什么是佛牙舍利_佛牙舍利的歷史介紹

　　5、自蜀至汴

　　僖宗攜佛牙至蜀后，佛牙陷沒四十七年。天成二年<九二七>唐明宗生日，益洲孟知祥獻(xiàn)佛牙祝壽，佛牙逐由蜀至洛。事見《冊(cè)府元龜·崇釋氏門》：（后唐明宗天成二年<九二七>九月，益洲孟知祥令僧五人持佛牙一寸六分，云僖宗幸蜀時(shí)留之。今屬應(yīng)圣嘉節(jié)，愿資壽命，宣示近臣。）又（后晉天福三年<九三八>十一月庚年，西京左右街僧祿可肇等賣佛牙至闕，宣付汴京收掌）。佛牙又從洛陽遷往汴京。

　　6、輾轉(zhuǎn)入燕

　　佛牙在后晉天福三年（九三八）到汴京，開運(yùn)三年（九四六）契丹入侵汴京之 佛牙舍利

　　后，佛牙何去何從，史籍無考。但佛牙被掠而北上當(dāng)無疑問。一九零零年北京西山招仙塔殘基出土的佛牙舍利沉香木匣上有五代時(shí)北漢僧人善慧于天會(huì)七年（九六三）親筆所書的題記可為證。陳（）先生認(rèn)為契丹人汴后，曾攜法物而死。至真定，契丹主死，法物星散。劉高起太原，牙當(dāng)于此時(shí)入漢。郭威篡漢，牙又轉(zhuǎn)隸北漢，曾為僧人善慧所藏。天會(huì)末年，宋伐北漢，佛牙遂避入燕京。這推斷大致不差，但尚需確切史料證明。

　　善慧，山西崞邑人，俗名霍宋乾得賜【宣秘大師】稱號(hào)�！堆a(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二十三有《善慧傳》，惜無佛牙事。保存至今的佛牙木匣，幾乎每面都有善慧書寫的題記。匣頂書有【釋迦如來靈牙舍利 天會(huì)七年四月二十三日記 善慧書】。木匣做工粗糙，顯然是在兵亂中匆忙為之。此后佛牙供于何處，史無記載，但百余年后，佛牙復(fù)出。

　　7、奉安招仙塔

　　《遼史-道宗本紀(jì)》：【（七年）八月辛已，置佛骨于招仙浮圖】。[（七年）八月指一零六一年；佛骨指佛牙。招仙塔位于北京西山之側(cè)，從塔頂石雕露盤上的刻文可知，建塔人是【大遼國公尚父令公丞相大王燕國太大夫鄭氏】。燕國太大夫鄭氏是當(dāng)時(shí)遼國宰相耶律仁先的母親。一九零零年塔為八國聯(lián)軍所毀，僧人在殘基中發(fā)現(xiàn)一個(gè)佛牙舍利石函，石函內(nèi)是善慧題記的沉香木匣。打開木匣法獻(xiàn)佛牙赫然在焉。從九六三年善慧題記沉香木匣至今，已歷一千零三十八年。由于佛牙始終供奉其內(nèi)，這顆佛牙舍利千余年來的歷史脈絡(luò)變便基本可以確定。

　　8、百年守護(hù)

　　佛牙舍利從一九零零年出土至二零零零年，整整一百年，除出外巡禮供奉和在廣濟(jì)寺暫時(shí)供奉外，其余時(shí)間佛牙舍利未曾離開過西山靈光寺。一百年中靈光寺歷代住持為守護(hù)佛牙竭誠盡忠，功不可沒。今列諸師名號(hào)于左，以銘功德（百年以前略）。

