng)云無(wú)眼界乃至無(wú)智亦無(wú)得楞伽云一切法如幻遠(yuǎn)離于心識(shí)智不得有(三重幻滅)無(wú)(幻滅亦滅)而興大悲心然法空義是大乘初門欲使悟之事須委釋所言空者一切凡夫及諸宗計(jì)所執(zhí)外法理非有故凡夫者四生六趣凡厥有情皆為離心有定實(shí)法不由稟學(xué)未必師承無(wú)始俱生觸境皆執(zhí)所執(zhí)之法情有理無(wú)由是定知皆不可得情有者唯識(shí)云彼依識(shí)所變起信云唯依妄念(心生滅法生滅)二十唯識(shí)云唯識(shí)無(wú)境界以無(wú)塵妄見(jiàn)如人目有翳見(jiàn)毛月等事問(wèn)若無(wú)外塵但妄見(jiàn)者應(yīng)一切時(shí)處皆見(jiàn)有色或皆不見(jiàn)何故于有色時(shí)處眼即見(jiàn)色余無(wú)色時(shí)處則不見(jiàn)色又多人同處同時(shí)皆同有見(jiàn)不見(jiàn)彼論偈答處時(shí)等諸事無(wú)色等外法如夢(mèng)及餓鬼依業(yè)虛妄見(jiàn)問(wèn)翳見(jiàn)毛月夢(mèng)見(jiàn)諸物皆悉無(wú)用凈眼寤時(shí)所見(jiàn)物等皆悉有用云何言如翳夢(mèng)所見(jiàn)偈答如夢(mèng)中無(wú)女動(dòng)失身不凈問(wèn)世夢(mèng)寤已即無(wú)今了色如夢(mèng)未免見(jiàn)色云何如夢(mèng)答若得出世對(duì)治實(shí)智無(wú)有分別如實(shí)覺(jué)知一切世間色等外法皆是虛妄如是義者與夢(mèng)不異由斯多義故云情有言理無(wú)者有三一析色明空謂以假想慧析至極微則色等空又推極微有方分及無(wú)方分皆不可得則極微空如唯識(shí)論征釋二體色明空謂緣生無(wú)性故謂自佗共及無(wú)因皆無(wú)生理故中論云未曾有一法不從因緣生是故一切法無(wú)不是空者三空中必?zé)o色故謂虛空無(wú)有邊際無(wú)壞無(wú)雜則空中必?zé)o色若有色體空則壞雜以色必不能壞空雜空故色等皆空也(兼上情有有四門空義也)故諸凡夫所執(zhí)實(shí)法情雖似有理究則無(wú)智者應(yīng)當(dāng)違情順理諸宗計(jì)者謂外道余乘及儒教道教也外道小乘所執(zhí)諸法異心心所非實(shí)有性是所取故如心心所能取彼覺(jué)亦不緣彼是能取故如緣此覺(jué)然西域小乘外道宗計(jì)甚多此方既無(wú)不煩敘破儒道二教此國(guó)攸遵法執(zhí)異途理宜詳斥雖二宗主設(shè)教不同而皆以虛無(wú)自然為三才萬(wàn)物之本老云有物混成先天地生又云道生一一生二二生三三生萬(wàn)物又云人法地地法天天法道道法自然易云易有大極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業(yè)若以自然常遍之道為因能生萬(wàn)物此是邪因若法能生必非常故諸非常者必不遍故諸不遍者非真實(shí)故本來(lái)既是無(wú)異一因由何能生別異多果若能生者應(yīng)頓遍生若待時(shí)及緣方能生者則自違一因或時(shí)及緣亦應(yīng)頓起因常有故若謂萬(wàn)物自然而生即是無(wú)因亦一切時(shí)處應(yīng)常生故若謂一陰一陽(yáng)之謂道變易能生萬(wàn)物亦不出邪因無(wú)因皆同前破然但破謬執(zhí)萬(wàn)物生因不責(zé)勤行五常道德由上所計(jì)皆無(wú)理趣故自心外無(wú)法可得諸心心所依他起故亦如幻事非真實(shí)有為遣執(zhí)心心所實(shí)有外境故說(shuō)唯有識(shí)若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者如執(zhí)外境亦是法執(zhí)故金剛?cè)两?jīng)云一切心相(八識(shí)并心所)本來(lái)本無(wú)(種子)本無(wú)本處空寂無(wú)生若心無(wú)生即入空寂空寂心地(即次下所顯心真如)即得心空如上執(zhí)情既盡心境皆空名法空也(破二執(zhí)竟)。
大文第二顯理即二空所顯真如理也由前執(zhí)盡故此理現(xiàn)如云散月出塵盡鏡明非謂無(wú)云便名為月但于無(wú)云之處而見(jiàn)月矣非謂無(wú)幻便是真如但于無(wú)幻之處見(jiàn)真理矣文中二初法。
幻滅滅故非幻不滅。
解曰上句躡前下句正顯顯圓覺(jué)性本凈圓明獨(dú)體全真不因修得眾幻雖滅自性常存不假緣生故云非幻金剛?cè)烈嘣迫舻每招男牟换没粚?duì)前妄盡釋云真如若以本宗但名圓覺(jué)后喻。
譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)。
解曰雖云磨鏡卻是磨塵所言修道只是遣妄夫鏡性本明非從外得塵覆即隱磨之則顯隱顯雖殊明性不異今謂人執(zhí)法執(zhí)是垢尋伺如實(shí)是磨真心本覺(jué)是明人法二空是現(xiàn)(二空觀竟)。
自下大文第二明法界觀也文三初印前顯后二拂跡入玄三圓彰法界初中謂印前二空顯后圓通法界文中又二初標(biāo)。
善男子當(dāng)知身心皆為幻垢垢相永滅十方清凈。
解曰上兩句印前下兩句顯后初言幻垢者幻謂虛幻無(wú)有實(shí)體垢謂塵垢坌污為名由迷幻相執(zhí)取系著坌污凈心故云幻垢諸佛菩薩雖有身心由了如幻不取于相無(wú)坌污義故非垢由了幻空故非幻顯后者根塵諸法十方法界普清凈也此由身心垢翳妄執(zhí)自佗故成局礙今既我空法寂何所不通后釋文二初喻。
善男子譬如清凈摩尼寶珠映于五色隨方各現(xiàn)諸愚癡者見(jiàn)彼摩尼實(shí)有五色。
解曰由鏡珠二事所喻不同故復(fù)標(biāo)告善男子矣謂摩尼體性瑩凈絕瑕都無(wú)色相由性凈故一切眾色對(duì)則現(xiàn)中青黃赤白黑五色各各隨方而現(xiàn)然此一喻亦喻印前亦喻顯后言印前者五色喻五道隨方喻隨業(yè)愚人不了珠體但見(jiàn)全是青黃既見(jiàn)青黃則不見(jiàn)珠體故華嚴(yán)云凡夫見(jiàn)諸法但隨諸相轉(zhuǎn)不了法無(wú)性以是不見(jiàn)佛若以三性配者摩尼喻圓成實(shí)性即前所顯之理也現(xiàn)色喻依佗起性即前幻也愚人見(jiàn)定是青黃喻遍計(jì)所執(zhí)性即前塵垢也若遠(yuǎn)取即前身心等相以此文印定前文之義故指前也言顯后者然此圓珠由彼愚人執(zhí)其定色所以破色因配三性以印前文若無(wú)計(jì)執(zhí)之人即此珠種種色一一清凈一一同體悉是圓珠妙用應(yīng)現(xiàn)無(wú)體可破以喻后文十方法界一切清凈圓滿不動(dòng)交參無(wú)礙故言顯后然前之鏡喻但一面明又云因磨而現(xiàn)表二空之理破執(zhí)方顯對(duì)執(zhí)得名今摩尼珠本凈本明十方俱照故以顯后法界之宗也后法。
善男子圓覺(jué)凈性現(xiàn)于身心隨類各應(yīng)彼愚癡者說(shuō)凈圓覺(jué)實(shí)有如是身心自相亦復(fù)如是。
解曰愚癡說(shuō)有實(shí)身心者是顯圓覺(jué)雖現(xiàn)非其定實(shí)故論云一切染法所不能染智體不動(dòng)具足無(wú)漏熏眾生故余義喻中已具對(duì)釋詳之可知故云亦復(fù)如是第二拂跡入玄。
由此不能遠(yuǎn)于幻化是故我說(shuō)身心幻垢對(duì)離幻垢說(shuō)名菩薩垢盡對(duì)除即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者。
解曰于中曲有二節(jié)先說(shuō)跡之所以后從垢盡對(duì)除下正拂其跡今聯(lián)綿釋之然其跡也相躡而起亦相躡而拂本以眾生妄執(zhí)幻化故佛說(shuō)云幻垢眾生依教離垢故復(fù)說(shuō)名菩薩幻垢既如珠中之色當(dāng)知本無(wú)故云垢盡所離之垢既無(wú)對(duì)離之智何立故云對(duì)除既無(wú)對(duì)離之智何有起智之人深淺之執(zhí)本無(wú)何有說(shuō)教之者故云即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者對(duì)垢者菩薩說(shuō)名者佛對(duì)機(jī)之佛亦不可得方見(jiàn)法身法身說(shuō)經(jīng)義在斯矣然上人法各三三對(duì)六只盡是所拂之跡也謂法有執(zhí)垢離垢及與名數(shù)人有眾生菩薩及佛問(wèn)曰人自有差法本無(wú)異何說(shuō)三名答克體雖無(wú)義說(shuō)即有為對(duì)人法各分能所故也第三圓彰法界文二初一真法界后三重法界言一真者未明理事不說(shuō)有空直指本覺(jué)靈源也下對(duì)諸法圓泯圓收方說(shuō)三重等別今初。
善男子此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故爾時(shí)便得無(wú)方清凈無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)。
解曰標(biāo)告及指當(dāng)根所證者為欲進(jìn)顯不思議境界境界殊前故卻躡前功用明其得入所以發(fā)起后之文勢(shì)言證得者觀行成就滅影像者依佗亦泯無(wú)方清凈者約身為主外見(jiàn)東西(肇公云云)我相既無(wú)更何方所虛空覺(jué)顯者然虛空離識(shí)亦非實(shí)有若言有者為一為多若體是一遍一切處隨能合法體應(yīng)成多一所合處余不合故不爾諸法應(yīng)互相遍若謂虛空不與法合應(yīng)非容受又色等中有虛空不有應(yīng)相雜無(wú)應(yīng)不遍若體是多便有品類應(yīng)如色等非遍容受故知虛空亦唯識(shí)現(xiàn)故首楞云若有一人發(fā)真歸源十方虛空一時(shí)消殞謂迷情所覆覺(jué)處見(jiàn)空塵影既銷空元是覺(jué)(魚人迷悟水風(fēng)性空)顯謂空銷覺(jué)現(xiàn)發(fā)謂妄盡心開(kāi)翻覆觀之俱無(wú)邊際故首楞又云聞復(fù)翳根除塵銷覺(jué)圓凈凈極光通達(dá)寂照含虛空卻來(lái)觀世間由如夢(mèng)中事(空生覺(jué)中云云)是知空有雙絕但是覺(jué)心獨(dú)鑒明明靈知不昧后三重法界者一真空絕相觀二理事無(wú)礙觀三周遍含容觀此中義意全同華嚴(yán)法界觀門三重行相故依彼科之仍每重先示觀門后釋經(jīng)義今初第一真空觀者觀門中有四句(前二各四為八兼后二為十)第一會(huì)色歸空觀復(fù)四一色不即是斷空舉體即是真空故二青等非是真空之理無(wú)體莫不皆空故三色不即空空中必?zé)o色故又即是空會(huì)色無(wú)體故(上三句以法揀情)四凡是色法必不異真空以必?zé)o性故(色空既爾一切皆然)第二明空即色觀亦四一斷空不即色真空即色故二空理非青等非青等之真空必不異青等故三空是所依不即色必作所依即色故(上三句亦以法揀情)四空即是色以是法無(wú)我理非斷滅故(空色既爾一切皆然)第三空色無(wú)礙觀謂色舉體全是真空則色盡而空現(xiàn)空舉體不異色全是盡空之色而空不隱為一味法第四泯絕無(wú)寄觀謂此所觀真空不可言即色不即色即空不即空一切法皆不可不可亦不可此語(yǔ)亦不受迥絕無(wú)寄非言所及非解所到是為行境以生心動(dòng)念即乖法體失正念故(初二句入門揀情顯解第三句解終趣行第四句正成行體行由解成行起解絕也)示觀門竟后釋經(jīng)義者文中二一色相空凈二空色同如一中又七一內(nèi)身根識(shí)二外境六塵三內(nèi)外四大四世間諸法五出世諸法六自佗正報(bào)七一多依報(bào)然觀門云一切法亦然即此七段是也應(yīng)云根識(shí)即空不即空等七中初者。
覺(jué)圓明故顯心清凈心清凈故見(jiàn)塵清凈見(jiàn)清凈故眼根清凈根清凈故眼識(shí)清凈識(shí)清凈故聞塵清凈聞清凈故耳根清凈根清凈故耳識(shí)清凈識(shí)清凈故覺(jué)塵清凈如是乃至鼻舌身意亦復(fù)如是。
