圣嚴(yán)法師答：唯識(shí)就是唯心嗎

　　圣嚴(yán)法師答:不。唯識(shí)論雖以精神為主,但不否定物質(zhì),也不否定客觀的現(xiàn)象,如要否定,那就一空到底,連‘識(shí)’也無(wú)從可唯了。

　　其實(shí),若講哲學(xué)上的唯心論,除了唯物論,幾乎多可納入唯心論的范圍。比如培根、洛克、休謨等,算是主觀的唯心論,黑格爾算是客觀的唯心論,康得算是意志的唯心論,詹姆士算是經(jīng)驗(yàn)的唯心論,柏格森算是直覺(jué)的唯心論,羅素算是存疑的唯心論(這一唯心論的分類(lèi)法見(jiàn)于太虛大師法相唯識(shí)學(xué)概論)。

　　總之,不論是那一種的唯心論,總要立出一個(gè)標(biāo)本,作為他們立論的基礎(chǔ),有了一個(gè)標(biāo)本的偶像,就難免不犯以偏概全的錯(cuò)誤;存疑的唯心論是比較開(kāi)明的,但他們不能指出一個(gè)究竟的歸路,仍不免令人有旁徨之感。

　　至于佛教的唯識(shí)論呢,雖講‘三界唯識(shí)’,三界之內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物,均由八識(shí)所變,一切的物象──器界,均是八識(shí)的相分──現(xiàn)行,但是并不否定自我而外的一切眾生,三界唯識(shí),是說(shuō)三界之內(nèi)的一切現(xiàn)象,是由三界的眾生各自的八識(shí)共同所變,也就是三界眾生的共業(yè)所變,這里所稱(chēng)的八識(shí),不僅是指的當(dāng)下的心識(shí),而是包括了無(wú)始以來(lái)的業(yè)力所薰的心識(shí),由于業(yè)識(shí)的現(xiàn)行,便成了八識(shí)的相分,成了三界的現(xiàn)象,成了我們所處的世界。我們的世界,物質(zhì)是由同界所有眾生的八識(shí)所變,眾生的相互為緣,也是由于同界眾生的八識(shí)互變。

　　唯識(shí)論的宇宙觀,稱(chēng)為‘賴(lài)耶緣起’,賴(lài)耶識(shí)是第八識(shí)的梵文音譯,意思是藏識(shí),能夠含藏一切業(yè)種,當(dāng)業(yè)種現(xiàn)行而感得的果報(bào),便是唯識(shí)變現(xiàn),這是從本體上著眼的。若從現(xiàn)象上著眼,便可稱(chēng)為業(yè)感緣起,因?yàn)?八識(shí)所變的果報(bào)──現(xiàn)象,實(shí)在是由于各自所造的業(yè)力而來(lái)。若從方法上著眼,不管是賴(lài)耶緣起也好,業(yè)感緣起也好,都不出乎‘緣生’的原則,唯有眾緣和合,才有現(xiàn)象成立的可能。所以佛教的基本原則,是緣生論。佛教的最終目的是一個(gè)‘空’字,因?yàn)椴挥脴?biāo)立任何形而上的偶像,所以不會(huì)落于以偏概全的泥沼,因?yàn)橛删壣�而歸結(jié)于性空──我固空了,法也空了,所以不會(huì)令人有旁徨莫措之感。一般的哲學(xué)家,我字都空不了,法(形上的標(biāo)本偶像)字,當(dāng)然更加無(wú)從空起了,如果他們一旦真把他們自我執(zhí)取的標(biāo)本空去了,他們便會(huì)失去自己的立足之地而成為無(wú)依的游魂!

　　所以,佛教的唯識(shí)論,絕不是哲學(xué)的唯心論能夠相擬相比的。