阿育王寺與舍利寶塔的故事

　　此外，歷代高僧留下的較奇妙舍利，有東晉譯經(jīng)大師鳩摩羅什大師火化后的舌根舍利，鳩摩羅什大師生前曾發(fā)愿說，如我譯的經(jīng)文沒有誤解如來所說義，則死后當生舌舍利，結(jié)果果如所愿。供奉于甘肅武威羅什塔內(nèi)。及近代佛教改革泰斗太虛大師的心舍利等等。太虛大師畢生致力佛教改革，民國三十七年于上海玉佛寺圓寂火化后，整個心臟燒不壞，心臟外圍滿包著舍利，真是不可思議。此外，民國初年凈土宗十三祖，持戒非常嚴格、專教人念佛的印光大師圓寂火化后，除火化出數(shù)千顆五彩舍利外，三十二顆牙齒更全部沒有燒壞，可見其修行境界之高。足見大師的教導，苦口婆心，絕非虛言，是金口玉言啊！還有，活到一百二十歲、度化百萬人的一代禪宗祖師虛云老和尚，火化后也留下大似拇指頭的透明舍利。

　　曾被加封為“護國凈覺輔教大師”的蒙古活佛章嘉大師，據(jù)說是近代燒出舍利子最多的—人，多達一萬多顆，而且大如米粒、黃豆的不在少數(shù)。

　　不過，這些舍利中最特別的，是“金剛寶”和“六字輪”。金剛寶看來像是透明的玉石，形狀像珊瑚，水火不侵，斧斤不傷；六字輪則像是調(diào)味用的八角茴香，有六只角。更妙的是，大師的舍利好象果子—樣長在樹上，一副“舍利樹結(jié)舍利果”的模樣。 西康活佛諾那上師的舍利子也很奇妙，上師于1936年在西康甘孜圓寂后，遺蛻縮成只有三尺；運到江西廬山火化時，天空出現(xiàn)五色虹光，足足持續(xù)了幾個小時才退散，遺骨呈紅、白、藍三色，心臟火焚不壞，中空而外觀忿怒金剛相，連發(fā)眉都一清二楚。

　　從堅硬度來比較舍利，則有些十分松軟，捏都可以捏碎；但佛舍利則非常堅硬，非但榔頭敲不壞，連世界將壞、劫火燒盡時也無法摧毀它，真是名副其實的“金剛不壞”。事實上，舍利也有“堅固子”之稱。

　　舍利的物質(zhì)成分，對舍利進行化學分析，這種想法由來已久，許多科學家肯定作過實驗，但始終沒有提出或發(fā)表正式醫(yī)學化驗報告，只在具有現(xiàn)代人體生化知識的佛教徒間，以血、肉、骨、內(nèi)分泌等的結(jié)晶品之說流傳著。

　　以上事實表明，膽結(jié)石之說是無法成立的，試想、佛陀的舍利子數(shù)量之多，明明是整個膽都結(jié)石也遠遠不夠，更何況，膽結(jié)石也沒有某些舍利展現(xiàn)的五色光芒。據(jù)佛經(jīng)記載，舍利則是“無量戒定慧所熏馥，甚難可得，最上福田”�；蛘f是由“如是甚深般若波羅密多功德所熏修，故為一切世間天人供養(yǎng)恭敬、尊重贊欣。”所謂“般若波羅密多”中文簡譯作“智慧”但這種“智慧”，實在不是一套二十四史加上一套西洋哲學史，再加上一套世界宗教史就能打發(fā)的，更何況，這種智慧還得有戒和定為基礎(chǔ)，不單是“知識”所能概括的。說戒，佛陀在家弟子要受五戒，不殺，不盜，不淫，不妄語，不飲酒，深入一點受八關(guān)齋戒，再深入受沙彌十戒；乃至出家比丘二百余戒；說定，禪宗開悟的祖師一坐幾十年。這些都說明，花這么大功夫修行得的舍利，說珍貴實在是應(yīng)該的，受到凡夫禮敬也是應(yīng)該的。

　　至于說供奉舍利能致富救命，也是有道理的。由上述可知，舍利是高尚高超之精神，純潔行為的長期實踐的成果，禮拜它的人，自然能得到那位修行者的照顧。佛經(jīng)中曾記載有一頭象，因馱運舍利的功德，而在下一生得人身并獲得阿羅漢果位，由此可見舍利確為大福田。

　　舍利子塔高一尺四寸，四周圍也只有一尺多。塔當中級內(nèi)空，半中腰吊掛一個實心鐘，鐘底正當中，有一針，舍利子附于針端。東南西北有窗，華格欄遮，手不可以入。看舍利子就從華格孔入眼。舍利子的式樣、顏色、體積、若干、定動，均無一定。尋常人看，大部分看到是一粒，也有看到二、三、四粒的。有見舍利子靠于鐘底不動的。有見一針耷拉至一寸多的。有見舍利子忽降忽升，忽小忽大的。有見青者黃者赤者白者。以及同一顏色，但顏色深淺不一樣，還是兼有兩種顏色和各種異色者。有見色氣黯然者。有見色氣光明開朗者。不惟每私人看到的不同，并且獨自一個人看到的也多是變動不相同。還有看到蓮華和佛菩薩像的。也有業(yè)力程度高，啥子也看不到的。見舍利子鐘頭，每如小綠夾豆大。也有見如大豆大或棗大的。唐僧宗亮舍利塔詩：“鐵輪王使鬼神功，靈塔飛來鄮嶺東，有客不隨流水去，磬敲疎雪細云中。”