解曰此下皆云清凈者謂由前二空觀門揀情顯解次拂跡滅影同于行起解絕故皆清凈為真空矣故智論云畢竟空即是畢竟清凈以人畏空故言清凈意言人乍聞空畏其斷滅故余處說(shuō)云清凈如大般若一切皆云清凈大品即直云空空與清凈皆絕相義若就心說(shuō)即如凈名經(jīng)妄想是垢無(wú)妄想是凈無(wú)妄想即是空義故此說(shuō)空云清凈矣由前幻垢已盡能觀之智又亡既合覺(jué)心故皆清凈故智論云菩薩于色等法中觀行斷故得如是清凈故名色清凈是凈能破一切法中戲論等覺(jué)圓明故者躡前顯清凈之因也由拂泯等故得圓明顯心清凈等者比迷覺(jué)心心中執(zhí)法今見(jiàn)法性即法皆空故云清凈如人不識(shí)珠體但執(zhí)青黃若見(jiàn)摩尼即色清凈七段之中文皆同此也然展轉(zhuǎn)躡前以顯清凈者義如后釋。
今且銷釋法數(shù)名體心者總相明其我心即賴耶自體成唯識(shí)論說(shuō)第八識(shí)種種別名于中有四種名通一切位心即一也(余三即阿陀那所知依種子識(shí))迷時(shí)由執(zhí)藏及能所藏故名賴耶今觀智成就覺(jué)性圓明故但云心沒(méi)賴耶名矣心既清凈同無(wú)垢識(shí)故此下文頓同佛境見(jiàn)塵者由我心計(jì)執(zhí)故見(jiàn)一切色相由執(zhí)相故即見(jiàn)聞等是塵不單說(shuō)外色名塵亦不獨(dú)說(shuō)根識(shí)名塵根塵識(shí)三自有文故尋此見(jiàn)塵之體還是我執(zhí)之心但以就取色等生過(guò)之處而別立名又亦不離根境識(shí)三而別有體如五蘊(yùn)之法與蘊(yùn)中之我非別非同此亦如是若以意義配屬即賴耶中轉(zhuǎn)相及第七識(shí)合為此見(jiàn)等瑜伽論云賴耶識(shí)起必二識(shí)相應(yīng)故又以六七合為此見(jiàn)意識(shí)緣外境時(shí)必內(nèi)依末那為染污根方得生起故(梵云紇利瑟吒耶末那此云染污意與四惑俱名為染污恒審思量名之為意思量即意持業(yè)釋也)故此所列心法無(wú)別末那起信亦于說(shuō)梨耶次便說(shuō)意識(shí)無(wú)別第七楞伽亦爾故彼經(jīng)云略說(shuō)有三種識(shí)謂真識(shí)現(xiàn)識(shí)分別事識(shí)初即自性清凈心次即第八現(xiàn)相后即前六故彼經(jīng)自釋云攀外境界起前事識(shí)即知事識(shí)不是末那然此彼經(jīng)及起信論皆不別出末那體者據(jù)賢首說(shuō)有二意故一如前說(shuō)六八必俱二謂無(wú)明動(dòng)真心成阿賴耶外境牽心起執(zhí)染凈第七俱無(wú)此義故不別說(shuō)又說(shuō)計(jì)我則合于轉(zhuǎn)相計(jì)我所合于事識(shí)(此亦不乖思量行相)若不連前帶后則顯示心數(shù)相躡生起義不便故眼等根者識(shí)所依故能發(fā)識(shí)故前五各從自種生自現(xiàn)行四大所造凈色為體意根即第七識(shí)由此攀外起意識(shí)故眼等識(shí)者隨六根境種類異故由具五義隨根立名一依根之識(shí)非由境色識(shí)定生故如盲不見(jiàn)等二根所發(fā)識(shí)由根變異識(shí)必變異如眼根損見(jiàn)青為黃非色壞時(shí)而識(shí)壞也三屬根之識(shí)由識(shí)種子隨逐于根而得生故非色種子識(shí)種隨也四助根之識(shí)由根合識(shí)識(shí)所領(lǐng)受令根損益非境界也五如根之識(shí)根識(shí)二法俱有情數(shù)非彼色法定是無(wú)情根五義勝故說(shuō)依根雖六識(shí)身皆依意轉(zhuǎn)然隨不共立意識(shí)名或名色識(shí)乃至法識(shí)隨境立名順識(shí)義故(依未自在位說(shuō))若依起信皆名意識(shí)此六皆依意所起故意之識(shí)故故論釋生滅因緣云所謂眾生依心意意識(shí)轉(zhuǎn)故心即梨耶自體意即五意以梨耶二義中有不覺(jué)義故不覺(jué)而起(業(yè)識(shí))能見(jiàn)(轉(zhuǎn)識(shí))能現(xiàn)(現(xiàn)識(shí))能取境界(智識(shí))起念相續(xù)(相續(xù)識(shí))意識(shí)者即此相續(xù)識(shí)(此生起識(shí)粗細(xì)雖殊同是一識(shí)更無(wú)別體故即指前第五識(shí)也)依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深計(jì)我我所(非直心外計(jì)境為塵亦復(fù)于身計(jì)我于塵計(jì)所)種種妄執(zhí)(計(jì)我之相即蘊(yùn)離蘊(yùn))隨事攀緣分別六塵名為意識(shí)亦名分離識(shí)(依于六識(shí)別別取六塵故故經(jīng)云分為六和合)又復(fù)說(shuō)名分別事識(shí)(又能分別去來(lái)現(xiàn)在種種事相)釋曰此五前三合八后二合六由斯前釋體不孤生然八識(shí)義相復(fù)有多門今略指十五一者通論八皆名心意識(shí)別則八心七意前六皆識(shí)二者隨相各以自名為體(三科則識(shí)蘊(yùn)意處七心是體也)就實(shí)統(tǒng)歸藏性三者五緣五塵(現(xiàn)量是實(shí))六緣一切(三量此假實(shí))七緣賴耶(非量是假)八緣根身種子器界(現(xiàn)實(shí))四者皆具四三二分五者八遍非計(jì)七計(jì)非遍第六俱是前五俱非六者根本煩惱俱生(四鈍二利)分別(具十)第八全無(wú)第六皆具第七俱生四惑前五俱生三毒其所知障數(shù)同用別(二障下自有文至彼當(dāng)釋)七業(yè)障者第七全無(wú)八有種子余六現(xiàn)行八者報(bào)障則八唯總報(bào)前六別報(bào)九者心所(恒依心起故與心相應(yīng)故系屬于心故心緣總相心所緣總別如畫師資作模填彩等故)第八有五所謂遍行(觸作意受想思)七有十八謂五遍四惑(癡見(jiàn)愛(ài)慢)八隨(沉掉懈逸念亂不信不正知)并慧第六皆具五有三十四謂遍別善全根本三惑中(無(wú)慚無(wú)愧)大隨(同上)十者八七無(wú)記六通三性十一者八皆實(shí)有(就性皆假)十二者眼耳身三二界(不全)二地(地全)鼻舌兩識(shí)一界一地六七八識(shí)通遍界地十三者皆通有漏無(wú)漏十四者依因緣增上(五依五根及六七八六依七八七八互依)及等無(wú)間十五者眼識(shí)九緣生(空明根境作意根本染凈分別種子)耳識(shí)唯從八(除明)鼻舌身三七(除空)后三(六七八也)五(更除染凈分別)三(更除根境)四(更除根本卻取根境)二外境六塵。
善男子根清凈故色塵清凈色清凈故聲塵清凈香味觸法亦復(fù)如是。
解曰略啟三門初釋名義次辨體性后顯種類初有通別通即塵也復(fù)更有名所謂六衰及六無(wú)義(皆約凡位)亦云六境(此通凡圣)別者眼等所取故名色等對(duì)根明境名色等故次出體者如前六根各自為體后顯類者色有通別(通謂五根五塵及法處色俱名為色此等皆有質(zhì)礙義故)今則別也謂唯眼所取名之為色有見(jiàn)有對(duì)質(zhì)礙之相最粗顯故(法處之色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)余四及根無(wú)見(jiàn)有對(duì))略有三種謂顯形表顯謂青黃等(赤白光影明暗煙云塵霧空)形謂長(zhǎng)短等(方圓粗細(xì)高下正不正也)表謂行坐等(住臥屈伸取舍)聲謂因執(zhí)受等及邪正教并可意等香謂好(約境約心)惡(準(zhǔn)上)平等(非上二)俱生(沉等與質(zhì)俱起)和合(眾成)變易(未熟不香)味謂苦醋甘辛咸淡及俱生等觸謂地水火風(fēng)冷熱澀滑痛癢饑飽等法者一百數(shù)中唯除五塵(已自標(biāo)列)余皆是法也三內(nèi)外四大。
善男子六塵清凈故地大清凈地清凈故水大清凈火大風(fēng)大亦復(fù)如是。
解曰即于根塵不取發(fā)識(shí)牽心之義直取四大之體也寶積經(jīng)說(shuō)四大各二謂內(nèi)及外(皆無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去也)地界二者內(nèi)謂自佗身內(nèi)所有堅(jiān)者強(qiáng)者所謂發(fā)毛爪齒等外謂身外所有堅(jiān)者強(qiáng)者所謂土石草木等水界二者身內(nèi)潤(rùn)性淚污等身外潤(rùn)性雨露等火界二者身內(nèi)熱體熱相能消飲食等身外熱體熱相能成熟等風(fēng)界二者身內(nèi)風(fēng)體風(fēng)名速疾住四支等身外體等而此四大從本已來(lái)生時(shí)住時(shí)體性俱空體性自離滅性亦離釋曰彼云皆空此云清凈蓋一義耳然內(nèi)外四大雖各有種外起現(xiàn)行必由內(nèi)變四世間諸法。
善男子四大清凈故十二處十八界二十五有清凈。
解曰十二處者六根六塵是生識(shí)處處是生門義故亦名為入意識(shí)常昏根塵相入故或唯六數(shù)相對(duì)說(shuō)故十八界者一根門中根識(shí)塵三各有界分故(眼與識(shí)為界識(shí)與色為界等故)亦是因義種族義故前為六二解者息于業(yè)因此是六三觀之治于我執(zhí)兼之五蘊(yùn)即具三科大小乘宗無(wú)不約此以明諸義前說(shuō)妄認(rèn)四大身心及云中外合成等即五蘊(yùn)義故此略之然此三科非各別體開(kāi)合說(shuō)者有其三解一根有三品謂上中下或下中上二樂(lè)有三品略及中廣三迷有三類一迷心所不迷心色故說(shuō)五蘊(yùn)二迷色法不迷心心所法故說(shuō)十二處三迷色心不迷心所說(shuō)十八界然將此三科攝百法者蘊(yùn)則色攝十一受想各一行七十三識(shí)有其八唯六無(wú)為非蘊(yùn)所攝處則五根五塵各一意當(dāng)八識(shí)法八十二界者五根五塵六識(shí)各一意攝二識(shí)法八十二二十五有者四洲四趣四禪四空無(wú)想凈居梵王六欲為二十五此皆是有各約實(shí)報(bào)非正智攝故然梵王在初禪無(wú)想凈居在第四禪四禪位中別舉此者梵王有見(jiàn)外道無(wú)想凈居唯圣異余天故。
大方廣圓覺(jué)經(jīng)大疏中卷之一
章門二十有四我空章法空章法界章八識(shí)章色章三科章十力章四無(wú)畏章四辨章不共法章三十七品章成佛章四果章不生滅章緣生章業(yè)報(bào)章三途章人天章四禪入定章上二界章二障章地位章四相章證道章除釋本經(jīng)外旁通余義二十有四開(kāi)示悟入義定慧等學(xué)四大成身覺(jué)二執(zhí)過(guò)患識(shí)變義識(shí)三義遣顯法喻摩尼五道佛三寶破空藏識(shí)夢(mèng)義恩愛(ài)義染凈平等八萬(wàn)四千義恒沙義三覺(jué)義五品修十善義不思議義四生義三報(bào)義五道實(shí)義智無(wú)所得義設(shè)象指月義右附錄中。
音釋
橐籥
(橐音托籥音藥)。
葶藶
(葶音亭藶音歷草名)。
臃
(臃音邕腫也)。
邏
(郎佐切羅去聲巡也)。
魍魎
(魍音罔魎音兩木石之怪也)。
大方廣圓覺(jué)經(jīng)大疏中卷之二
終南山草堂寺沙門宗密述
五出世諸法。
彼清凈故十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智佛十八不共法三十七助道品清凈如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門一切清凈。
解曰問(wèn)世間之法從妄情所變妄盡許萬(wàn)法全空出世間法真實(shí)如何亦言空耶答若凡圣對(duì)待即勝劣全殊若稱法界觀一種總是幻化皆從緣起無(wú)自體故如有一鏡現(xiàn)種種雜穢瓦礫復(fù)有一鏡現(xiàn)種種勝妙珍寶癡孩不了貴賤懸殊智者達(dá)之一無(wú)差異觀智圓明心識(shí)凈者亦復(fù)如是見(jiàn)世出世若圣若凡一切皆空全是覺(jué)體故下文云見(jiàn)佛世界如空華等祇緣稱理平等所以名曰圣人如其重圣輕凡欣真厭妄縱令修習(xí)豈證真源文中三節(jié)一諸佛果法二三乘因法三總結(jié)。
