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在家居士戒律问答

如何對(duì)治瞋恚

如何對(duì)治瞋恚

如何對(duì)治瞋恚?

  《弘化》編者按:本文節(jié)選自《印光法師文鈔·示凈土法門及對(duì)治瞋恚等義》,當(dāng)前題目為編者所加。人生三毒為“貪、瞋、癡”,也是修行人要斷除的根本煩惱印光大師在此文中,有道理有例證,在從事項(xiàng)到究竟了義的層面上,分別闡釋了這三毒的危害以及詳盡的對(duì)治方法,為凈業(yè)修行人指引了珍貴的修行門徑。本文專門開示修行人如何對(duì)治瞋恚。

  瞋者,見境而心起忿憎之謂。富貴之人,每多瞋恚。以諸凡如意,需使有人。稍一違忤,即生瞋怒,輕則惡言橫加,重則鞭杖直撲。唯取自己快意,不顧他人傷心。[1]

  又瞋心一起,于人無(wú)益,于己有損。輕亦心意煩燥,重則肝目受傷。須令心中常有一團(tuán)太和元?dú)�,則疾病消滅,福壽增崇矣。[2]

  昔阿耆達(dá)王,一生奉佛,堅(jiān)持五戒臨終因侍人持拂驅(qū)蠅,久之昏倦,致拂墮其面。心生瞋恨,隨即命終。因此一念,遂受蟒身。以宿福力,尚知其因。乃求沙門,為說(shuō)歸戒。即脫蟒身,生于天上。是知瞋習(xí),其害最大。華嚴(yán)經(jīng)云,一念瞋心起,百萬(wàn)障門開。古德云,瞋是心中火,能燒功德林,欲學(xué)菩提道,忍辱護(hù)瞋心。[3]

  如來(lái)令多瞋眾生作慈悲觀者,以一切眾生,皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛。既是過(guò)去父母,則當(dāng)念宿世生育恩德,愧莫能酬。豈以小不如意,便懷憤怒乎。既是未來(lái)諸佛,當(dāng)必廣度眾生。倘我生死不了,尚望彼來(lái)度脫。豈但小不如意,不生瞋恚,即喪身失命,亦只生歡喜,不生瞋恨。所以菩薩捨頭目髓腦時(shí),皆于求者,作善知識(shí)想,作恩人想,作成就我無(wú)上菩提道想。觀華嚴(yán)十回向品自知。[4]

  又吾人一念心性,與佛無(wú)二。只因迷背本心,堅(jiān)執(zhí)我見,則一切諸緣,皆為對(duì)待。如射侯既立,則眾矢咸集矣。倘能知我心原是佛心,佛心空無(wú)所有。猶如虛空,森羅萬(wàn)象,無(wú)不包括。亦如大海,百川眾流,無(wú)不納受。如天普蓋,似地均擎,不以蓋擎自為其德。我若因小拂逆,便生瞋恚,豈非自小其量,自喪其德。雖具佛心理體,其起心動(dòng)念,全屬凡情用事,認(rèn)妄為真,將奴作主。如是思之,甚可慚愧。若于平時(shí),常作是想,則心量廣大,無(wú)所不容,物我同觀,不見彼此。逆來(lái)尚能順受,況小不如意,便生瞋恚乎哉。[5]

  【注】

  [1] 印光大師指出,“瞋”就是人面對(duì)境界而產(chǎn)生忿憎之心。一般情況下,富貴的人由于事事如意,偶遇境界容易瞋怒。稍有不順自己的意思,就惡言、拳腳相加,只求自己快意,不管他人傷心。

  [2] 然而,起了瞋心,對(duì)別人沒好處,對(duì)自己倒是有損壞,輕微的心情不爽,重的則傷肝傷脾。這樣很不劃算,因此必須讓心中常常順適溫和,才能夠疾病不侵,身體健康

  [3] 印祖又舉例說(shuō),佛世有一位阿耆達(dá)王信仰佛法、供養(yǎng)三寶、護(hù)持正法、福德無(wú)量,但是臨終時(shí)候卻因?yàn)橐荒畈_恚心而變成巨蟒。后來(lái)遇到出家人為其說(shuō)法,才脫身生于天上。所以瞋恚的習(xí)氣,害處太大了。不論是佛經(jīng)還是祖師論典,都反復(fù)強(qiáng)調(diào)瞋恚的害處。講到此處,不禁讓人想起了梁武帝與達(dá)摩祖師關(guān)于“毫無(wú)功德”的故事,梁武帝和阿耆達(dá)王類似,雖然造寺安僧、度人無(wú)數(shù),但是對(duì)治自己的習(xí)氣卻不著力,因此達(dá)摩說(shuō):陛下雖有無(wú)量福德,卻毫無(wú)功德。梁武帝聽了不高興,對(duì)達(dá)摩冷淡異常。這豈不恰好說(shuō)明他的瞋習(xí)未除嗎?

  [4] 為什么要對(duì)一切人作慈悲觀呢?因?yàn)橐磺斜娚际俏覀兊倪^(guò)去父母,也是未來(lái)之佛。從理上來(lái)講,既然是過(guò)去父母,自然要報(bào)答生育之恩,時(shí)刻覺得不足,怎么還會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情就生氣憤怒呢?既然是未來(lái)之佛,那么如果我的生死問(wèn)題不能解決,還期望他來(lái)幫忙呢。這樣來(lái)想,別說(shuō)小的不如意,即使剝奪了我的性命,也滿心歡喜。所以菩薩修布施度時(shí),舍棄頭目、骨髓、腦顱,也只把索求的人當(dāng)做恩人,是來(lái)成就自我無(wú)上菩提的善知識(shí)——就像釋迦世尊過(guò)去世作忍辱仙人,被歌利王肢解,卻發(fā)愿成佛后第一個(gè)度他一樣。這個(gè)在《華嚴(yán)經(jīng)·十回向品》有詳細(xì)的敘述。

  [5] 更進(jìn)一層講,我們的一念心性和佛無(wú)二無(wú)別。只因?yàn)槊允П拘�,�?zhí)著有我,才將一切境緣,變成了我之外的事物。就像靶子立起來(lái),亂箭就不停地射上去了。如果能用智慧觀照,知道當(dāng)下一念心就是佛心,而佛心空無(wú)所有,好像虛空一樣萬(wàn)物含藏;又好比大海,大河小溪都能容納;還好比蒼天和大地,一個(gè)籠罩萬(wàn)物,一個(gè)支撐萬(wàn)物,卻一點(diǎn)都不因此而覺得了不起。再觀察我們自己,雖然道理上我們都有佛性,但是起心動(dòng)念全部是凡情用事,錯(cuò)認(rèn)真妄,顛倒主人翁,這樣思考的話,慚愧得無(wú)地自容。平時(shí)就能夠這樣去想,那么心量自然廣大,外境、人事和我一體,即使逆境當(dāng)前都能夠溫順接納,怎么還會(huì)因?yàn)樾∈虑槎l(fā)脾氣的呢?

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