　　北京靈光寺始建于唐代，初名龍泉寺，后改名覺山寺。經(jīng)遼、金、元、明、清、屢毀屢建。明成化十四年（一四七八）改今名。一九零零年招仙塔被毀時(shí)海山和尚人住持。海山年邁，自知無力振于道場(chǎng)，遂舉承恩寺圣安和尚接任。清理招仙塔廢墟并發(fā)現(xiàn)佛牙者，海山與圣安。圣安圓寂，墨林和尚接任住持。墨林之后，（）棠和尚接任。）棠和尚接管佛牙后重做了一個(gè)較善慧佛牙木匣精致些的紫檀木匣，將佛牙請(qǐng)入其中并抄寫善慧題記與新木匣。其時(shí)無塔可藏，佛牙便連匣供奉于方丈室內(nèi)的供桌上。故今流傳的佛牙木匣有二，其一為善慧題字之沉香木匣，今供于靈光寺客廳內(nèi)；另一個(gè)（）棠所制之紫檀木匣，現(xiàn)供于北京廣濟(jì)寺舍利閣上。繼（）棠任者為凈朗和尚。凈朗之后為心明。新中國成立后，凈朗、心明相繼離寺下山，遁入紅塵。此后三十余年無住持。八十年代初，中國佛教協(xié)會(huì)海圓老和尚住持靈光寺。老和尚于二千年初示寂。

佛牙舍利何其多

　　根據(jù)《大般涅盤經(jīng)》等佛典記載，釋迦牟尼佛入 荼毗，弟子們從灰燼眾撿拾佛陀遺骨，其中有四顆牙齒。此說當(dāng)無疑問。但又說到，其一為帝釋天請(qǐng)去，另一為海龍宮請(qǐng)去。余下二顆留在人間。即現(xiàn)在分別供奉在斯里蘭卡和我國的佛牙舍利。全世界佛教徒都承認(rèn)這是釋迦牟尼佛僅存世上的兩顆真身牙舍利。但是，縱觀歷史，有關(guān)佛牙的記載絕不止這兩顆，僅我國歷史上出現(xiàn)的佛牙記載就有十余處之多。今舉數(shù)則如左：

　　（1）《魏書·世宗紀(jì)》：【景明四年（五零三）四月庚寅，南天竺國獻(xiàn) 支佛牙】

　�。�2）《北齊書·河間王孝婉情傳》：【孝婉，文襄第三子也。得佛牙置于第內(nèi)---】。

　�。�3）《宋高僧傳·道宣傳》載：道宣律師得毗沙門天王之子所獻(xiàn)佛牙。代宗于大歷二年（七六年） 曰：【有大德道宣律師傳授的釋迦佛牙及肉舍利，宜即詣?dòng)毅y臺(tái)門進(jìn)來，朕要觀禮】

　�。�4）《宋高僧傳·悟空傳》：【悟空，京兆云陽人，從 寶國三藏舍利越摩落發(fā)，于迦濕彌羅國受具足戒后巡歷數(shù)年，為意君親，因資本師舍利越摩，再三方允，摩手授梵本經(jīng)卷筴，并佛牙舍利以贈(zèng)別�！�

　�。�5）《遼文存》卷四《遼釋志愿葬舍利佛牙石匣記》：【達(dá)摩禪師，遠(yuǎn)涉流沙，登雪嶺，得釋迦舍利壁支佛牙，授予先師】。此佛牙石匣在康熙二十六年（一六八七）五月總北京宣武門西南民居出土，但牙已失。

　�。�6）《釋氏稽古略》記載了宋朝四代皇帝迎請(qǐng)大相國寺佛牙事及三朝御制《佛牙贊》。

　�。�7）《湛然居士集》錄有元代耶律楚材題西庵所藏佛牙詩：【殷勤敬禮避開支牙，緣在西庵居士家，午夜飛光驚曉月，六時(shí)騰焰璨朝霞，旃檀奩里貯靈牙，來自中天尊者家�，撋�冷侵秋夜月，真光明射晚晴霞。】