初十力者然如來(lái)唯一諸法實(shí)相智力此力有十種用故說(shuō)為十總名力者能摧怨歒故不可屈伏故一總知一切諸法因緣果報(bào)是處(因果相當(dāng))非處(反上謂女輪王二王惡業(yè)樂(lè)報(bào)五蓋修七覺(jué)佛過(guò)圣斷結(jié)生云云)則降伏無(wú)因惡因知人可度(說(shuō)法)不可(作緣)二知過(guò)現(xiàn)未來(lái)(過(guò)去業(yè)報(bào)在過(guò)現(xiàn)未單復(fù)云云現(xiàn)未亦爾)善等三種業(yè)(三性心中互受三性業(yè)報(bào))及順現(xiàn)等三報(bào)(報(bào)與時(shí)互有定不定)知所度有障無(wú)障(前明所造業(yè)處業(yè)非處今約能造人受報(bào)唯明是處又前總此別也)三知諸禪解脫三昧垢(愛(ài)見(jiàn)慢等)凈(不雜愛(ài)等)及知依此所得諸果(前通定散唯有漏此唯定無(wú)漏)四知信等五根上中下(今世但得初二三四果及禪定后至無(wú)上菩提為略廣出苦說(shuō)等)五知種種欲樂(lè)(難陀五欲提婆名聞迦棄頭陀阿難多聞等凡圣各別云云)令舍不凈增清(前知宿惑多少此知現(xiàn)起好樂(lè))六知一三五乘貪瞋癡等種種性欲(性即種子欲即現(xiàn)行從性生欲習(xí)欲成性性通善惡根唯信等)知即時(shí)異時(shí)誰(shuí)可度不等(必示略廣贊所迎棄云云)七知一切道(善惡無(wú)漏等行)至處(五道涅槃)八知宿住(過(guò)去本生本事住宿世故凡但有通聲聞亦明佛即兼力百千世劫悉遍知故前知前際名隨念趣因此知前際名性苦樂(lè)等)九知死此生彼即天眼智也獨(dú)此從所依得名(通明力例上說(shuō))十知自解脫無(wú)疑亦知眾生漏盡涅槃然佛力無(wú)量今約度人因緣故但說(shuō)十足辨其事(初知可度不可二知有障無(wú)障三知著味不著四知?jiǎng)倭游逯鶚?lè)六知所趣七知解脫門八知先所從來(lái)九知生處好丑十知得涅槃)又初力總攝為度生故于中分別九力。
四無(wú)畏者一正知一切法諸佛誠(chéng)言我是一切正智人等(誠(chéng)實(shí)云說(shuō)二諦故不與世諦故真實(shí)論故皆心知故故不可壞)二盡諸漏及習(xí)言我漏盡等三說(shuō)一切障道法(誠(chéng)實(shí)云不善及漏善障解脫故)四說(shuō)出苦道(圣道能出世間能盡諸苦)佛作誠(chéng)言說(shuō)此四法決定無(wú)畏(若有沙婆魔梵若復(fù)余眾如實(shí)言不知乃至不見(jiàn)是微畏相故我安隱得無(wú)所畏初二顯自功德后二利益眾生又一三說(shuō)智二四說(shuō)斷又初示藥法二示病滅三知禁忌四示應(yīng)食也)此望十力廣略說(shuō)故又能有所作無(wú)所疑難自有智慧無(wú)能壞者智慧猛利堪受問(wèn)難等故(皆上句十力下句無(wú)畏)。
四無(wú)礙智者(智緣四境無(wú)拘礙故)一法(即真之俗)如說(shuō)地水火風(fēng)等(是名字也)二義(真諦之境)如堅(jiān)濕暖動(dòng)等(正顯地等)三詞謂得彼方言以說(shuō)地等四于三種智中樂(lè)說(shuō)然華嚴(yán)九地(初地分得此地任運(yùn)經(jīng)云無(wú)暫舍離佛地究竟)說(shuō)有十種(自相同相行相說(shuō)相智相無(wú)我相乘相因相果相住持相)皆前二境別(一中法者知諸法自相謂色變礙等義者知諸法別相色十一等二中法知自性義知生滅三中行相現(xiàn)在差別過(guò)未差別四中教本解釋五現(xiàn)知不異比知如實(shí)六真俗無(wú)我相七乘相一乘諸乘八因相智法隨證分位差別九佛地相法身色身十住持相能說(shuō)智德所說(shuō)聲教)后二則同皆詞則說(shuō)于法義樂(lè)說(shuō)乃詞中別義(如一中云詞無(wú)錯(cuò)謬說(shuō)無(wú)斷盡二中云詞安立一切法說(shuō)隨安立不可壞等故)。
佛十八不共法者(力等二乘有分此無(wú)分故)一二三身口(多劫戒定妙慧大悲成就故拔諸罪根因緣及習(xí)故)念(四念處心長(zhǎng)夜修故心無(wú)得失)無(wú)失(通上三業(yè))四無(wú)異想(于眾生無(wú)貴賤敬慢怨親等異故常觀誰(shuí)可度故觀彼本來(lái)清凈故入不二法不行誑法故也)五無(wú)不定心(如澄停水如無(wú)風(fēng)燈問(wèn)佛若常定云何游行說(shuō)法答佛于諸法實(shí)相中定不退失故欲界有定入定可說(shuō)故也)六無(wú)不知已舍(眾生鈍根多覺(jué)苦受樂(lè)受于舍受中不覺(jué)不知而有舍心是為愚使所使佛于不苦不樂(lè)受中知生住滅時(shí)故念念心中粗細(xì)淺深無(wú)不悉知知已而舍匆舍眾入禪有人疑佛佛言我種種因緣知而故舍)七欲(佛知善法恩常欲集諸法故修習(xí)心無(wú)厭足故也)八精進(jìn)(如欲中說(shuō)欲為初行增長(zhǎng)名進(jìn)欲為意業(yè)進(jìn)通三業(yè)又佛小息令阿難說(shuō)法至進(jìn)覺(jué)支佛驚起三問(wèn)贊善又種種度生遇諸惡緣不生懈怠也)九念(于三世諸法一切智慧相應(yīng)故失名錯(cuò)誤減名不及故異于前)十慧(三世一切智慧力無(wú)畏無(wú)礙成就故禪油念炷故世世聞法讀誦思修問(wèn)難)十一解脫(無(wú)漏智慧相應(yīng)故有為解脫一切煩惱習(xí)盡故無(wú)為解脫)十二解脫知見(jiàn)(于解脫中智慧無(wú)量無(wú)邊清凈故言知見(jiàn)者譬如繩二合一則牢也)無(wú)減(貫通上六唯說(shuō)六事無(wú)減者二利中四事即足欲求進(jìn)行念守慧照辨此四法有二果報(bào)謂解脫解脫知見(jiàn)也)十三四五一切身口意業(yè)隨智慧行(無(wú)不利益眾生故異二乘故成就三不護(hù)故入外道眾中說(shuō)法都無(wú)信受者及現(xiàn)胸現(xiàn)陰等皆有因由故前三無(wú)失不說(shuō)因緣今說(shuō)隨智慧行故行不失故異前也)十六七八以智慧知過(guò)未現(xiàn)在通達(dá)無(wú)礙(由此故上三業(yè)隨智慧行問(wèn)過(guò)未無(wú)體現(xiàn)在無(wú)住云何能知三世答若無(wú)過(guò)未佛豈成就十力等德問(wèn)若三世皆有便墮常過(guò)即無(wú)罪福生死縛脫有無(wú)量咎答三世各各有相非過(guò)未有現(xiàn)在相又若無(wú)過(guò)未亦無(wú)出家律儀亦無(wú)五逆諸罪以是業(yè)等已過(guò)去故亦無(wú)死入地獄未來(lái)無(wú)業(yè)故無(wú)報(bào)是為邪見(jiàn)又我不說(shuō)過(guò)未如現(xiàn)在相我說(shuō)過(guò)去雖滅可生憶想能生心心數(shù)法如昨日及明日與今日可生憶想過(guò)未亦爾現(xiàn)在心雖無(wú)住相續(xù)生故能知法諸也)問(wèn)無(wú)見(jiàn)頂相等亦無(wú)與共云何不說(shuō)答此十八中但說(shuō)智慧功德不說(shuō)自然果報(bào)法(力等四科全依智論)。
三十七助道品者略為四門一釋名二辨類三出體性四明行相初助謂資助助正道故道即是因所謂止觀品即是類正因類故亦云菩提分分亦因義二辨類者有其總別總謂諸經(jīng)論說(shuō)大乘道品無(wú)量三十七者是其中別義通于大小若準(zhǔn)智論但三十七無(wú)所不攝(如四諦有無(wú)量相也)別者總有七類謂四念處四正勤四神足五根五力七菩提分八正道分三出體性者但以十法為體謂信(二)進(jìn)(八)念(四)戒(三)定慧(各八)輕安喜舍思惟(各一)四明行相者初中四念處者四謂身受心法念謂念慧四是念慧所安住處故亦名念住以慧守境由念得住故必要四者從粗至細(xì)對(duì)治凡夫四種倒故(四即常樂(lè)我凈此即先重后輕為次)初觀身不凈不凈有五謂種子住處自相自性究竟等二觀受是苦謂此身既爾眾生貪者以其情塵生諸受故計(jì)之為樂(lè)故觀其苦受謂苦樂(lè)舍等苦謂苦苦壞苦行苦(此配三受)三觀心無(wú)常謂誰(shuí)受此樂(lè)故須觀心念念生滅四觀法無(wú)我即五蘊(yùn)法皆不自在又如實(shí)觀察對(duì)治小乘四種倒故(不凈等也)無(wú)行經(jīng)云觀身畢竟空觀受內(nèi)外空觀心無(wú)所有觀法但有名然觀不凈等通大小乘(智度瑜伽大集般若皆性相雙觀也)觀其性空唯是菩薩又但觀法性即除八倒既除八倒即成八行涅槃雙樹四雙八只四枯四榮正表于此謂法性之色實(shí)非是凈凡夫計(jì)凈是名顛倒實(shí)非不凈小計(jì)不凈亦名顛倒今觀色種即空空中無(wú)凈云何染著則凡凈倒破枯念處成色種是假假智常凈云何滯空而取灰斷言色不凈是名二乘不凈倒破榮念處成觀色本際非空非假非凈不凈乃名中道佛表此理故于中間而般涅槃?dòng)嗳惔耸莿t法藥有四觀智為念諦理名處然華嚴(yán)經(jīng)四皆有三一內(nèi)(自己)二外(非情色)三內(nèi)外(佗有情又俱)謂觀內(nèi)身循身觀勤勇念知除世間貪憂等然深觀念處即坐道場(chǎng)更不須余機(jī)宜不同故說(shuō)余品四正勤者四念處似火若得勤風(fēng)則無(wú)所不燒故次辨之精進(jìn)為體故總名勤異外道勤故名為正雖是一勤隨意分四前二勤斷二惡是止惡行后二勤修二善是作善行二善二惡皆所緣境前中未生之惡遏令不生已生之惡斷令不續(xù)后二未生善令生已生令廣四神足者謂欲(猛利樂(lè)欲)勤(精進(jìn)無(wú)間)心(專一境性)觀(由先聞教法內(nèi)自揀擇上定此慧也)以勤過(guò)散亂智火微弱故須定制即所欲自在神即是神通足即是定由出世法最勝自在欲等四定能證此故名為神足亦名如意足所欲如心故神足所緣即種種變事神足自體即三摩地欲勤心觀皆是助伴由欲增上力證心一境性名為欲定余三亦然勤觀心性名為上定皆從加行受名此四加行即華嚴(yán)前正勤中云欲生勤精進(jìn)發(fā)心正斷等以發(fā)心中持心能生止定持大舉故策心能生觀定策大沈故是以隨一念處有四正勤隨一正勤有四神足五根者信(信為上首能起余四謂于諦寶深忍樂(lè)故)進(jìn)(于前所信策勤而行即正勤也)念(念處也明記不忘也)定(系緣一境即神足也)慧(揀擇是非)此五通生出世間法而為增上然始入佛法即有信心未有定慧不得名根今由前三科則信不可拔前三至此總得名根若依位者在于見(jiàn)道之前則以速發(fā)現(xiàn)觀而為其果五力者即前五根增長(zhǎng)魔梵惑等不能屈伏故名為力又能損滅不信等障故復(fù)名為力智論云能破煩惱得無(wú)生忍故名為力七覺(jué)者覺(jué)謂覺(jué)了七謂念(所依支由系念故令諸善法皆不忘失也)擇法(自體支覺(jué)自相故)精進(jìn)(出離支由此勢(shì)力能到所到故)喜(利益支由心勇悅身調(diào)適故也)輕安(能除粗重)定(依此不染污故謂依止定得轉(zhuǎn)依故)舍(是不染污故謂行舍平等永除貪憂不染污位為自性故上三皆不染污支也)若依位說(shuō)即現(xiàn)觀自性如實(shí)覺(jué)慧覺(jué)法自性然七皆自體而差別者覺(jué)為自體余六皆覺(jué)支分總收七覺(jué)不出三品念通定慧次三是慧后三定攝雖是前三至此增故依位所明能斷見(jiàn)惑以為其果又雖一剎那七法俱起而隨行相各說(shuō)功能念除忘念擇除不正知余除懈怠昏沉粗重散亂掉舉上約通說(shuō)大乘七覺(jué)不念諸法故決擇不可得故離進(jìn)怠相故絕憂喜故除安心緣皆叵得故性定之中無(wú)定亂故亦不見(jiàn)于能所舍故八正(離八邪)道(開(kāi)通涅槃)者謂正(通八)見(jiàn)(分別支依前所證真實(shí)揀擇故)思惟(誨示佗支如其所證方便安立思惟名義發(fā)語(yǔ)言故)語(yǔ)(善于所證問(wèn)答決擇令佗信有見(jiàn)清凈故)業(yè)(身業(yè)進(jìn)止正行具足令佗信有戒清凈故)命(如法乞求依圣種性離五邪命令佗信有命清凈故上三皆令佗信支問(wèn)離身語(yǔ)業(yè)無(wú)別正命如何建立三種答婆沙云瞋癡所起身業(yè)名邪業(yè)語(yǔ)業(yè)名邪語(yǔ)貪所起二業(yè)即名邪命邪活命故)精進(jìn)(凈煩惱障支由此永斷一切結(jié))念(凈隨煩惱支由不忘失正止舉相永不容受沉掉等)定(能凈最勝功德障支由此引發(fā)神通等無(wú)量勝功德故也)若能如上分別誨示等即是道支之果然其八中語(yǔ)業(yè)命三是戒蘊(yùn)攝念定是定余三是慧定慧大同諸品但增勝耳上之七類次第者謂聞法已先當(dāng)念持次即勤修勤故攝心調(diào)柔柔故信等成根根增為力七覺(jué)分別八正正行總以喻顯法性如地念處如種子正勤為種植神足如抽芽五根如生根五力如莖葉增長(zhǎng)開(kāi)七覺(jué)華結(jié)八正果如是乃至者超越多法謂三身四智五眼六通地度果向緣諦處定等。
