唐懿宗第六次迎奉佛骨

　　在憲宗第五次迎奉佛骨后，佛教又得到了進一步發(fā)展。到武宗時，“天下僧尼不可勝數(shù)，皆待農(nóng)而食，待蠶而衣”。會昌元年(841)唐武宗下詔焚燒佛經(jīng)，毀拆佛像，勒令僧尼還俗。這就是歷史上有名的“會昌法難”。作為皇家寺院的法門寺也在劫難逃，甚至連佛祖真身也險遭厄運。武宗崩后，皇太叔宣宗即位，再一次恢復(fù)佛法。公元859年，宣宗死，懿宗李漼繼位，在他執(zhí)政的日子里，藩鎮(zhèn)勢力重又?jǐn)U張，南蠻戍卒反叛，大唐王朝氣息奄奄。

 

　　咸通十四年，懿宗染病久治不愈，迫感來日不多，于是便把國家前途和自己的命運都托付給佛祖。法門寺地宮出土的捧真身菩薩手捧發(fā)愿文匾上鏨文為：“奉為睿文英武，明德至仁，大圣廣孝皇帝，敬造捧真身菩薩，永為供養(yǎng)，伏愿圣壽萬春，圣枝萬葉，八荒來服，四海無波。咸通十二年辛卯歲十一月十四日皇帝延慶日記”。這便是懿宗迎奉佛骨舍利的目的。

 

　　此次迎佛骨，自懿宗咸通十二年(871)八月應(yīng)九龍山禪僧師益之請在法門寺“結(jié)壇于塔下”并造捧真身菩薩、雙輪十二環(huán)迎真身銀金花錫杖等，至十四年四月八日迎入長安，到十二月僖宗詔還法門寺。這是一次聲勢浩大，供品最多，耗費空前的迎奉，可謂集前代歷次佛事侈靡之大成，禁軍兵杖，香剎寶帳，無所不用其極，遠(yuǎn)非一般法事，而是國家大典。

 

　　咸通十四年迎佛盛況見于多種史籍。《大唐咸通啟送岐陽真身志文》記載：咸通十四年二月二十二日，懿宗下詔令供奉官李奉建、高品彭延魯、庫家齊詢敬，左右街僧錄、清瀾、彥楚、首座僧澈、惟應(yīng)、大師重謙、云顥、慧暉等同赴法門寺迎請佛祖真身舍利。當(dāng)時鳳翔監(jiān)軍使王景珣，觀察判官王充也一同前來來護送。此次迎請佛骨，群臣諫阻的人很多。甚至有人說唐憲宗就是因為迎佛骨而晏駕的。但皇上說：“只要在我的有生之年能見到佛指舍利，我就是死也沒有什么遺憾的!”于是下令廣造浮圖、寶帳、香輿、幡、蓋以迎奉佛骨，并且都以金玉、錦繡、珠翠作為裝飾。從京城到法門寺的300里間，車水馬龍，晝夜不斷。四月八日，佛骨迎至京城，即以御林軍作為儀仗隊，朝廷和私人的音樂班子競相施展手段，一時天地間也沸騰了。而各種儀仗綿亙數(shù)十里，這種盛大的場面，比皇帝在郊外的祭祀還要隆重。元和年間的迎奉場面比起這一次差的很遠(yuǎn)了。在長安城內(nèi)的大街上，富貴人家在道路兩邊搭起高大的彩樓并舉行大型室外法事活動，競相表現(xiàn)其虔誠之心。懿宗皇帝也親自到安福門禮拜、迎請佛指舍利，他激動得淚流滿面。當(dāng)即賞賜參與法事的僧人以及京城內(nèi)曾經(jīng)見到元和迎奉佛骨盛況的耆老之人以金帛。隨后即將佛骨迎入宮中，三天后，請出佛骨在安國、崇化兩寺供養(yǎng)。宰相以下競相施舍金銀珠寶，多得不可勝數(shù)。其后遂以金銀為寶剎，以珠玉為寶帳香舁，用孔雀毛裝飾其寶剎，小者高一丈，大者二丈。刻香檀為飛簾，花檻瓦木階砌之類，其上遍以金銀覆蓋。當(dāng)時有的軍卒，將左臂砍斷于佛前，以右手執(zhí)之，一步一禮，血流滿地。又有僧人將艾放在頭頂上點燃，叫做“煉頂”。坊市之內(nèi)的許多豪富之家，都組織僧人舉行盛大的佛事活動。也有用水銀做成大水池，用金銀珠玉做成樹木，并聚集僧徒，四處設(shè)立僧像，吹螺擊鈸，燈燭相繼，一片燈火輝煌。也有人用絲綢做成小車，人站在上面載歌載舞。這年的秋天，懿宗皇帝駕崩。