　�。�8）《圖書集成》神異典釋教部紀(jì)事二引《諸寺奇物記》：【天界寺有佛牙，闊寸，長倍寸之五�！坑嘘P(guān)佛牙記述尚多，不具述。

　　從史籍上看，佛牙有出于不同的朝代、不同的地域者，也有出于同一朝代同一城市甚至同一寺院者。

　　據(jù)日本高僧圓仁所著《入唐求法巡禮記會(huì)昌元年》（八四一）事，當(dāng)時(shí)長安城內(nèi)我同時(shí)并存四顆佛牙，分別供奉在崇圣寺、莊嚴(yán)寺、（）福寺、興福寺。按，莊嚴(yán)寺內(nèi)為原本供奉的是法獻(xiàn)佛牙（見前文），但貞元十年（七九四）圓明所撰《新修大莊嚴(yán)寺釋迦牟尼佛牙寶塔記》中談到的已是不久前移入莊嚴(yán)寺的悟空佛牙。二牙入寺相距百余年，不知其誰為是。 不惟古代佛牙出沒頗為混亂，便是近十年我國也有三、四次因佛牙出現(xiàn)而引發(fā)的風(fēng)波。其中兩次影響較大。其一是山東省汶上縣太子塔出土的佛牙。當(dāng)?shù)卣�府認(rèn)為是重大發(fā)現(xiàn)，便通過衛(wèi)星電視將這一消息傳往世界。結(jié)果引起斯里蘭卡佛教界的恐慌和不滿。此事事出有因。一是史載斯里蘭卡佛牙曾為入侵異族所搶掠，且有傳言所被毀。二是明代有人為《大唐西域記》作注，稱鄭和與永樂三年（一四零五）赴【僧伽羅國】（今斯里蘭卡）禮請(qǐng)佛牙，七年后始還。注曰：【永樂九年七月初九日至京師，皇帝命于皇城內(nèi)莊嚴(yán)檀金剛寶座之，式修供養(yǎng)，利益有情，祈福民庶，作無量功德】。這顆佛牙是否送回斯里蘭卡，史無記載。所以中國出現(xiàn)兩顆佛牙，勢(shì)必會(huì)引起外交麻煩。為此斯里蘭卡政府照會(huì)中國政府外交部，要求中國政府作出解釋。中國政府聲明，中國只擁有一顆佛牙，從而使這起事件得到平息。另一件事是一九九三年三月二十四日臺(tái)灣中央社報(bào)道《三顆佛齒舍利之一將留在臺(tái)灣》。該報(bào)道稱，原存于西藏的一顆佛牙，在【文化大革命】期間展轉(zhuǎn)到達(dá)印度，現(xiàn)由流亡印度的西藏活佛贈(zèng)送臺(tái)灣佛光山。報(bào)道中還稱，釋迦佛荼毗后留下四顆牙齒，一為帝釋天所請(qǐng)，一在斯里蘭卡，一在北京，最后一顆即今請(qǐng)往臺(tái)灣之佛牙舍利。中國佛教協(xié)會(huì)認(rèn)為，世上僅有佛牙二顆，西藏并無佛牙靈跡的記載。 二十世紀(jì)五十年代，全國各地曾陸續(xù)有十余顆所謂佛牙被送往中國佛教協(xié)會(huì)作堅(jiān)定。趙樸初居士、周叔迦居士、巨贊法師等大德高僧認(rèn)為，釋迦牟尼佛真身牙舍利的真?zhèn)我延卸ㄕ摕o須再作任何鑒定。后來為了不使這些【佛牙】繼續(xù)流散，變將它們集中埋在了北京法源寺的庭院內(nèi)。

佛牙何以如此多

　　世人皆知，釋迦牟尼佛真身牙舍利僅二顆，但何以會(huì)出現(xiàn)那么多佛牙呢？

　�。�1）不承認(rèn)佛牙二顆說 釋迦牟尼佛火化后留下四顆牙齒此已無疑。但有人認(rèn)為，帝釋天與海龍宮個(gè)請(qǐng)一顆之說，乃佛教神話。是佛弟子為為對(duì)付異教徒而編造的大量神話之一，不可為據(jù)。且《高僧傳》中也有釋迦牟尼佛生前贈(zèng)予弟子一顆乳牙的記載。所以傳世佛牙應(yīng)不僅兩顆。估計(jì)持此議者今后亦不能絕。