八萬(wàn)四千陀羅尼門者然法門廣說(shuō)無(wú)量無(wú)邊今齊此結(jié)數(shù)者對(duì)治塵勞故然其所治即八萬(wàn)四千煩惱古來(lái)釋云眾生煩惱根本有十然一惑力復(fù)各有十即為百計(jì)應(yīng)分為九品但上品重故開(kāi)為三品中下輕故各為一品合為五百?gòu)?fù)于內(nèi)外境起謂自五塵為內(nèi)佗五塵為外一一各五百即為五千別迷四諦則成二萬(wàn)并本一千則有二萬(wàn)一千依三毒等分成八萬(wàn)四千(更有二說(shuō)不能繁敘)一一對(duì)翻即皆凈法數(shù)無(wú)增減故論云不覺(jué)念起見(jiàn)諸境界故說(shuō)無(wú)明乃至具有過(guò)恒沙等妄染之義對(duì)此義故心性無(wú)動(dòng)即有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)陀羅尼者得總持菩薩于一一法中持一切法故門者從一法中入一切法故然上從覺(jué)圓明故展轉(zhuǎn)躡前相由以顯世出世間諸法清凈至此五段歷法備周余六七兩段但是結(jié)通佗身佗界更無(wú)別義五段相由者謂心本清凈由不覺(jué)故名賴耶識(shí)相應(yīng)于意復(fù)曰見(jiàn)塵起于現(xiàn)行有根識(shí)境中有能造故說(shuō)四大由是具足處界諸有有漏之法對(duì)治此等有修有證復(fù)成無(wú)漏因行果德今既覺(jué)了圓明故心意識(shí)及所變等展轉(zhuǎn)清凈皮之不存毛無(wú)所附然無(wú)漏法若約人修證則先因后果今據(jù)法本末故先果后因亦如論中根本滅故粗染隨滅六自佗正報(bào)。
善男子一切實(shí)相性清凈故一身清凈一身清凈故多身清凈多身清凈故如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈。
解曰一切實(shí)相者即無(wú)相也夫有相者皆歸無(wú)常緣生之法性本虛假言實(shí)相者即是非相是故知來(lái)說(shuō)名實(shí)相無(wú)遷無(wú)變究竟常住無(wú)量義經(jīng)云如是無(wú)相不相不相無(wú)相是名實(shí)相智論云照色等空即名實(shí)相性空實(shí)理離于顛倒非虛偽故于空見(jiàn)空亦名顛倒于空無(wú)著乃至實(shí)法又楞伽經(jīng)云一切妄息是名如實(shí)如實(shí)即實(shí)相也性清凈者此實(shí)相從本已來(lái)自性清凈一切妄法所不能染比迷似染今悟本凈名性清凈一身清凈者由前悟得根識(shí)塵大世出世間諸法皆歸實(shí)相清凈方始成就此人一身清凈故諸段清凈皆牒前支唯此獨(dú)指實(shí)相以為凈之所以多身清凈者既于自身證實(shí)相理亦見(jiàn)一切眾生同一清凈實(shí)相以觀一切眾生不取于相同圓覺(jué)性故志公云以我身空諸法空千品萬(wàn)類悉皆同又下文云圓覺(jué)普照寂滅無(wú)二始知眾生本來(lái)成佛十方眾生圓覺(jué)清凈者以般若正智遍觀眾生菩提涅槃無(wú)漏智性本來(lái)具足也此乃一人悟性知一切眾生本性清凈非謂一人修道多人成佛七一多依報(bào)。
善男子一世界清凈故多世界清凈多世界清凈故如是乃至盡于虛空?qǐng)A裹三世一切平等清凈不動(dòng)。
解曰國(guó)土凈穢皆由自心眾生劫燒我土安隱螺髻鹙子二相不同按地寶嚴(yán)坐蓮無(wú)異況乃心冥覺(jué)性識(shí)智無(wú)生身土依真染凈俱泯廓通法界清凈湛然圓謂圓遍虛空裹謂含裹三世三世者豎極虛空者橫周一切者橫豎總該平等者本末同味清凈者都結(jié)七段不動(dòng)者冥于一如然上七段悟時(shí)既相躡清凈迷時(shí)亦相躡垢染應(yīng)云覺(jué)不明故令心不凈心不凈故見(jiàn)塵不凈見(jiàn)塵不凈故眼根不凈乃至如是一多世界不凈文勢(shì)及義意對(duì)經(jīng)可知第二空色同如。
善男子虛空如是平等不動(dòng)當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)四大不動(dòng)故當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門平等不動(dòng)當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。
解曰前之七段即空色無(wú)礙此當(dāng)泯絕無(wú)寄彼云動(dòng)念即乖法體反顯法體本不動(dòng)也標(biāo)空為首者躡前起后由前云盡于虛空平等清凈即知相盡同空空既本無(wú)生滅動(dòng)搖當(dāng)知諸法亦本不生亦不待滅一一當(dāng)體如如不動(dòng)覺(jué)性不動(dòng)者然一切法唯依覺(jué)性生滅動(dòng)轉(zhuǎn)諸法既盡同于虛空皆不動(dòng)故則覺(jué)性不動(dòng)也如波不起水則湛然不動(dòng)理齊故言平等故法華云是法住法位世間相常住法句經(jīng)云諸法從本來(lái)無(wú)是亦無(wú)非是非相寂滅本來(lái)無(wú)所動(dòng)然諸法與覺(jué)性平等未名理事無(wú)礙法界者夫理事無(wú)礙要須多事全同一理而寂然一理全成多事而遷變即動(dòng)即靜即靜即動(dòng)生滅廣狹一切皆爾翻覆無(wú)礙今但一向不動(dòng)但是攝色等事同真空理故唯名真空觀也乃至八萬(wàn)等者還如前七段歷諸法門經(jīng)恐文繁略標(biāo)首末義兼中間故云乃至后段乃至之言亦例此知第二理事無(wú)礙法界。
善男子覺(jué)性遍滿清凈不動(dòng)圓無(wú)際故當(dāng)知六根遍滿法界根遍滿故當(dāng)知六塵遍滿法界塵遍滿故當(dāng)知四大遍滿法界如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
解曰先示觀門者此有十門一理遍于事門謂能遍之理性無(wú)分限所遍之事分位差別一一事中理皆全遍非是分遍何以故彼真理不可分故是故一一纖塵皆攝無(wú)邊真理無(wú)不圓足二事遍于理門謂能遍之事是有分限所遍之理要無(wú)分限此有分限之事于無(wú)分限之理全同非分同何以故以事無(wú)體還如理故是故一塵不壞而遍法界也如一塵既爾一切法亦然思之此全遍門超情離見(jiàn)非世喻能況(此二門后有海波喻及兩重問(wèn)答也)三依理成事四事能顯理五以理奪事六事能隱理七真理即事八事法即理九真理非事十事法非理(上十同一緣起約理望事有成壞即離約事望理有隱顯一異逆順自在無(wú)礙同時(shí)深思令觀明現(xiàn))今經(jīng)皆言遍滿法界者正是第二門行相兼于余門義理謂此即理之諸法與理不異故一一自遍法界不同前門沒(méi)體攝歸理中故此名理事無(wú)礙也既遍法界即知?jiǎng)屿o無(wú)礙一一周遍言覺(jué)性圓無(wú)際故當(dāng)知六根遍滿者由前門已顯六根等與覺(jué)性平等平等者即無(wú)分毫之異也既與覺(jué)性不異覺(jué)性圓無(wú)際故六根亦圓無(wú)際故遍滿法界若不遍滿即是有際有際即與覺(jué)性成異異則乖于前門故躡前云圓無(wú)際故首楞云性見(jiàn)覺(jué)明覺(jué)精明見(jiàn)清凈本然周遍法界六塵已下皆例前知第三周遍含容觀。
善男子由彼妙覺(jué)性遍滿故根性塵性無(wú)壞無(wú)雜根塵無(wú)壞故如是乃至陀羅尼門無(wú)壞無(wú)雜如百千燈光照一室其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜。
解曰先示觀門者亦有十門一理如事門謂事法既虛相無(wú)不盡理性真實(shí)無(wú)體不現(xiàn)此則事無(wú)別事即全理為事是故菩薩雖復(fù)看事即是觀理然說(shuō)此事為不即理二事如理門謂諸事法與理非理故事隨理而圓遍遂令一塵普遍法界法界全體遍諸法時(shí)此一微塵亦如理性全在一切法中如一微塵一切事法亦爾三事含理事門謂諸事法與理非一故存本一事而能廣容如一微塵其相不大而能容攝無(wú)邊法界由剎等諸法既不離法界是故俱在一塵中現(xiàn)如一塵一切法亦爾此理事融通非一非異故總有四句一一中一二一切中一三一中一切四一切中一切各有所由思之四通局無(wú)礙(重釋第二第二但遍遍即通也此兼不遍不遍局也)五廣狹無(wú)礙(重釋第三三但包含含即廣也今有不壞不壞狹也)六遍容無(wú)礙(此正合前四五兼合二三)七攝入無(wú)礙(翻對(duì)前門但前一望多故遍容此多望一故攝入也)八交涉無(wú)礙(兼前六七)九相在無(wú)礙(反對(duì)前門)十普容無(wú)礙(近收前二遠(yuǎn)攝九門)今經(jīng)雖略義理全同謂根興塵皆是事法例前七段事事皆然故云乃至陀羅尼門無(wú)壞無(wú)雜當(dāng)知種種事法一一交參周遍雖有性字此是各指根性塵性非謂泯根攝塵同于一性言無(wú)壞無(wú)雜者如一燈光已滿一室更有一燈光亦全滿百千燈光一一如是各不相壞亦不渾雜室中之空喻于法界燈之光相喻以根塵謂一燈光容多光相即一光相遍多光中一一皆然重重?zé)o盡含容周遍斯之謂歟所以然者唯是真心所現(xiàn)皆如幻夢(mèng)影像故與所依性非一非異故故得遍多入一攝一容多等也。
大文第三頓同佛境于中三一用心同二見(jiàn)境同三稱實(shí)同初有法喻今初。
善男子覺(jué)成就故當(dāng)知菩薩不與法縛不求法脫不厭生死不愛(ài)涅槃不敬持戒不憎毀禁不重久習(xí)不輕初學(xué)何以故一切覺(jué)故。
解曰覺(jué)成就故總指圓彰法界已下之文由斯故得同佛境界不與法縛等者于四對(duì)法無(wú)勝劣心如佛于三念之境故言同也同之所由經(jīng)自征釋云由一切覺(jué)故論云所言覺(jué)義者謂心體離念今則離前與求厭憎愛(ài)重輕等八念也舉八境者顯于心也(喻云光無(wú)憎愛(ài)后云修習(xí)此心)二喻。
譬如眼光曉了前境其光圓滿得無(wú)憎愛(ài)何以故光體無(wú)二無(wú)憎愛(ài)故。
解曰光即眼識(shí)現(xiàn)量所得故無(wú)憎愛(ài)首楞云其目周視但如鏡中無(wú)別分析(但有自性分別無(wú)計(jì)度等)汝識(shí)于中次第標(biāo)指云其目者意取眼識(shí)云汝識(shí)者即是意識(shí)亦可但隨凡俗情見(jiàn)以目瞳為光如法華云梵王是眾生父二見(jiàn)境同。
善男子此菩薩及末世眾生修習(xí)此心得成就者于此無(wú)修亦無(wú)成就圓覺(jué)普照寂滅無(wú)二于中百千萬(wàn)億阿僧祇不可說(shuō)恒河沙諸佛世界猶如空華亂起亂滅不即不離無(wú)縛無(wú)脫始知眾生本來(lái)成佛生死涅槃猶如昨夢(mèng)。
