答白慧問(wèn)

答白慧問(wèn)

　　問(wèn)：邇來(lái)港中有甲乙二人，因問(wèn)答心經(jīng)“不生不滅，不垢不凈，不增不減”句義，引起劇烈諍論。雙方來(lái)往函件，數(shù)達(dá)十余，終無(wú)結(jié)論。然綜觀甲乙兩方函件，論議中所夾帶之枝末語(yǔ)言，都不免有所是非。但雙方所持基本之意見(jiàn)，卻有敵體不同之立場(chǎng)。為明雙方立場(chǎng)起見(jiàn)，特將其所持基本見(jiàn)解，取要錄述如下：甲之見(jiàn)解：‘空中之旨，以遮為表，即遮了情執(zhí)始能表顯真理，故心經(jīng)不生不滅──皆為遮情而非表理。不但心經(jīng)為然，即全部藏經(jīng)。乃至十方諸佛莫不以此為旨趣，以必須執(zhí)破情忘，其理自彰。換言之，必?cái)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱而證菩提，離娑婆此岸，乃可到極樂(lè)彼岸。并認(rèn)此為大乘了義之談，如來(lái)之根本義’。乙之見(jiàn)解：‘空宗之旨，雖許以遮為表，然亦準(zhǔn)以表為遮，即表示真理之后，情執(zhí)不破而自亡，情執(zhí)無(wú)實(shí)體性故。所以據(jù)心經(jīng)而論，不生不滅……為表諸法空相之真理，理既表，情自亡，以明現(xiàn)則暗滅故，若云：全藏教典，十方諸佛，更是表理而非遮情。法華經(jīng)云：諸佛如來(lái)唯以一大事因緣出現(xiàn)于世，為欲開(kāi)佛知見(jiàn)故，示佛知見(jiàn)故，欲令眾生悟入佛之知見(jiàn)故。是以大乘了義之談，如來(lái)根本之義，則唯表真理，更無(wú)情執(zhí)可破。所謂：本無(wú)煩惱，元是菩提；唯心凈土，自性彌陀是也’。

　　按上甲乙兩方見(jiàn)解，有極明顯之分野；而雙方所解，其理散見(jiàn)大小乘經(jīng)。若經(jīng)典不曾深究，理解未有心得者，見(jiàn)甲之言，必是甲而非乙；聞乙之語(yǔ)，又非甲而是乙。唯我大師教通三藏，學(xué)博中西，慧目一懸，邪正自別。因此弟子欲明甲乙二人所解孰是，特提三問(wèn)，敬乞慈悲下一詳確公正之批評(píng)！一、乙答甲之函，是否圓滿(mǎn)？二、甲乙二人對(duì)于心經(jīng)“不生……”之見(jiàn)解，誰(shuí)為正確？三、甲乙二人之見(jiàn)解，誰(shuí)是大乘了義之談，如來(lái)根本之義？

　　答：一、乙答甲之函，理旨雖得，教詮則疏。二、甲之問(wèn)題原就教詮，就教詮（空宗經(jīng)論）判，甲之見(jiàn)解為正，但不應(yīng)擴(kuò)為全藏諸佛皆然。三、大乘之空、識(shí)、中三宗，皆自居大乘了義，如來(lái)根本；忘詮得旨皆對(duì)，則空以遮為表──執(zhí)破情亡，其理自彰──；識(shí)以表成遮，中唯表無(wú)遮或即表已遮──元是菩提，本無(wú)煩惱──；甲空而乙中可知。太虛。二八，八，一四，在昆明。（見(jiàn)�？�二十卷九期）附注　原題“附香港寄來(lái)研究問(wèn)題”，今改入問(wèn)答。