神尼舍利塔資料_神尼舍利塔介紹
為什么不能說它是杭城最早的塔呢?顯然,佛教從東晉咸和初落地杭州,到隋朝間有幾百年時間,無疑有過各種各樣的塔,事實上,南朝陳天嘉元年(560年)天竺僧人持辟支佛(全名辟支迦佛陀)舍利建在孤山永福寺里的辟支佛骨塔就比神尼舍利塔早幾十年。
神尼舍利塔至今沒有發(fā)現(xiàn)實物圖片,志書記載的文字少而語焉不詳居多,有的古籍配有插圖,但并非紀(jì)實性繪畫,只能算作圖標(biāo),故而,大凡對舍利塔進行各種各樣的外形乃至質(zhì)材上的描述,皆為作者的推測和想象。
歌詠神尼塔的詩傳世的不多,主要有唐代宋之問《靈隱詩》:
樓觀滄海日,門對浙江潮。捫蘿登塔遠(yuǎn),刳木取泉遙……
唐代張祜《靈隱》:
峰巒開一掌,朱檻幾環(huán)延。佛地花分界,僧房竹引泉。五更樓下月,十里郭中煙。后塔聳亭后,前山橫閣前。溪沙涵水靜,澗石點苔蘚。好是呼猿久,西巖深響連。
詩中提及的塔,疑似神尼塔,但值得注意的是北高峰唐代已有七級浮屠,俗稱北高峰塔,今北高峰韜光寺望海亭聯(lián)為:“樓觀滄海日;門對浙江潮”。
北宋郭正祥《錢塘西湖百詠·神尼塔》:
神尼鑿一塔,杳在碧云端。舍利夜光現(xiàn),君須正眼觀。
明初文學(xué)家貝瓊的《神尼塔》是后人引用最多的一首詩,詩云:
雁塔高千尺,東南遠(yuǎn)建標(biāo)。江山留過客,日月記當(dāng)朝,鐸受天風(fēng)震,梯經(jīng)劫火燒。四賢誰復(fù)繼,千古意寥寥。
神尼舍利塔建造于隋仁壽二年(602年)!稓v代三寶記》記載:隋文帝即位前,有印度沙門送給他一包舍利,請他供養(yǎng)。印僧走后,他找來一個和尚將舍利放在掌心,想數(shù)一數(shù)有多少顆,可兩個人數(shù)來數(shù)去就是數(shù)不清,始知佛法高遠(yuǎn)莫測,非凡情可度。楊堅叫人定制了一只精致的七寶箱,將舍利珍藏在里面。隋文帝即位初年(581年),即普詔天下,盡興北周武帝宇文邕(534-578)所廢之佛寺。
仁壽元年(601年),時值隋文帝六十歲大壽,楊堅特意在仁壽宮仁壽殿款待數(shù)位高僧大德,一方面興論宏佛之道,另一方面他要下令在三十多個州按來自京城的統(tǒng)一圖紙,建造舍利塔,并要求各塔均在十月十五日正午時分放舍利函,為此他還親自起草了一份內(nèi)容十分具體詳盡的詔書,詔示天下:
朕皈依三寶,重興圣教,思與四海之內(nèi)一切人民,俱發(fā)菩提,共修福業(yè),使當(dāng)今見在爰及來世,永作善因,同登妙果。宜請沙門三十人,諳解法相兼堪宣導(dǎo)者,各將伺者二人,并散官各給一人,熏陸香一百二十斤,馬五疋,分道送舍利往前件諸州起塔……為朕、皇后、太子、諸王子孫等及內(nèi)外官人、一切民庶、幽顯生靈,各七日行道并懺悔。起行道日,打剎莫問同州異州,任人布施,錢限至十文以下,不得過十文,所施之錢,以供營塔。若少不充役丁,及用庫物。率土諸州,僧尼并為舍利設(shè)齋,限十月十五日午時,同下入石函?偣、刺史以下,縣尉以上,自非軍機,停常務(wù)七日,專檢校行道及打剎等事,務(wù)盡誠敬,符朕意焉。
隋文帝下詔建的舍利塔共有一百一十三座,統(tǒng)稱仁壽舍利塔,杭州的舍利塔雖也是仁壽舍利塔之一,但珍藏的是陜西馮翊郡船若寺智仙尼姑的舍利。
據(jù)記載,隋文帝楊堅小時曾由智仙尼姑撫養(yǎng),智仙曾言“決其后,必大貴”。周武帝廢佛時,智仙避居楊堅家而歿。報答當(dāng)年神尼對他的養(yǎng)育之恩,楊堅令史臣王劭給智仙作傳,又令精通佛法涅槃的古雍州(今湖北襄陽)高僧慧誕攜智仙舍利到杭督建神尼舍利塔。
神尼舍利塔的外形究竟如何,一直為人們所關(guān)注,6月29日《杭州日報》西湖副刊刊登陳天聲文“杭城第一塔”,在這篇行文嚴(yán)謹(jǐn),內(nèi)容充分的文章中作者進行了合理的推演,“隋代由皇帝策劃的那批舍利塔,形制一統(tǒng),均為五層方型大木塔”。
南宋初期,木質(zhì)的神尼塔倒塌了,大約元末明初時神尼塔在原址上重建,依然是五層型樓閣式方形塔。只是由木結(jié)構(gòu)改成了磚木結(jié)構(gòu)。清康熙三十八年(1699年),康熙皇帝第三次南巡回京后,從國庫里拔出專用款項,大規(guī)模重修天竺寺,也順便重修了寺旁的神尼塔。重修時,塔增高了兩層,變成七層磚芯木檐塔,神尼塔重新恢復(fù)了金碧輝煌的風(fēng)采。
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