　�。�2）佛牙舍利影骨多 上文曾提到，佛經(jīng)上講，佛舍利可以用各種物品替代，包括用動(dòng)物牙齒替代。此即影骨之謂。如緬甸就用象牙復(fù)制了兩顆佛牙影骨。從現(xiàn)存一些佛牙影骨，用動(dòng)物牙齒替代居多。我國佛教界對(duì)于光明正大復(fù)制佛牙的做法予以支持。一九五八年十一月五日，應(yīng)緬甸聯(lián)邦佛教會(huì)請(qǐng)求，中國佛教協(xié)會(huì)贈(zèng)予緬方佛牙模型一個(gè)，贈(zèng)送儀式在北京廣濟(jì)寺隆重舉行。 歷史上出現(xiàn)的一些佛牙影骨，其動(dòng)機(jī)未必是魚目混珠、以假亂真，而是出于供奉需要。但是因歷史久遠(yuǎn)或從異域輾轉(zhuǎn)流傳，其真正來源和材質(zhì)反不為人所知，信徒往往以真身舍利供養(yǎng)。

　�。�3）偽造真身壓舍利 釋迦佛舍利是佛教的至高圣物，從佛陀涅火化直至近代，偽造者用假舍利冒充佛陀真身舍利的事并不鮮見。其目的不外兩點(diǎn)：一是提高造偽者自身的地位；二是借佛牙的神圣地位募化資金。由于偽造真身牙舍利的事層出不窮，自然引起人們警覺并尋找檢驗(yàn)方法�！稌�五代史？趙鳳傳》：【有僧自西國取經(jīng)回，得佛牙大如拳，褐漬裂，進(jìn)于明宗。鳳揚(yáng)言曰：曾聞佛牙錘鍛不壞，請(qǐng)?jiān)囍�，隨斧而碎。時(shí)宮中所施已逾千，問毀乃止】。 因?yàn)榉鹧烙袩�不壞、鍛不毀的傳說，古人堅(jiān)定佛牙真?zhèn)尉乓詿�，鍛為手段。于是偽造者便在自然界中尋找符合上述套間的獸牙以代佛牙。李時(shí)珍《本草綱目獸部》上說：【似熊，黃白色，其齒骨極堅(jiān)。以刀斧椎毀，鐵皆碎落�；鹨嗖荒軣�。人得之詐充佛牙佛骨以誑俚俗】。

佛牙舍利的巡禮供奉

　　佛教是世界性宗教，佛牙舍利不僅是中國佛教徒心中的圣物，也是全世界所有佛教徒心中的圣物。特別是東南亞一些佛教國家的廣大信徒都渴望有機(jī)會(huì)瞻仰禮拜佛陀真身牙舍利。為此我國佛教界曾先后恭送佛牙舍利前往緬甸、斯里蘭卡巡禮供奉。在國內(nèi)的云南、香港兩地信眾也曾恭迎過佛牙舍利的光臨。

　　1、佛牙舍利赴緬巡禮供奉一共三次。一九五五年十月十五日至一九五六年六月六日為第一次；一九九四年四月二十日至六月五日為第二次；一九九六年十二月五日至一九九七年三月五日為第三次。

　　2 赴斯里蘭卡巡禮供奉的時(shí)間是一九六一年六月十日至八月十日。佛牙舍利四次出訪為緬甸、斯里蘭卡人民帶去了無量福德，也為促進(jìn)亞洲及世界和平做出巨大貢獻(xiàn)。

　　3 一九五六年六月八日，佛牙舍利圓滿結(jié)束了第一次赴緬甸供奉回到昆明，在圓通寺供奉到七月。中國佛教協(xié)會(huì)為使云南各民族佛教徒有機(jī)會(huì)瞻仰佛牙，特請(qǐng)當(dāng)?shù)胤鸾探缃M織佛牙護(hù)持團(tuán)，護(hù)持佛牙到滇南邊疆的德宏、耿馬、西雙版納地區(qū)和滇西北麗江地區(qū)巡禮供奉。漢、傣、獨(dú)龍、佤、景頗、納西等十萬各民族信眾瞻禮朝拜了佛牙舍利。一九五六年十二月十日佛牙舍利結(jié)束在云南德供奉返回北京。 4一九九九年五月二十日，中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初居士以九十三歲高齡率團(tuán)親送佛牙舍利到香港供奉。當(dāng)日是香港回歸后實(shí)施佛誕公眾假期的第一個(gè)佛誕日，也是佛牙舍利瞻禮大會(huì)的開幕日。香港特別行政區(qū)首長董建華先生、香港各界人士及來自東南亞一些國家和地區(qū)的佛教徒出席了盛會(huì)。五月二十九日佛牙舍利回到北京。