解曰修習(xí)此心得成就者近結(jié)八境安心遠(yuǎn)結(jié)觀行成就無(wú)修等者泯前心跡起后依正凡圣平等之文若不泯之則雖無(wú)憎敬等尚見(jiàn)持毀(余三例之)故須泯之方同佛見(jiàn)自此已下正顯其同圓覺(jué)普照寂滅無(wú)二者由自心已空但是覺(jué)照寧有凡圣差別之二焉冥一如之無(wú)心即萬(wàn)動(dòng)之恒寂故普照是用寂滅是體佛心所極極于寂照故瓔珞經(jīng)說(shuō)等覺(jué)照寂妙覺(jué)寂照今云同佛是等覺(jué)義故云普照寂滅金光明經(jīng)攝大乘論皆說(shuō)佛果無(wú)別色聲功德唯如如及如如智獨(dú)存三種世間融無(wú)礙故世界即器世間眾生即有情世間成佛即智正覺(jué)世間云于中者即于寂照中也圓無(wú)際故百千萬(wàn)億者此方下數(shù)阿僧祇者此云無(wú)數(shù)是華嚴(yán)十大數(shù)中之首經(jīng)論多用故此舉之不可說(shuō)者大數(shù)第九若從一十百千倍倍積之總有一百三十七重?cái)?shù)法恒沙者從阿耨池東面流出初出象口周四十里金沙混流沙細(xì)如面今有不可說(shuō)阿僧祇之?dāng)?shù)河一一河中一沙為一界以顯世界如是多矣然此中意者直指盡虛空遍法界所有世界不是算其數(shù)量為欲引機(jī)造無(wú)邊境故假增積多數(shù)耳諸佛世界皆知空華者緣無(wú)自性全體即真真性?shī)Z之無(wú)余(如前理奪事門)故得相皆虛幻亦如善財(cái)求法展轉(zhuǎn)至摩耶等處會(huì)緣入實(shí)得愿智幻解脫門見(jiàn)一切世界等皆如幻住云佛界者華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)諸佛眾生一切世界有十種起具因緣故世界成就所謂如來(lái)神力法應(yīng)如是眾生行業(yè)等亂起亂滅者有三意一者一切世界皆依妄念念既剎那不住世界亦起滅無(wú)停二者華嚴(yán)云染污眾生住故世界成染污大福眾生住故成染凈信解菩薩住故成凈染等三者成壞相也然成住壞空離各二十增減而世界無(wú)量無(wú)數(shù)故總觀起滅繽紛問(wèn)然佛化土許可如斯自受用中如何起滅答若依實(shí)教所明無(wú)形為凈土生公云佛有形累托土以居佛是常住法身何須國(guó)土故華嚴(yán)云依真而住非國(guó)土此經(jīng)云入于大光明藏余義已如前辨問(wèn)法華云我此土安隱天人常充滿復(fù)云何通答彼據(jù)理即事門此約理奪事門二皆無(wú)礙不即不離者明此世界不即圓覺(jué)亦不離圓覺(jué)如華與空如金與器由不離故覺(jué)性?shī)Z之成空華由不即故世界不妨有起滅無(wú)縛無(wú)脫者文通上下上即由世界無(wú)凈穢故下以眾生本成佛故始知眾生本來(lái)成佛者始知即始覺(jué)(觀行成就方能知故)本成即本覺(jué)(知與不知本是佛故)佛即究竟覺(jué)(始之與本非二覺(jué)故)生死涅槃猶如夢(mèng)者亦無(wú)始覺(jué)之異四相本來(lái)同一覺(jué)故又寂滅無(wú)二是自覺(jué)世界及眾生是覺(jué)佗成佛二字及生死涅槃如夢(mèng)是覺(jué)滿成就是滿義故動(dòng)寂雙亡方圓滿故(上所釋文但明能知者成佛其所知眾生如次方釋云)。
然說(shuō)生本成佛唯是圓覺(jué)華嚴(yán)余成義含不的指注但以語(yǔ)驚凡聽(tīng)理越常情佛既罕言愚夫多謗若不具彰義類豈曰莊嚴(yán)契經(jīng)故總敘六門顯成佛延促(菩薩處胎經(jīng)云或有眾生從初發(fā)意經(jīng)歷劫數(shù)不得成佛或有次第成或有超越者)亦使下文征釋躡此易明一者一生成佛謂小乘有部唯悉達(dá)太子有大覺(jué)性于此生中苦行修道菩提樹下三十四心斷結(jié)五分法身初圓名為成佛二者三祇成佛謂始教說(shuō)唯具大乘性者從初發(fā)意六度修行三無(wú)數(shù)劫五位伏斷十地滿足四智圓明于色究竟天受佛智職名成正覺(jué)三相盡成佛謂終教說(shuō)一切眾生本覺(jué)真心本來(lái)離念不如實(shí)知匆然念起生住異滅念無(wú)自相不離本覺(jué)內(nèi)外熏力始斷滅相終斷生相一念相應(yīng)得見(jiàn)心性心即常住名成正覺(jué)(前約功圓相滿此約相盡體現(xiàn)又前定待長(zhǎng)久劫數(shù)此則唯依自心延促無(wú)定)四初住成佛為華嚴(yán)說(shuō)十信位滿于諸法中不生二解一切佛法疾得現(xiàn)前初發(fā)心時(shí)即得阿耨多羅三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由佗悟故彼疏釋云佛智何深情迷謂遠(yuǎn)情忘智現(xiàn)則一體非遙既言一切法即心自性今理現(xiàn)自心即心之性已備無(wú)邊之德矣覺(jué)心理現(xiàn)理現(xiàn)則智圓若鏡凈明生非前非后非新非古不由佗悟是自覺(jué)知一切法是覺(jué)佗成就慧身為覺(jué)滿見(jiàn)夫心性豈有自佗寂而能知名為正覺(jué)五一念成佛謂無(wú)始迷倒妄認(rèn)眾生(華嚴(yán)緣起一味章云若約眾生門中眾生及佛皆是生滅善惡境界未嘗見(jiàn)有一佛清凈解脫者識(shí)倒見(jiàn)佛亦倒故)一念悟時(shí)全體是佛(緣起章又云約佛門中佛及眾生皆本空寂情識(shí)已亡同諸佛故未嘗見(jiàn)一眾生流轉(zhuǎn)者心凈一切皆凈故也)如夢(mèng)身相夢(mèng)時(shí)非無(wú)寤即自身豈待長(zhǎng)養(yǎng)故論云亦無(wú)始覺(jué)之異華嚴(yán)云若離妄想一切自然無(wú)礙等智即得現(xiàn)前如塵破經(jīng)出廣博嚴(yán)凈經(jīng)云有三男子詣佛禮足作如是言世尊我今于此法能信能解不生疑惑第一男子白佛言若作是說(shuō)我是如來(lái)此言便是正說(shuō)所以者何我于此法不生疑惑(第二男子云是世尊第三男子云佛其詞皆同)爾時(shí)會(huì)中百千眾生心皆擾動(dòng)不樂(lè)本座皆作是念無(wú)有二佛并出世間今此男子何故發(fā)如是言阿難謄大眾意問(wèn)佛佛說(shuō)偈印許偈云能知過(guò)去如亦知未來(lái)如見(jiàn)一切法如是故名如來(lái)不畏于生死正住生死中化度諸眾生是故名世尊覺(jué)無(wú)明無(wú)知其性無(wú)所有已得于明智是故名為佛菩薩處胎經(jīng)云或有眾生朝發(fā)道心即得成佛諸大乘經(jīng)其文非一達(dá)磨禪宗即心即佛是斯意也六本來(lái)成佛論云四相俱時(shí)皆無(wú)自立本來(lái)平等同一覺(jué)故涅槃?wù)摻馕⒚芰x云身外有佛亦非密身內(nèi)有佛亦非密非有非無(wú)亦非密眾生是佛故微密華嚴(yán)云如來(lái)成正覺(jué)時(shí)于其身中(法界身也)普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)乃至普見(jiàn)一切眾生入涅槃皆同一性所謂無(wú)性又云菩薩摩訶薩應(yīng)知自心念念常有佛成正覺(jué)何以故諸佛如來(lái)不離此心成正覺(jué)故如自心一切眾生心亦復(fù)如是悉有如來(lái)成正覺(jué)彼疏問(wèn)云此中之成為理為事若是事成云何皆同一性若是理成云何八相疏自答云此是華嚴(yán)大節(jié)若不對(duì)諸宗難以取解今約五乘及五教而辨然諸眾生若于人天教中觀之則具足人法二我若于小乘教中觀之但是五蘊(yùn)實(shí)法本來(lái)無(wú)我若大乘始教法相宗即說(shuō)唯識(shí)所現(xiàn)無(wú)相宗即說(shuō)幻有即空人法俱遣若大乘終教唯如來(lái)藏具恒沙性德故眾生即在纏法身法身眾生義一名異(猶據(jù)理說(shuō))若大乘頓教則相本自盡性本自現(xiàn)不可說(shuō)言成佛不成佛等若依此宗(華嚴(yán)宗也)舊來(lái)成竟亦涅槃竟非約同體此成即是彼成難若爾何以現(xiàn)有眾生非即佛耶答若就眾生位看尚不見(jiàn)唯心即空安見(jiàn)圓教中事如迷東謂西正執(zhí)西故若諸情頓破則法界圓現(xiàn)無(wú)不已成猶彼悟人西處全東若爾諸佛何以更化答眾生不如是知所以須化如是化者是究竟化如是化者無(wú)不化時(shí)然上六門初門眾生無(wú)成佛義故次門五分中唯許一分半眾生定待三祇劫滿成佛后四門一切眾生皆許成佛于中三四妄盡覺(jué)顯是為成佛五頓悟無(wú)妄即名為佛六本無(wú)迷悟元來(lái)是佛又中間四門次次相望前延后促又前二事成次二事同理成五唯理成六皆無(wú)礙今經(jīng)文者若約觀成方能知之即當(dāng)四五兩門若約所知眾生本來(lái)皆佛即唯第六三稱實(shí)同。
善男子如昨夢(mèng)故當(dāng)知生死及與涅槃無(wú)起無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去其所證者無(wú)得無(wú)失無(wú)取無(wú)舍其能證者無(wú)作無(wú)止無(wú)任無(wú)滅于此證中無(wú)能無(wú)所畢竟無(wú)證亦無(wú)證者一切法性平等不壞。
解曰稱法界真實(shí)性故初句躡前由見(jiàn)生涅如夢(mèng)即稱圓覺(jué)實(shí)性同佛境也此有二意一但有能依之夢(mèng)必有所依之人夢(mèng)是人之神游亦見(jiàn)聞之氣分無(wú)別體故二但了夢(mèng)體空無(wú)即證自身真實(shí)迷自身者由執(zhí)夢(mèng)故然余喻皆帶自佗唯夢(mèng)喻克體故大瓔珞經(jīng)說(shuō)過(guò)去有佛欲說(shuō)法時(shí)令大眾睡眠夢(mèng)中說(shuō)法令增善根覺(jué)得道果(涅槃羅剎云云迦旃延弟子云云)亦表萬(wàn)法皆夢(mèng)大夢(mèng)之境必有大覺(jué)之明矣當(dāng)知下有四節(jié)初總明稱實(shí)謂迷時(shí)生死無(wú)起涅槃無(wú)滅悟時(shí)非滅卻生死發(fā)起涅槃稱體而觀都無(wú)起滅圣法非新來(lái)凡心非滅去又直言體無(wú)起滅來(lái)去不約圣凡其所證下別指能所所證之境非得真失妄舍粗取妙能證之心都無(wú)分別離于四病(病如下文)于此下雙泯能所故故華嚴(yán)云若有見(jiàn)正覺(jué)解脫離諸漏不著一切世彼非證道眼一切法性下總結(jié)稱實(shí)故華嚴(yán)說(shuō)眾生成佛次后亦云(同此四節(jié)如注配之)無(wú)相性無(wú)盡性無(wú)生性無(wú)滅性(總明也)無(wú)我性無(wú)非我性無(wú)眾生性無(wú)非眾生性(無(wú)所證也)無(wú)菩提性(無(wú)能證也)無(wú)法界性無(wú)虛空性(雙泯能所)亦復(fù)無(wú)有成正覺(jué)性(總結(jié))四結(jié)牒?jiǎn)栐~。
善男子彼諸菩薩如是修行如是漸次如是思惟如是住持如是方便如是開(kāi)悟求如是法亦不迷悶。
解之可知后偈諷文三(略于起行方便故)初諷觀行成就文二初七句二空觀。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
普眼汝當(dāng)知 一切諸眾生 身心皆如幻
身相屬四大 心性歸六塵 四大體各離
誰(shuí)為和合者
后三句法界觀。
如是漸修行 一切悉清凈 不動(dòng)遍法界
長(zhǎng)廣偈略次一偈半頌頓同佛境。
無(wú)作止任滅 亦無(wú)能證者 一切佛世界
猶如虛空華 三世悉平等 畢竟無(wú)來(lái)去
后一偈頌結(jié)牒?jiǎn)栐~。
初發(fā)心菩薩 及末世眾生 欲求入佛道
應(yīng)如是修習(xí)
大方廣圓覺(jué)經(jīng)大疏中卷之二
音釋
謄
(音騰傳也)。
大方廣圓覺(jué)經(jīng)大疏中卷之三
終南山草堂寺沙門宗密述
第二征釋迷悟始終文四初三今初。
于是金剛藏菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長(zhǎng)跪叉手而白佛言。
解之可知二正陳詞句中三一慶其所悟。
大悲世尊善為一切諸菩薩眾宣揚(yáng)如來(lái)圓覺(jué)清凈大陀羅尼因地法門漸次方便與諸眾生開(kāi)發(fā)蒙昧在會(huì)法眾承佛慈誨幻翳朗然慧目清凈。
解曰兼指初段中因地法行者是一切行位根本故后必躡前故二難其所疑。
世尊若諸眾生本來(lái)成佛何故復(fù)有一切無(wú)明若諸無(wú)明眾生本有何因緣故如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛十方異生本成佛道后起無(wú)明一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱。
解曰由前云眾生本成佛道故起此疑疑有三句一謂真能生妄二謂說(shuō)妄為真三牒而縱之責(zé)無(wú)窮過(guò)意云本來(lái)是佛煩惱何生若無(wú)生中妄生起者如來(lái)成佛同本無(wú)生無(wú)生之中還應(yīng)妄起成佛義等生否應(yīng)齊齊生則果佛何尊齊否則因違現(xiàn)事進(jìn)退不可故有斯云亦如復(fù)禮法師云真法性本凈妄法何由起(如初句也)妄法從真生此妄安可止(如第三句)三結(jié)請(qǐng)通釋。
