如何理解自性功德需要靠外在的三寶來開啟？

問題：

　　南無阿彌陀佛！頂禮師父！有一位臨濟義玄祖師曾說：我們每一個眾生與佛祖沒有區(qū)別，不要外求。一念心上清凈心光，就是你屋里的法身佛；一念心上無分別光，就是你屋里的報身佛；一念心上無差別光，就是你屋里的化身佛。這所有的法報化三身也都是一，你只要認得弄光影的人，就是諸佛之本源。請問師父，我們如何理解這段話的含義？

明朗法師：

　　對啊，我們每個人的自性其實都與諸佛是無二無別的，但是我們迷了，因為我們有執(zhí)著就會迷。所以釋迦牟尼佛講：奇哉奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因為妄想執(zhí)著而不能證得。我們本來是佛，但由于我們無始以來這種無名的積累、執(zhí)著與熏習而錯用心了。

　　如果本有的心光（無分別、無差別光或者是清凈心光）顯發(fā)不出來，你有佛性也等于沒有一樣。我們凡夫，不知道自具無量光壽的德能，就顯發(fā)不出來�！�法華經》里講，我們每個人的衣服里都有一顆摩尼寶珠，這顆摩尼寶是你要什么就有什么，它能夠顯發(fā)出無量的德能，但是被衣服蓋住了。

　　法報化三身是一體的，在我們每一個人的自性當中，同時具足法報化三身的德能。在藕益大師的注解《彌陀要解》里談得非常到位的，他說我們念佛時，阿彌陀佛的名號可以帶起我們自心當中西方極樂世界依正莊嚴的功德。這個“帶起”用得非常好、非常到位，大家一定要記住“帶起”這兩個字。

　　一切善知識、一切諸佛，他們的功能也只是帶起。帶起里有兩個內容，第一個：你有我才能帶得起來，你沒有我?guī)У闷饋韱幔棵總�人具足與諸佛無二無別的法報化三身，這要有信心。我們在座的每個人、包括外面的小動物，它們都有佛性，都有諸佛的德能，要建立這種信心，這就是藕益大師講的信自。

　　我們每個人自性的功德無二，但我們現在還沒有能力，我們還是個生死凡夫，跳到河里去只會往下掉，那怎么辦？信了自以后，建立在這個基礎上面，一定還要有信他，信他力的幫助與救度。這個“他”對我們生死凡夫來講太重要了，他就是增上緣。

　　有了因沒有緣來開發(fā)，這個因是顯發(fā)不出來的。打個比方，就像種子，放在倉庫里它永遠也不會發(fā)芽，不會開花、結果，只有把它放進地里去，具備陽光、雨露和土壤等條件，還要有人去施肥、除草等勞動與耕耘，這樣種子才能種瓜得瓜、種豆得豆。

　　但如果把它烘干放到倉庫里，它永遠也不會開花、結果。就像我們在座的每個人一樣，我們是生死凡夫，我們雖然有與佛一樣的智慧德能，但我們現在還是很痛苦，遇到很多對境仍然很糾結，生起病來我們還是哎呦哎呦，仍是生死凡夫，還沒有超越。那怎么樣？需要修行，需要用功。

　　修行有一個非常重要的前提就是要依靠三寶。外在的三寶對我們眾生來講太重要了，正如《三寶歌》里弘一大師寫到，”茫茫苦海中三寶是舟航"。我們凡夫，沒有這種力量與能力從生死煩惱里走出來。藕益大師講到的帶起，第一就是要我們自己本具有這種德能；第二就是一定要有外在的緣，才能帶得起來，靠我們自己的力量是死路一條。所以《觀經四帖疏》里談到，一切眾生往生極樂世界無不以阿彌陀佛的大愿業(yè)力作為增上緣。這句話講得太到位了，就講完了。

　　有因大家認同，但是有因沒有緣不行。佛種從緣生，我們每個人都有佛的種子功能，但沒有緣它是不能生長發(fā)芽的。正如五祖對六祖所講：有情來下種，因地果還生。我們每個人都具足有這個種，有因的當下就有果。所以大家一定要注意，我們每個人都具有如來智慧德能這一點要形成確定的見解。

　　比如說我們倉庫里現在有一個瓜種，拿出來種下去以后，長出來的葉、開的花或者結的瓜，它所有的基因是不是都在這個瓜種里了？那就是說一切因和果它都是相互相容的，一定要相信我們每個人都有佛的這種德能、這種佛性。我們有這個種子就有那個果，就看你如何去開發(fā)了。

　　佛種從緣生，因為陽光、雨露和耕耘這些外在的緣，才會導致瓜種長葉、開花和結果。它最初的因從哪里來？是從瓜種里來的。法臧菩薩他成就為阿彌陀佛，那么阿彌陀的種種德能是不是在法藏菩薩最初的因心里？甚至法藏菩薩他還是一個生死凡夫時，他的因心里都具足的。后來他在世自在王如來面前發(fā)了菩提心，最后又發(fā)了四十八愿，通過無量劫的捍勞忍苦，開發(fā)出他本具有的、無量光壽的德能。所以大家要有一個清晰的認識，“本具”不是阿q精神，也不是我們自高自大。

　　你有那個種，但如果沒有緣來開啟的話，在唯識學里認為它是處于一種隨眠的狀態(tài)，即是說這種功德顯發(fā)不出來，所以要有外在的增上緣來帶起、帶動。從外在的緣來說，作為一個三界里的生死凡夫，要出離三界，離不開三寶的功德。外在的三寶功德，是用來帶起你內在三寶的德能，所以這個緣很重要。做好事是這樣，做壞事也是這樣的。

　　你們很多人會打麻將吧？但如果沒有緣，你想打都沒人同你打的。（在寺院時）你如果說：師父我要去打麻將，會被師父罵一頓的，沒有這個緣啊。如果你回到自己住的小區(qū)去了，今天沒事干，念佛也不得勁，然后左右的朋友鄰居打個電話來說：我們三個人只差你一個了，這時，你會想：去還是不去呢？假裝發(fā)菩提心、隨順眾生吧，就隨他們去了。

　　這說明打麻將的功能你是有的，在這里有、在家里也有。還有沒有吃喝玩樂的功能呢？也是有的，遇到那些酒肉朋友的話，我們肯定就會吃喝玩樂去了。因此，緣很重要，這也是很多祖師、高僧大德為什么對于建廟非常重視的原因。

　　建一座廟與建一個屠宰廠肯定是不一樣的。如果我們這里不叫超華山圓覺寺，比如說叫超華山莊或者超華山客棧，那這里打麻將干什么都會有的。由于對境不一樣，人家一進來就會提醒自己這是廟，不敢亂來的，馬上就會生起肅然起敬的心。如果你是一個客棧、一個打麻將的地方，大家自然就會比較放肆了。

　　我們建寺廟就是為了提供一個外在的緣，所有能夠來這里的人，不管你是旅游者、老百姓、還是我們佛弟子，他來到這里，即使拜佛再怎么不像樣，只要他到這里面走一圈，就會感到：哎，那尊佛像挺莊嚴。他生這一念歡喜心，就種下了一個善根，這是不一樣的。借助于外在三寶的形象、來開啟我們內在三寶的德能，這種善法的功德是這樣來的。所以外在的緣以及外在的形象安立很重要的。

文章轉自微信公眾號：如是生凈土