發(fā)菩提心者，消業(yè)障，增�；�，非平常福善可比

　　接手書(shū)。知居士慕道之心，極其懇切，不勝欣慰。但以校定安士書(shū)，及諸冗務(wù)，不暇裁復(fù)，故遲至今。貪瞋癡心，人人皆有。若知彼是病，則其勢(shì)便難熾盛。譬如賊入人家，家中主人若認(rèn)做家中人，則全家珍寶，皆被彼偷竊凈盡。若知是賊，不許彼在自家中停留一刻，必須令其遠(yuǎn)去凈盡。庶財(cái)寶不失，而主人安泰矣。古德云，不怕念起，只怕覺(jué)遲。貪瞋癡一起，立即覺(jué)了，則立即消滅矣。若以貪瞋癡為自家正主，則如認(rèn)賊為子，其家財(cái)寶必致消散矣。念佛時(shí)不能懇切者，不知娑婆苦，極樂(lè)樂(lè)耳。若念人身難得，中國(guó)難生，佛法難遇，凈土法門(mén)更為難遇。若不一心念佛，一氣不來(lái)，定隨宿生今世之最重惡業(yè)，墮三途惡道，長(zhǎng)劫受苦，了無(wú)出期。如是則思地獄苦，發(fā)菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發(fā)，如器受電，如藥加硫。其力甚大，而且迅速。其消業(yè)障，增�；�，非平常福德善根之所能比喻也。被境所轉(zhuǎn)，系操持力淺。則喜怒動(dòng)于中，好惡形于面矣。操持者，即涵養(yǎng)之謂也。若正念重，則余一切皆輕矣。是以真修行人，于塵勞中煉磨。煩惱習(xí)氣，必使?jié)u漸消滅，方為實(shí)在工夫。在家人不隨眾，各人念佛。坐立繞跪，皆無(wú)不可。但不可執(zhí)定一法，若執(zhí)定，則人易勞而心或難得相應(yīng)。當(dāng)斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。繞跪皆覺(jué)辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜繞念，或立念�；璩寥�，當(dāng)復(fù)坐念。宜按鐘，不宜掐珠，以掐珠難養(yǎng)心故。安士全書(shū)，實(shí)為末世最勝良導(dǎo)。尤惜陰居士極欲全國(guó)流布，俾大家同開(kāi)眼界。由茲挽回世道人心，止息天災(zāi)人禍�，F(xiàn)已募得一萬(wàn)余部，尚難廣布。今寄上通告，并辦法一張，祈閣下閱之。隨分隨力相助，隨緣隨機(jī)相勸。無(wú)力出資，則以言贊嘆，令人發(fā)心，亦是功德。務(wù)使迷昧之流，聞晨鐘而夢(mèng)醒。貪惡之輩，見(jiàn)因果而心驚。人心若轉(zhuǎn)，天災(zāi)自息。此系正本清源之道。即世諦淺近之法，而直達(dá)乎出世深遠(yuǎn)莫測(cè)之法之最勝方便也。凡在知交，當(dāng)為勸發(fā)。無(wú)信心人，亦勿強(qiáng)勸，以系結(jié)善緣故。若一強(qiáng)勉，便雜煩惱。雖有小功，實(shí)獲大咎。未能令彼得巨益，有礙自己利人心故。

　　——摘自《印光法師文鈔•復(fù)陳慧超居士書(shū)》