唯愿不舍無(wú)遮大慈為諸菩薩開(kāi)秘密藏及為末世一切眾生得聞如是修多羅教了義法門永斷疑悔作是語(yǔ)已五體投地如是三請(qǐng)終而復(fù)始。
解曰據(jù)此三難諸典無(wú)文唯佛了知登地方受今乃請(qǐng)宣成教普示末世凡夫故曰無(wú)遮大慈開(kāi)秘密藏秘謂非器不傳密謂覆相而說(shuō)(或隨自意或隨佗意權(quán)實(shí)難測(cè))秘藏如不開(kāi)柜密藏則一法含多今請(qǐng)不揀末世則開(kāi)秘藏顯了而談則開(kāi)密藏(故涅槃云具縛凡夫能知如來(lái)秘密之藏)了義法門者由此標(biāo)目永斷疑悔者疑是根本通論疑者于諸諦理猶豫為性能障信心善品為業(yè)別顯則五蓋中疑有三一疑自謂己不能入理二疑師謂彼不能善教三疑法謂于所學(xué)為令出離為不出離又疑理事空有雙是雙非等如有病人疑自疑醫(yī)疑藥病終不愈今三疑中即疑法也此疑復(fù)有已起未起(如天親判金剛經(jīng)斷疑之意)今皆含之剛藏為佗請(qǐng)問(wèn)令永斷故然斷疑方便者若疑境界令悟唯心若疑法性令觀無(wú)得余皆例知今此斷疑通二方便對(duì)文可解悔者通論是不定之法悔善則惡悔惡則善故今請(qǐng)永斷即屬悔惡也亦五蓋數(shù)但此不因掉也然入道人若未通決生佛同異則或用功多時(shí)反自疑悔后三展虔誠(chéng)也二贊許中。
爾時(shí)世尊告金剛藏菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問(wèn)于如來(lái)甚深秘密究竟方便是諸菩薩最上教誨了義大乘能使十方修學(xué)菩薩及諸末世一切眾生得決定信永斷疑悔汝今諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。
解曰言如來(lái)甚深秘密究竟方便者然泛論如來(lái)秘密有其二意一如來(lái)之密藏謂一乘如來(lái)知見(jiàn)佛于漸教門中久默斯要故如前釋也故云究竟方便下答覺(jué)照離華翳等二如來(lái)即秘密由證密藏能所無(wú)二故三業(yè)具皆秘密也謂非色現(xiàn)色摩尼不能喻其多非量現(xiàn)量應(yīng)持不能窮其頂不分而遍一多不足異其體全法為身一毛不可窮其際此身密也非近非遠(yuǎn)目連尋之無(wú)際身子對(duì)而不聞非自非佗若天鼓之無(wú)從猶谷響之緣發(fā)無(wú)邊法海卷之在一言無(wú)內(nèi)圓音展之該萬(wàn)類此口密也無(wú)心成事等覺(jué)尚不能知意密也二義之中經(jīng)顯所證矣言決定信者前頓同佛境義當(dāng)信根成就初發(fā)心住今但通決疑難以成前義故也三佇聽(tīng)。
時(shí)金剛藏菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽(tīng)。
第四正說(shuō)長(zhǎng)行四一反覆起疑之本二喻釋現(xiàn)起之疑三顯淺難造深四結(jié)問(wèn)不當(dāng)理初中又三一總指輪回二真隨妄轉(zhuǎn)三結(jié)指前疑今初。
善男子一切世界始終生滅前后有無(wú)聚散起止念念相續(xù)循環(huán)往復(fù)種種取舍皆是輪回。
解曰于中初一句總標(biāo)情器故云一切無(wú)著金剛論以四蘊(yùn)為世界若不約情何成輪回又一切者總有十種如華嚴(yán)世界成就品說(shuō)次六對(duì)辨其輪回謂但住有為即屬輪回心也始終者若唯約染緣則創(chuàng)變?yōu)槭紭O證為終或無(wú)始有終若染凈對(duì)說(shuō)則證菩提為始斷盡煩惱為終若唯約凈緣有始無(wú)終(如上用心皆屬輪回之見(jiàn))唯心冥圓覺(jué)不住染凈方得無(wú)始無(wú)終新新而起曰生(表此先非有故)念念落謝曰滅(表此后是無(wú)故)過(guò)去名前未來(lái)名后現(xiàn)在住劫名有空劫名無(wú)成劫名聚壞劫名散現(xiàn)行為起調(diào)伏為止次二句正示輪回之相念念相續(xù)者情界器界皆依妄念既所依不斷故能依亦然循環(huán)往復(fù)者器界空已復(fù)成情界滅已復(fù)生惑業(yè)襲習(xí)報(bào)應(yīng)綸輪塵沙劫波莫之遏絕后二句結(jié)成輪回取謂取著執(zhí)我我所舍謂厭離厭苦所依又于根身則厭苦粗障為舍忻凈妙離為取于器界則厭此娑婆為舍忻彼極樂(lè)為取若取若舍種種不同皆是顛倒妄心變現(xiàn)輪回之相故論云一切分別即分別自心心不見(jiàn)心無(wú)相可得首楞云自心取自心非幻成幻法二真隨妄轉(zhuǎn)文三一法。
未出輪回而辨圓覺(jué)彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)若免輪回?zé)o有是處。
解曰能觀是輪回之心故所觀圓覺(jué)亦爾如夢(mèng)見(jiàn)實(shí)物物亦是夢(mèng)故清涼大師答復(fù)禮法師云由來(lái)未曾悟故說(shuō)妄無(wú)始二喻。
譬如動(dòng)目能搖湛水又如定眼猶回轉(zhuǎn)火云駛月運(yùn)舟行岸移亦復(fù)如是。
解曰四對(duì)喻中初由目數(shù)動(dòng)湛水如波搖次眼識(shí)遲鈍旋火成輪相余二可見(jiàn)三合。
善男子諸旋未息彼物先住尚不可得何況輪轉(zhuǎn)生死垢心曾未清凈觀佛圓覺(jué)而不旋復(fù)。
解曰諸旋者眼目云舟喻生死垢心也彼物者水火月岸喻圓覺(jué)也何況下正合三結(jié)指前疑。
是故汝等便生三惑。
解曰三惑者即前三種疑也據(jù)此結(jié)文的指即知定是先責(zé)起疑之本未是答難若是偏答三中之一難即不合總結(jié)三惑智者詳焉然雖非是正答已是標(biāo)舉建立答義之意勢(shì)令息如上之念即前疑早合自亡況復(fù)空華金礦分明曉喻二喻釋現(xiàn)起之疑文二初一空中華無(wú)起滅喻二金中礦不重生喻初中三一喻釋二法合三結(jié)成今初。
善男子譬如幻翳妄見(jiàn)空華幻翳若除不可說(shuō)言此翳已滅何時(shí)更起一切諸翳何以故翳華二法非相待故亦如空華滅于空時(shí)不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空華何以故空本無(wú)華非起滅故。
解曰曲分為二初翳差華亡喻謂不知華因翳有乃謂從空而生喻不知妄出迷情卻執(zhí)真能生妄既得翳差即不見(jiàn)華聞?wù)f從翳而生又執(zhí)何時(shí)更翳喻前觀成同佛普凈根塵因知妄染由迷又疑迷心卻起問(wèn)翳差之者或有佗時(shí)更生不必的定永無(wú)如何以此為喻答喻者但取當(dāng)日一席之事不說(shuō)終身但以愚人晨旦見(jiàn)華食時(shí)眼差見(jiàn)華亂生亂滅謂言翳亦速起速停是以經(jīng)中遮云不可故諸論喻釋佛云如大夢(mèng)覺(jué)豈可難云睡起夢(mèng)覺(jué)何妨明夜更睡還夢(mèng)若如是難豈解喻焉二法非相待者翳不與華期華不隨翳生但翳故妄見(jiàn)非華實(shí)生二法各不相知況復(fù)一空一有故云不相待也縱使心迷生死亦寂但緣迷故妄似生死眾生本自不生幻華畢竟不起莫將翳待莫以迷求剛藏問(wèn)目正似此也后空不生華喻前已合釋文易可知然佛頂經(jīng)亦有此法喻文廣義略闕于待翳之文二法合。
生死涅槃同于起滅妙覺(jué)圓照離于華翳。
解曰迷見(jiàn)生死似華起悟得涅槃似華滅言圓覺(jué)離華翳則雙拂生死無(wú)明虛空非暫有無(wú)覺(jué)性何關(guān)迷悟眾生既如華起約誰(shuí)更難無(wú)明無(wú)明生死既空何責(zé)本來(lái)成佛空華終不再起果位何得還迷由己計(jì)度不休見(jiàn)佗覺(jué)性流轉(zhuǎn)若如是解頓遣三疑三疑鉤鎖連環(huán)不是三科別答下金礦喻即唯答佛不再迷此疑過(guò)深故重喻也三結(jié)成。
善男子當(dāng)知虛空非是暫有亦非暫無(wú)況復(fù)如來(lái)圓覺(jué)隨順而為虛空平等本性。
解曰虛空世法尚不同華起滅況如來(lái)隨順圓覺(jué)湛然真常是虛空之體性耶覺(jué)為空性者佛頂云空生大覺(jué)中又云寂照含虛空復(fù)言平等者然圓覺(jué)雖是虛空之性而冥合不分周遍法界無(wú)分無(wú)限無(wú)別能依所依故云平等此意云空在覺(jué)中空尚常寂況覺(jué)為空性豈增減耶喻猶不及故云況復(fù)后金礦喻。
善男子如銷金礦金非銷有既已成金不重為礦經(jīng)無(wú)窮時(shí)金性不壞不應(yīng)說(shuō)言本非成就如來(lái)圓覺(jué)亦復(fù)如是。
解曰曲分為二先喻此喻唯答佛不再迷之難前就圓悟之理生佛俱是本真以成普眼段中眾生本來(lái)成佛之義故舉空華元來(lái)不起非后始滅法合云生死涅槃同于起滅所以俱通三難今就不壞因果之相故說(shuō)銷礦出金華則始終本無(wú)礦則因銷始盡意云圓頓之理雖齊迷悟不妨成異既有多生習(xí)障還須背習(xí)顯真真顯即究竟清凈若但用前喻即撥無(wú)迷悟因果之相便成邪見(jiàn)若但用此喻即成眾生覺(jué)性本來(lái)不凈失真常理亦成邪見(jiàn)道理微妙一喻難齊故說(shuō)兩事是知此喻唯答第三難也文中喻意如人煉金須得其礦若非金礦煉亦無(wú)金若因銷有者銷頑石等亦應(yīng)得金雖假燼冶銷融金性要須本有所以經(jīng)言金非銷故有故金剛?cè)两?jīng)合金錢喻云昔迷故非無(wú)今覺(jué)故非入既已成金等者正喻佛不再迷不應(yīng)說(shuō)言等者喻佛隱顯無(wú)異佛頂亦云昔本無(wú)迷似有迷覺(jué)覺(jué)迷迷滅覺(jué)不生迷后法合者金喻法身煉出喻報(bào)身作環(huán)釧等百千萬(wàn)種喻化身礦中雖有金不銷金不出識(shí)中雖有佛不修佛何成三顯淺難造深文二初所造離念。
善男子一切如來(lái)妙圓覺(jué)心本無(wú)菩提及興涅槃亦無(wú)成佛及不成佛無(wú)妄輪回及非輪回。
解曰前通難了此別顯幽深難見(jiàn)言說(shuō)不及下智難造以遮展轉(zhuǎn)無(wú)窮疑難先標(biāo)覺(jué)心為宗后方拂跡者明非斷滅但離所拂非無(wú)覺(jué)心拂有三節(jié)初拂轉(zhuǎn)依之名轉(zhuǎn)煩惱生死故曰菩提涅槃體雖即真名因妄得后兩節(jié)皆雙拂對(duì)待圓覺(jué)性中都無(wú)此事若有少見(jiàn)則迷圓覺(jué)故華嚴(yán)云于法若有見(jiàn)此則未為見(jiàn)若無(wú)有見(jiàn)者如是乃見(jiàn)佛二能造滯情文四一舉勝彰劣二舉喻顯情三誡息妄心四重彰妄義今初。
善男子但諸聲聞所圓境界身心語(yǔ)言皆悉斷滅終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃何況能以有思惟心測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界。
解曰文中兩對(duì)初小圣理智對(duì)后何況下凡心真覺(jué)對(duì)意云小圣真智(生空)尚不能親到小圣之理(生空真如)況凡心劣于前智真覺(jué)又超理轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)懸隔何能造耶如百寮尚畏宰相百姓豈親天子此正同金剛經(jīng)四果之人尚無(wú)心言我證得四果豈如來(lái)有定法得阿耨菩提耶然四向四果斷證行相者謂斷三界見(jiàn)惑有十六心至第十五道類忍時(shí)名初果向至第十六心即入修道名須陀洹果以見(jiàn)惑頓斷不同修惑分三界別故欲界修惑分為九品斷至五品是一來(lái)向斷六品盡得一來(lái)果以九品惑能潤(rùn)七生為上上品潤(rùn)兩生次三品各潤(rùn)一生次二品共潤(rùn)一生后三品共潤(rùn)一生六品惑盡已損六生故唯余一度來(lái)生欲界斷惑七八品名第三果向九品全斷盡即得不還果次斷上二界修惑乃至有頂八品惑盡名阿羅漢向三界見(jiàn)修都盡得阿羅漢果成就我生已盡等四即是所圓境界矣言身心語(yǔ)言斷滅者沈空滯寂灰身滅智也彼之親證等者若未入滅即有余涅槃若身智滅已即無(wú)余涅槃思惟心者種種計(jì)度意云無(wú)心近理尚不能造有心轉(zhuǎn)背豈能測(cè)度故法華說(shuō)大地皆如舍利弗共度不能知新發(fā)意及不退等菩薩皆言不測(cè)二舉喻顯情。