　　關(guān)于寧波阿育王寺塔佛舍利的靈異，不少書中都有描述，最經(jīng)典的是發(fā)生在唐貞觀十九年（645年）的一件事：當時有一位敏法師，帶著數(shù)百徒弟來寺一月敷講經(jīng)論，士俗咸會。夜中有人見有一百多個胡僧繞塔而行。第二天就告知寺僧，寺僧說，此事常有，不足為怪。從古到今，常常夜中能見到胡僧繞塔行道、誦經(jīng)贊唄等相。

　　唐永徽元年（公元650年），會稽一個名叫張?zhí)�玄�?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士來阿育王寺禮佛。是夜掛單，跟一個法號智悅的和尚住在一起。半夜，聽到屋里有念頌金剛般若聲，了了分明。兩人靜聽不語，直至一部金剛經(jīng)全部頌完，張居士與智悅和尚一起起床尋視，始知這是神明顯現(xiàn)之。

　　明萬歷間，陸光祖，字與繩，浙江平湖人，明嘉靖二十六年（一五四七年）成進士后，除知縣，累遷至吏部尚書。因志在佛法，自號五臺居士。與親戚朋友數(shù)人來看舍利子，初看時如小豆兒大。繼續(xù)如大豆大。后來作別顯露得如棗大、如瓜大、如車。光光明開朗耀，心目涼爽。當初舍利子殿年久沒有維修毀壞了，舍利子塔供在倉房里。陸隱士于是發(fā)心重修舍利子塔和殿。他的親戚朋友所見的瑞相也美好，然而沒有他看見的那末奇崛高明巧妙。

　　張岱（1597年～1679年）又名維城，字宗子，又字石公，號陶庵、天孫，別號蝶庵居士，晚號六休居士，漢族，山陰（今浙江紹興）人。寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，精于茶藝鑒賞，愛繁華，好山水，曉音樂，戲曲，明亡后不仕，入山著書以終。張岱為明末清初文學家、史學家，其最擅長散文，著有《瑯?gòu)治募�》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《三不朽圖贊》《夜航船》等絕代文學名著。 崇禎十一年（1638）二月張岱偕好友秦一生至寧波天童寺拜訪金粟和尚，遍游寺中景致及寺中僧匠。又游阿育王寺，瞻禮舍利。張岱初見三珠連絡(luò)如牟尼串，煜煜有光，又見一白衣觀音小像；秦一生反復視之，迄無所見，面發(fā)赤，驚駭流涕。人們常說舍利放光，琉璃五彩，從塔縫中噴射而出，每年能見到三四次。凡人瞻仰舍利，隨人因緣會出現(xiàn)各種色相。如果是漆黑一團，看不出什么東西，那么看的人就會死去，非常靈驗。果然一生于是年八月死去，張岱驚嘆：“奇驗如此！”

　　印光法師（1861～1940），即釋印光，法名圣量，字印光，自稱常慚愧僧，又因仰慕佛教凈土宗開山祖師－－當年在廬山修行的慧遠大師，故又號繼廬行者。大師俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任。陜西郃陽（今合陽）孟莊鄉(xiāng)赤城東村人。大師振興佛教尤其是凈土宗，居功至偉，是對中國近代佛教影響最深遠的人物之一。大師在佛教徒中威望極高，與近代高僧虛云、太虛、諦閑等大師是均為好友，弘一大師更是拜其為師，其在當代凈土宗信眾中的地位至今無人能及�！∮」夥◣熢诠饩w二十一年春，往阿育王寺拜舍利近三月。寫下了“阿育王佛舍利塔記實”，其中有這樣一段文字記述寧波阿育王塔：

　　育王之塔，晉武帝太康三年，有僧慧達，乃利賓菩薩示跡。禮拜請求，從地涌出。遂建阿育王寺，供于殿內(nèi)石塔中。塔門常鎖，有欲睹舍利者，先通知塔主。殿中禮佛，禮畢，跪于殿外階緣。每有人跪，凡欲睹者，均隨之而跪。塔主請塔出，先令居中跪者睹。次則遍令隨跪者睹。雖一日隨睹數(shù)次，亦不以為煩。其塔高一尺四寸，周圍亦只尺余。塔之中級內(nèi)空，中懸一實心鐘，鐘底正中，有一針，舍利附于針端。四面有窗，華格欄遮，手不能入。即于華格孔中睹之。其舍利之形色大小多少，均無一定。平常人睹，多見是一粒，亦有見二三四粒者。有見舍利靠于鐘底不動者。有見一針下垂至寸許者。有見忽降忽升，忽小忽大者。有見青者黃者赤者白者。及一色之濃淡不同，并二色相兼之各種異色者。有見色氣黯然者。有見色氣明朗者。不獨人各異見，即一人亦多轉(zhuǎn)變不一。又有見蓮華及佛菩薩像者。亦有業(yè)力深重，完全了無所見者。見其小時，每如小綠豆大。亦有見如黃豆大棗大者。明萬歷間，吏部尚書陸光祖，篤信佛法，極力護持。與親友數(shù)人來睹，初看如小豆大。次如黃豆大。次如棗大。次如瓜大。次如車輪大。光明朗耀，心目清涼。時舍利塔壞，塔供庫房，陸遂發(fā)心重修塔殿。彼親友所見亦甚好，但無陸之奇特神妙耳。須知如來大慈，留此法身真體。俾后世眾生，種出世根……

　　這些佛跡，是真是假，很難辨別。不過清朝八指頭陀寄禪提醒我們：“佛身無去亦無留，那有行蹤在石頭，想是山神嫌寂靜，裝成圣跡引人游。                                                                       一千九百多年來，阿育王寺迎來多少帝王將相，送走多少高僧大德，因為珍藏著佛舍利，而成為古今中外人們的朝圣之地。