如取螢火燒須彌山終不能著以輪回心生輪回見(jiàn)入于如來(lái)大寂滅海終不能至。
解曰于中初舉喻后顯情即知前舉勝此舉喻并是顯分別心不能證覺(jué)密譏前三種翻覆疑難前云有思惟心即是此云以輪回心前云圓覺(jué)境界即是此云大寂滅海三誡息妄心。
是故我說(shuō)一切菩薩及末世眾生先斷無(wú)始輪回根本。
解曰是故我說(shuō)者即前未出輪回而辨圓覺(jué)無(wú)有是處若遠(yuǎn)指即答文殊問(wèn)先斷無(wú)明或指余經(jīng)皆如是說(shuō)四重彰妄義文二一無(wú)實(shí)體。
善男子有作思惟從有心起皆是六塵妄想緣氣非實(shí)心體已如空華用此思惟辨于佛境猶如空華復(fù)結(jié)空果展轉(zhuǎn)妄想無(wú)有是處。
解曰從有心起者舉能起之根識(shí)(有心者識(shí)也起者心所也)六塵緣氣者舉能牽之境已如前釋非實(shí)心體者實(shí)心無(wú)念故已如空華者縱實(shí)有思惟有思惟心尚不能證覺(jué)何況此心早已如于空華自無(wú)其體向上更欲求證異空華結(jié)果故言展轉(zhuǎn)虛妄此中始末都無(wú)故云無(wú)體后段只言浮巧不能成覺(jué)不直言無(wú)故云無(wú)用勿見(jiàn)經(jīng)有用此思惟之文便謂已屬后段即此思惟之用全無(wú)其體即名無(wú)實(shí)體也細(xì)意詳之二無(wú)勝用。
善男子虛妄浮心多諸巧見(jiàn)不能成就圓覺(jué)方便。
解曰從第一核疑之本兼此第三段大意總是責(zé)問(wèn)者滯情分別過(guò)患所以其中此節(jié)最親因前三番之疑便都指是浮心巧見(jiàn)總不能證覺(jué)四結(jié)問(wèn)不當(dāng)理。
如是分別非為正問(wèn)。
解曰乍看連次之經(jīng)即似唯結(jié)巧見(jiàn)之文細(xì)詳其義乃都結(jié)第三一段問(wèn)前贊善哉此責(zé)非正何也答前贊者美其起教此責(zé)者顯其實(shí)理此一段疑最障修證若不征起末世長(zhǎng)迷微有斯益故前贊也剛藏所征意在佛責(zé)故知責(zé)此之過(guò)始彰征起有功乍看似前后乖違細(xì)詳乃始終符合可審?fù)嫖睹钤谒寡少薯炈某跗呔漤灧春艘杀尽?/p>
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
金剛藏當(dāng)知 如來(lái)寂滅性 未曾有終始
若以輪回心 思惟即旋復(fù) 但至輪回際
不能入佛海
長(zhǎng)行先舉妄想偈文先標(biāo)實(shí)理次六句頌喻釋現(xiàn)起之疑。
譬如銷金礦 金非銷故有 雖復(fù)本來(lái)金
終以銷成就 一成真金體 不復(fù)重為礦
略不頌空華影在后段故三五句頌淺難造深于中二初三句頌所造離念。
生死與涅槃 凡夫及諸佛 同為空華相
良由長(zhǎng)行華無(wú)起滅喻中結(jié)文與此段同故此亦取空華之喻意該前后也后二句頌?zāi)茉鞙椤?/p>
思惟猶幻化 何況詰虛妄
四二句依解起行。
若能了此心 然后求圓覺(jué)
長(zhǎng)偈第四互有互無(wú)。
第三深究輪回之根者謂窮其展轉(zhuǎn)根元推其差別種性故于中文四初三今初。
于是彌勒菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長(zhǎng)跪叉手而白佛言。
解如前矣次正陳詞句文二初慶前。
大悲世尊廣為菩薩開(kāi)秘密藏令諸大眾深悟輪回分別邪正能施末世一切眾生無(wú)畏道眼于大涅槃生決定信無(wú)復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界起循環(huán)見(jiàn)。
解曰深悟輪回者因舟行岸移等喻悟得真隨妄轉(zhuǎn)無(wú)畏者決定也道眼者五眼中即慧眼法眼具真俗故決定信者永不信余首楞云妙信常住一切妄想滅盡無(wú)余無(wú)復(fù)重隨等者不執(zhí)月運(yùn)岸移等二請(qǐng)后文二初舉法問(wèn)二結(jié)益請(qǐng)初中二一問(wèn)斷輪回。
世尊若諸菩薩及末世眾生欲游如來(lái)大寂滅海云何當(dāng)斷輪回根本于諸輪回有幾種性。
解曰寂滅海者大涅槃也具足三德能建大義體深用廣故如海也次二句問(wèn)目就下釋之二問(wèn)修悲智。
修佛菩提幾等差別回入塵勞當(dāng)設(shè)幾種教化方便度諸眾生。
解曰初二句智法門無(wú)邊誓愿學(xué)故后二句悲眾生無(wú)邊誓愿度故此惑病既多方藥非一若無(wú)方便少湯添冰恐落愛(ài)見(jiàn)大悲故須問(wèn)也二結(jié)益請(qǐng)。
唯愿不舍救世大悲令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清照曜心鏡圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)作是語(yǔ)已五體投地如是三請(qǐng)終而復(fù)始。
解曰慧目等者欲照心源必由凈慧慧目是能照心鏡是所照心凈如鏡故六祖偈云心如凈明鏡肅清者緣塵不雜無(wú)上知見(jiàn)者無(wú)能無(wú)所自在圓明故即同法華雙開(kāi)菩提涅槃是無(wú)上義今即雙悟故同無(wú)上展虔同前贊許。
爾時(shí)世尊告彌勒菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世眾生請(qǐng)問(wèn)如來(lái)深?yuàn)W秘密微妙之義令諸菩薩潔清慧目及令一切末世眾生永斷輪回心悟?qū)嵪嗑邿o(wú)生忍汝今諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)時(shí)彌勒菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽(tīng)。
解曰深?yuàn)W秘密微妙者本清凈之輪回?zé)o差別之種類等故無(wú)生忍者真性無(wú)生本來(lái)清凈眾生未悟妄心見(jiàn)生生即必滅故是輪回今悟?qū)嵪嗔诵恼嫱裏o(wú)生心既不生輪回永絕如是忍可名無(wú)生忍法既無(wú)生即無(wú)有滅故華嚴(yán)云不見(jiàn)有少法生滅何以故若無(wú)生即無(wú)滅故又云一切法無(wú)生一切法無(wú)滅若能如是解諸佛�，F(xiàn)前故信力入印經(jīng)中亦有無(wú)滅忍然不生不滅佛法之體八不之初釋有多門略伸一二初約境后約行境中略有五義一就遍計(jì)由是妄執(zhí)無(wú)法可生滅也又理無(wú)故不生情有故不滅不滅即不生是一法矣二就依佗謂緣會(huì)生即無(wú)生緣離滅而不滅又緣起無(wú)性故不生無(wú)性緣起故不滅中論云以有空義故一切法得成是故不生即不滅不滅即不生為一物也三約圓成性謂非是有為故無(wú)彼生滅相也又非妄心境故不生圣智所證故不滅不滅即不生為一物也四通論三性混融于一法上唯就遍計(jì)一向生滅就圓成唯不生滅就依佗亦生滅亦不生滅就三無(wú)性故非生滅非不生滅五然此四句合為一聚圓融無(wú)礙頓思可見(jiàn)后約行者謂妄念斯寂猶若虛空何生何滅又雖起大用見(jiàn)心無(wú)生用謝歸寂了心無(wú)滅又常稱真理寂然居境于此心中有何生滅佇聽(tīng)同上。
次下正說(shuō)長(zhǎng)行中二一答輪回中二問(wèn)二答悲智中二問(wèn)前中二一推本(貪愛(ài))末(五道)令斷(答第一問(wèn))二明種性令知(答第二問(wèn))一中又二一示所斷二勸令斷初所斷中二門分別初總釋義后別釋文初中示所斷輪回本末者文云從無(wú)始際愛(ài)為根本欲因愛(ài)生命因欲有(貪淫之欲)欲塵助故(五塵之欲)生死相續(xù)乃至起諸違順造善惡等業(yè)受苦樂(lè)等報(bào)結(jié)云皆輪回故不成圣道即十二緣生之義也緣生義博略顯八門一總別名體二生起行相三業(yè)用差別四能所引生五攝歸一心六二世三世七因果離合八權(quán)實(shí)具彰初中總名緣起亦名緣生無(wú)有主宰作者受者從因而生托眾緣起本無(wú)而有有已散滅能潤(rùn)所潤(rùn)墮相續(xù)法故名緣生唯依佗性蘊(yùn)處界一分為體(法相宗也)亦唯妄想(無(wú)相宗也)亦唯真心(法性宗也)十二別者一無(wú)明明者擇法所無(wú)即明能無(wú)即癡也是行蘊(yùn)中迷理起者二行者造作即身語(yǔ)意起善惡等三識(shí)者了別唯阿賴耶親因緣種四召體為名變礙為色即是一切有漏五蘊(yùn)五者六處處是生長(zhǎng)門義唯內(nèi)六處六觸者觸謂第八識(shí)相應(yīng)全及六識(shí)中異熟觸七受者領(lǐng)納體同于觸八愛(ài)者耽染即是當(dāng)體九取者追欲即是四取十有者有果謂行種果種已潤(rùn)十一生者蘊(yùn)起即異熟五蘊(yùn)十二老者變異死者滅無(wú)亦是前蘊(yùn)上所出體皆法相宗若約實(shí)教依真而起皆無(wú)別體(一二八九通于種現(xiàn)后二唯現(xiàn)余唯種子)二生起行相者不了第一義諦執(zhí)著于我故不正思惟起于妄行行熏于心是識(shí)與識(shí)(現(xiàn)行)共生(揀現(xiàn)行非種故名色與識(shí)互依如水與塵)四取蘊(yùn)(識(shí)蘊(yùn)已屬所依識(shí)故)為名色名色增長(zhǎng)為六處(名增成意處色增成余五故開(kāi)顯明盛也)根識(shí)既顯則對(duì)境為三和是觸觸必領(lǐng)受于受染著是愛(ài)愛(ài)增即取取即起于業(yè)種(有也)業(yè)熟即起漏蘊(yùn)(生也)蘊(yùn)熟(老也)則壞(死也老非定有故附死立支也)然惑苦中有開(kāi)合問(wèn)答至下當(dāng)辨三業(yè)用差別者此十二支各有二業(yè)且各一者一令眾生迷于所緣二則能生未來(lái)果報(bào)識(shí)令諸有相續(xù)名色互相助成六處各取自境觸能觸對(duì)所緣受能領(lǐng)受愛(ài)增等事愛(ài)能染著可愛(ài)之事取令諸惑相續(xù)有能令于余趣中生生者能起諸蘊(yùn)老令根變死壞諸蘊(yùn)余各一者無(wú)明與行作生起因如次乃至生與老死作生起因死者不覺(jué)知故相續(xù)不絕四能所引生者一能引支謂無(wú)明行能引識(shí)等五果種故二所引支謂識(shí)等五是前二支所引發(fā)故三能生支謂愛(ài)取有近生當(dāng)來(lái)生老死故四所生支謂生老死是前三支近所生故五攝歸一心者華嚴(yán)六地說(shuō)也此復(fù)二門一推末歸本門經(jīng)云三界所有唯是一心諸論同引此文證成唯識(shí)然隨宗解異總有八重前唯心章具列釋二本末依持門經(jīng)云如來(lái)于此分別演說(shuō)十二有支皆依一心如是而立(一心頓具非佛不知故特言如來(lái)也)何以故(十二行列前后引生何唯一心下釋意者非唯三世不離真心今乃一念頓具十二彌顯前后不離一心此中亦攝俱舍剎那十二也)隨事貪欲(貪事非一隨舉一事一念即具)與心共生心是識(shí)(本是真心以與貪相應(yīng)分別其事便名識(shí)也此中十二或次不次者同一念故)事是行(貪事即意業(yè)之行也)于行迷惑是無(wú)明(不知貪過(guò)能招于苦)與無(wú)明(緣也)及心(因也)共生(相應(yīng)四蘊(yùn))是名名色名色增長(zhǎng)(譯經(jīng)誤也應(yīng)云開(kāi)顯)為六處六處三分合為觸觸共生是受(同時(shí)必領(lǐng)納故)受無(wú)厭足是愛(ài)(沒(méi)體相合)愛(ài)攝不舍是取(可知)彼諸支和合是有(愛(ài)取潤(rùn)前六支)有所起是生生熟為老老壞為死(有為剎那生即異滅故故經(jīng)云初生即有滅不為愚者說(shuō))彼論總判上二門云余處求解脫謂觀凡夫愚癡顛倒當(dāng)于阿賴耶(此云藏)識(shí)(如前說(shuō))及阿陀那(此云執(zhí)持)識(shí)中(持種及色根故上二皆心之別名也)求解脫乃于余處我我所中求解脫故經(jīng)明唯是一心(論主意明心含染凈故雙舉二名釋一心義也)則心外無(wú)我法當(dāng)于一心中求(求義云何若有我執(zhí)即一心成賴耶若我執(zhí)亡即舍此名唯阿陀那持無(wú)漏種此則妄心斯滅真心顯也)六二世三世者約教不同故小乘生引俱開(kāi)前二過(guò)去中八現(xiàn)在后二未來(lái)唯識(shí)即合能所引開(kāi)能所生前十現(xiàn)在后二未來(lái)十因二果定不同世中三前七或異或同前七后二中三各定同世意以一重因果足顯輪回故斥小乘兩重施設(shè)華嚴(yán)即開(kāi)能所引合能所生亦明三世經(jīng)云無(wú)明緣行者是觀過(guò)去(觀此二因能招現(xiàn)在識(shí)等)識(shí)乃至受是觀現(xiàn)在(觀此識(shí)等由過(guò)去業(yè)得復(fù)能得來(lái)果)愛(ài)取有是觀未來(lái)(觀此三因決得來(lái)果上明一往三世也以無(wú)明行為過(guò)去者為遮前七定同世故復(fù)示無(wú)明迷本際故以愛(ài)取有為未來(lái)者為遮愛(ài)取但是潤(rùn)故示因招果令厭因故以因?qū)俟蕜t能所引生及所發(fā)潤(rùn)皆容互有故彼經(jīng)前文說(shuō)無(wú)明處亦有愛(ài)義說(shuō)中際處亦有無(wú)明今此不言生老死者但觀因以知果未有果為所觀故或得對(duì)治即無(wú)果故亦以諸宗共許為果故略不明經(jīng)論具有明文若斯勿局二世有云譯經(jīng)謬者務(wù)在順其所宗也)于是已后展轉(zhuǎn)相續(xù)(此明流轉(zhuǎn)三世也不得對(duì)治復(fù)有后世后后無(wú)窮)七因果離合者此十二支且一往前前為因后后為果無(wú)明唯因老死唯果余望前后亦因亦果又無(wú)明愛(ài)取是本唯因生老死二是末唯果余通本末亦因亦果又惑因苦果業(yè)通因果又惑業(yè)皆因唯苦為果又前十皆因后二為果(上皆法相)又真心不覺(jué)為因行等十一皆果(楞伽起信皆以凈心為因根本無(wú)明為緣生業(yè)識(shí)等)八權(quán)實(shí)具彰者問(wèn)四生六道性類雖殊十二有支等無(wú)優(yōu)劣如何上說(shuō)或異或同答萬(wàn)法皆空無(wú)非真性迷真倒執(zhí)有十二支支分雖齊悟由根器根器既別說(shuō)教寧同(涅槃四類人皆觀十二因依所證深淺者由教機(jī)俱有深淺故)欲使指南即唯佛性(涅槃文)欲解緣相須窮圣言各執(zhí)一宗俱成不了了知權(quán)實(shí)杖則皆金然約自修深淺咸益(準(zhǔn)涅槃四類之意唯專俱舍義信解修習(xí)者即得二乘菩提依唯識(shí)者得菩薩菩提依華嚴(yán)者即得佛菩提也)欲為師匠必在圓通故凈名經(jīng)云深入緣起(六識(shí)八識(shí)淺緣起法性隨緣深緣起)斷諸邪見(jiàn)上來(lái)七段義亦已周緣是諸宗恐疑取舍今但約一教自具淺深文是華嚴(yán)大經(jīng)義是世親釋論貫前諸說(shuō)仍加數(shù)門今但提綱任自參驗(yàn)既同論主幸共遵行謂經(jīng)說(shuō)十重緣起已結(jié)云如是十種(今卻注列釋處經(jīng)各于結(jié)文之下)逆順(所注者前七唯取順文)觀諸緣起(彼論門門作三觀觀之今且每門略配其二也)所謂有支相續(xù)故(謂世間受生皆由著我等于第一義不了名無(wú)明等其義生起行相中略說(shuō)訖論判為愚癡顛倒觀謂因緣無(wú)我而乃著我因緣從實(shí)諦起而乃迷諦故也)一心所攝故(文義俱如上說(shuō)論判為余處求解脫)自業(yè)差別故(前業(yè)用門已說(shuō)訖論判此下四門為異道求解脫謂但一念不生方得解脫而乃別求故云異也此顛倒總有四因故以四門正義翻破之此門破冥性謂無(wú)明等各二業(yè)生彼因緣等事斷前即后絕何關(guān)冥性)不相舍離故(無(wú)明乃至生為緣令行乃至老死不斷故此破自在天為眾生因今以無(wú)明等為行等因尚不從余支豈從自在也)三道不斷故(無(wú)明愛(ài)取不斷是煩惱道行有不斷是業(yè)道余分不斷是苦道惑業(yè)苦三各分二者文含二意謂約三世二世初三世中煩惱二者過(guò)去迷本際故現(xiàn)在牽生報(bào)果故業(yè)二者過(guò)去已定當(dāng)相受名未來(lái)未有功能立稱苦二者現(xiàn)定當(dāng)相受名未來(lái)未起從過(guò)患立次二世中煩惱二者發(fā)潤(rùn)別故業(yè)二者未潤(rùn)已潤(rùn)殊故苦二者種現(xiàn)異故言不斷者苦復(fù)生惑故如輪轉(zhuǎn)此破苦行因謂惑業(yè)是苦因欲脫苦須斷惑業(yè)今別修苦行苦何絕焉)觀三世故(二世三世門中已說(shuō)此破無(wú)因既初二是次五因次三是后二因何得計(jì)無(wú)也)三苦聚集故(前五行苦觸受苦苦余是壞苦論判此下四門為求異解脫謂緣性是一真心具于樂(lè)常凈我四德是真解脫何得異求故四段經(jīng)明其但有四妄而無(wú)四德此當(dāng)有苦無(wú)樂(lè)謂行苦隨逐乃至無(wú)色彼計(jì)無(wú)色為涅槃是以苦為樂(lè)也)因緣生滅故(無(wú)明為緣能生諸行無(wú)無(wú)明諸行亦無(wú)余亦如是此破計(jì)非想等為涅槃因今觀之但是此滅非是常德)生滅系縛故(無(wú)明緣行是生系縛無(wú)明滅行滅是滅系縛余亦如是為彼計(jì)非想天等為解脫菩薩觀之是此系縛不是凈德)無(wú)所有盡故(無(wú)明緣行者是無(wú)所有無(wú)明滅行滅者是盡滅余亦如是此破計(jì)無(wú)所有處等為涅槃以滅盡故無(wú)真我德也)此上十中初門觀我執(zhí)緣相(對(duì)前所注經(jīng)文詳之即見(jiàn)余九亦然)次門前半觀第一義諦(緣性也見(jiàn)緣性方脫緣縛故也)余半及后八門觀世諦(緣相也觀之即真故)于中自有六觀謂上余半染依止觀(因緣有分為染及染相依止一心故論云二諦差別以純真不生單妄不成和合方有緣集故也)三四兩門染因觀(三他因四自因)第五門攝過(guò)觀(觀苦集故謂以三道攝十二支即顯有支但攝苦因苦果過(guò)患)六護(hù)過(guò)觀(觀三世防護(hù)三過(guò)一多身齊生二自業(yè)無(wú)受三失業(yè)護(hù)者一潤(rùn)未潤(rùn)等故二非佗身作故三勢(shì)力續(xù)故也)七不厭厭觀(苦苦壞苦凡夫不厭行苦二乘不厭菩薩皆厭)八九十門深觀(四句求緣皆無(wú)生無(wú)生而生破邪顯理深故也八因緣生故不自佗生九但順緣生無(wú)知者故不共生十緣生無(wú)性無(wú)性緣生故非無(wú)因也)又初門迷真起妄(前半示染凈相)次門真妄依持(上余半并此亦染凈依故)次五妄法義門(三四建立染法謂三因四緣五染過(guò)六力無(wú)力七慢非慢)后三妄緣空幻(八九窮之無(wú)始第十無(wú)而種種)上十門經(jīng)各有逆順即二十重論主各以三觀觀之總成六十重觀緣起也(三觀者初相諦差別觀上判前無(wú)我二諦是也次大悲隨順觀即前隨經(jīng)注之是也后一切相智觀上最后料簡(jiǎn)真妄中注配之是也)若從染凈無(wú)礙交徹則涉入重重若依染凈逆順雙融則真門寂寂法性緣起甚深甚深即此因緣名因佛性三觀即因因性因因性至果成菩提性因性至果成涅槃性因果無(wú)礙是緣起性緣起大義深廣若斯欲辨輪回理須究了上來(lái)總釋義竟。
次別釋文文中四一指愛(ài)為本二欲助成因三展轉(zhuǎn)更依四起諸業(yè)報(bào)此同唯識(shí)攝十二支但為惑業(yè)苦也前三皆是惑道第四即是業(yè)苦然開(kāi)之別配文亦相應(yīng)至文當(dāng)指亦可初一答根本余三答種性其五性文答菩提問(wèn)下當(dāng)廣辨今且依前初中二初約貪欲以標(biāo)指。
善男子一切眾生從無(wú)始際由有種種恩愛(ài)貪欲故有輪回。
解曰愛(ài)是愛(ài)支云無(wú)始際當(dāng)于宿惑含無(wú)明支或無(wú)明已在前章此唯說(shuō)愛(ài)貪欲是愛(ài)增之相即當(dāng)取支今約貪欲粗相標(biāo)指能貪之愛(ài)是輪回之本也首楞云流愛(ài)為種納想為胎交遘發(fā)生吸引同業(yè)以是因緣故有生死又涅槃云因愛(ài)生憂因憂生怖若離貪愛(ài)何憂何怖又佛名經(jīng)云有愛(ài)則生愛(ài)盡即滅故知生死貪愛(ài)為本先令斷者如樹除根等欲者五欲即色聲香味觸也由于五欲引起愛(ài)心能令眾生不絕問(wèn)欲應(yīng)是心何言色等答瑜伽云欲有二種一煩惱欲二事欲事即五塵今謂心起合塵塵即名欲故下云由于欲境起諸違順又無(wú)常經(jīng)云常求諸欲境等言種種者或天屬之恩如父母等或感事之恩如得惠赍等或任運(yùn)生愛(ài)即自身及名利色味六親等或因敬成愛(ài)因恩成愛(ài)或因愛(ài)結(jié)恩恩之與愛(ài)應(yīng)成四句謂恩非愛(ài)等又所貪之境眾多故能貪之愛(ài)不一然貪與愛(ài)亦應(yīng)四句謂貪非愛(ài)等若對(duì)治揀境則有順有乖若約妄揀心則皆為過(guò)患又唯就愛(ài)復(fù)有其三一惡愛(ài)謂禽荒色荒及名利等二善愛(ài)謂貪求報(bào)行施戒等三法愛(ài)謂樂(lè)著名義及貪圣果而修行等故下云法愛(ài)不存心漸次可成就我身本不有憎愛(ài)何由生后約受生以結(jié)定。
若諸世界一切種性卵生胎生濕生化生皆因淫欲而正性命當(dāng)知輪回愛(ài)為根本。
解曰卵等四生則受生差別故瑜伽釋眾生云思業(yè)為因?胎濕染為緣五蘊(yùn)初起為生若以四生配六道者天及地獄化生鬼通胎化謂鬼子及地行羅剎是胎余皆化生人畜各四人具四者毗舍佉母卵生三十二子胎即常人濕則捺女化則劫初畜具四者金翅及龍余獸皆胎余鳥皆卵然著地飛空若水若陸微細(xì)蠢動(dòng)或卵胎或濕化不可具分品類問(wèn)何以卵劣在初化勝居后答有二釋一約境具緣多者為首謂卵必具四胎三濕二化不兼余故居其后二約心從本起末為次謂無(wú)明是卵即本識(shí)三細(xì)中最初業(yè)相能所未分混沌如卵既是根本故首明之無(wú)明發(fā)業(yè)蘊(yùn)在藏識(shí)為胎愛(ài)水潤(rùn)之方能受生為濕化生即從無(wú)而忽有為化故此次之皆因淫欲正性命者初受胎時(shí)妒忌父母父母亦皆生愛(ài)方得受身即當(dāng)識(shí)等支也如俱舍說(shuō)文中淫為耽染愛(ài)著但是情染總得名淫縱使化生亦依業(yè)染(地論但云業(yè)染即俱舍世間品意偈云倒心趣欲境濕化染香處也)若但約欲界輕重者俱舍云六受欲交抱執(zhí)手笑視淫四洲之人同四王界余諸異類卵濕胎形心染氣傳難具分析受性稟命莫不由之既性命由淫淫復(fù)由愛(ài)故云愛(ài)為根本二欲助成因。
由有諸欲助發(fā)愛(ài)性是故能令生死相續(xù)。
解曰諸欲是境愛(ài)性是心即愛(ài)之種子由是故下結(jié)輪回由外塵欲牽起愛(ài)心亦由愛(ài)心貪著于欲貪欲故造業(yè)造業(yè)故受報(bào)由此生死不斷故肇論云眾生所以久流轉(zhuǎn)者皆由著欲故也若欲止于心則無(wú)復(fù)生死潛神玄默與虛空合其德是名涅槃三展轉(zhuǎn)更依。
欲因愛(ài)生命因欲有眾生愛(ài)命還依欲本愛(ài)欲為因愛(ài)命為果。
解曰此當(dāng)兩重三世門中后流轉(zhuǎn)三世也彼經(jīng)云于是已后展轉(zhuǎn)相續(xù)今此文者欲謂貪淫命謂身命無(wú)愛(ài)欲則不生無(wú)欲身則不有當(dāng)知欲因愛(ài)有身因欲生既有此身還生于愛(ài)由愛(ài)身故還為欲因復(fù)感未來(lái)生死果報(bào)如是展轉(zhuǎn)相續(xù)無(wú)窮。
四起諸業(yè)報(bào)業(yè)有二義一動(dòng)作義即是行支二為因義即是有支報(bào)是苦果是酬因義即生老死二支然此業(yè)報(bào)釋教之宗撥之云無(wú)正名邪見(jiàn)(五見(jiàn)中一)不歸佛者皆由惑之內(nèi)外殊途須知去取今尋本末總啟二門先以理教窮其根元后約本文釋其體相初中二一辨非二顯是初者謂儒道二教(此方無(wú)西域宗教故不